張春雨

太原市青年宮，山西 太原 030002

佛教因其教義強(qiáng)調(diào)因時(shí)而化、因地制宜度眾生，故從傳入中國(guó)之初便開始了本土化。如果沒(méi)有本土化，便不會(huì)有中國(guó)佛教如今的發(fā)展。在中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的本土化發(fā)展之后，佛教已成為中華文化的重要組成部分。進(jìn)入新時(shí)代，引導(dǎo)佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、堅(jiān)持佛教中國(guó)化方向成為當(dāng)下我國(guó)宗教工作的重要內(nèi)容。佛教中國(guó)化這一古老而又嶄新的課題有別于西方學(xué)術(shù)界所講的宗教世俗化，是順應(yīng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的中國(guó)化，是與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)化。宗教中國(guó)化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要拼圖之一，也是具有穩(wěn)定性的重要一步。

五臺(tái)山在佛教界具有舉足輕重的地位，在歷史上對(duì)中國(guó)和世界都產(chǎn)生過(guò)重要影響。五臺(tái)山佛教文化的發(fā)展對(duì)統(tǒng)戰(zhàn)工作有著重要價(jià)值，是促進(jìn)統(tǒng)戰(zhàn)工作開展的積極因素。事實(shí)證明，佛教在加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)國(guó)際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和鞏固國(guó)家統(tǒng)一方面可以產(chǎn)生積極的影響。首先，五臺(tái)山佛教發(fā)展印證了中國(guó)宗教的“五性論”，需要謹(jǐn)慎對(duì)待；其次，五臺(tái)山在處理宗教和民族問(wèn)題時(shí)可以起到橋梁作用；第三，五臺(tái)山與藏傳佛教有著密不可分的歷史淵源，是西藏與內(nèi)地文化交往交流交融的重要場(chǎng)所，對(duì)涉藏工作有著積極正面的影響，可以進(jìn)一步加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、鞏固西藏與內(nèi)地的聯(lián)系；第四，依托五臺(tái)山的國(guó)際影響力，可以加強(qiáng)對(duì)外文化交往交流，進(jìn)一步提高中國(guó)的國(guó)際地位，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，加強(qiáng)與海外華人華僑的聯(lián)系。

一、中國(guó)宗教“五性論”與五臺(tái)山佛教

佛教作為中國(guó)五大宗教之一，充分體現(xiàn)了中國(guó)宗教“五性”的基本特點(diǎn)。20世紀(jì)50年代，時(shí)任中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)李維漢提出中國(guó)宗教“五性論”，即宗教有群眾性、民族性、國(guó)際性、復(fù)雜性和長(zhǎng)期性，這是中央對(duì)中國(guó)宗教認(rèn)識(shí)的一個(gè)新高度，是馬克思主義和中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的科學(xué)論斷。60年代初期，李維漢遭到批判，宗教“五性論”也隨之被否定。80年代后，宗教工作重回正軌，宗教“五性論”再一次被肯定，如今依然作為黨和國(guó)家處理宗教問(wèn)題、制定宗教工作方針政策的重要理論依據(jù)。

佛教在中國(guó)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，信眾數(shù)量龐大。周恩來(lái)曾指出：“中國(guó)的宗教徒有幾千萬(wàn)，如果加上在家里信教而不到寺廟去的就更多，差不多有一億了?！比缃?，中國(guó)佛教信眾已達(dá)近2億人。宗教工作關(guān)系到黨與廣大人民群眾的血肉聯(lián)系，做好信教群眾工作是宗教工作的根本任務(wù)。就五臺(tái)山而言，每逢初一、十五、佛教節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日，朝拜信徒不計(jì)其數(shù)，眾多信徒到訪造成五臺(tái)山景區(qū)擁堵。由此可見，五臺(tái)山在廣大信教群眾中具有特殊吸引力。信教群眾身處各行各業(yè)，做好五臺(tái)山佛教工作，可以有效團(tuán)結(jié)信教群眾，為國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

佛教在少數(shù)民族中有著廣泛信仰。一些少數(shù)民族群眾信仰藏傳佛教或南傳佛教，例如，藏族和蒙古族大部分群眾信仰藏傳佛教，而西南地區(qū)的傣族和德昂族中大部分群眾信仰南傳佛教。很明顯，宗教的民族性在這些民族當(dāng)中非常突出，是他們精神文化的重要部分，佛教對(duì)這些民族生產(chǎn)生活和社會(huì)生活的方方面面都產(chǎn)生了深刻而久遠(yuǎn)的影響。雖然宗教與民族分屬于兩個(gè)不同的范疇，但是在一些民族中，宗教問(wèn)題往往與民族問(wèn)題交織在一起。歷史上，宗教曾作為一些民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)的紐帶和反抗壓迫的旗幟。可見，宗教問(wèn)題直接關(guān)系到中華民族的團(tuán)結(jié)、國(guó)家的統(tǒng)一和邊疆的穩(wěn)定。從歷史的角度出發(fā)，宗教既可以成為民族之間溝通的橋梁，也曾是民族隔閡與沖突的誘因。山西作為一個(gè)以漢族為主體的內(nèi)陸中西部省份，少數(shù)民族人口數(shù)量相對(duì)較少。但是，五臺(tái)山卻聚集了數(shù)量眾多的少數(shù)民族，這其中包括了一定數(shù)量的僧人和朝山信眾。五臺(tái)山數(shù)千僧人當(dāng)中擁有包括漢族在內(nèi)的13個(gè)民族，而信徒當(dāng)中以漢族、蒙古族和藏族的人數(shù)較多。五臺(tái)山不僅是民族團(tuán)結(jié)、宗教和睦的象征，還是各民族文化交往交流交融的中心，有團(tuán)結(jié)各民族廣大群眾的作用。

佛教雖然在中國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的本土化演變和發(fā)展，但終究是由外國(guó)傳入的世界性宗教。相較于當(dāng)下對(duì)國(guó)際關(guān)系影響最大的基督教和伊斯蘭教而言，佛教的全球性較弱，但是地區(qū)性極強(qiáng)。佛教在亞洲許多國(guó)家和地區(qū)有著數(shù)量眾多的信徒，被一些國(guó)家奉為國(guó)教。近幾十年來(lái)，中國(guó)在宗教方面的國(guó)際交往不斷發(fā)展、日益增多，這有利于團(tuán)結(jié)世界上愛好和平進(jìn)步的力量，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、科技和文化等多領(lǐng)域的交流與發(fā)展。五臺(tái)山自古以來(lái)便是世界各地佛教信徒朝圣的中心，可以利用其宗教優(yōu)勢(shì)發(fā)揮積極作用，開展對(duì)外交往活動(dòng)，促進(jìn)國(guó)際交流。但同時(shí)要注意的是，在國(guó)際交往中要保持五臺(tái)山佛教的獨(dú)立自主性，警惕敵對(duì)勢(shì)力利用五臺(tái)山的宗教地位進(jìn)行滲透，從事違法犯罪活動(dòng)。

佛教自傳入中國(guó)至今已有近兩千年的歷史，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳播和發(fā)展，已與中國(guó)社會(huì)和中華文化相融合。加之宗教本身就是一個(gè)有著悠久歷史、聯(lián)系廣泛、極其復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，可以把人們凝聚起來(lái)，形成一種社會(huì)力量。同時(shí)，宗教又與社會(huì)文化相聯(lián)系，與社會(huì)的方方面面處在不停的互動(dòng)之中。佛教不僅是一種宗教信仰，還涉及社會(huì)政治問(wèn)題、群眾關(guān)系、民族關(guān)系和國(guó)際關(guān)系，等等。由此可見，佛教復(fù)雜性的程度之高。五臺(tái)山不同于其他佛教圣山的地方在于：五臺(tái)山地區(qū)早已形成了以寺廟群為中心的村落。這些圍繞寺院群開展生產(chǎn)生活的自然村落與寺廟共存數(shù)世紀(jì)之久，早已無(wú)法分割。即使過(guò)去存在的剝削制度被消滅，如今大多數(shù)村民仍舊與寺廟經(jīng)濟(jì)聯(lián)系緊密。因寺廟而興盛的旅游業(yè)不僅為當(dāng)?shù)卮迕裉峁┝顺掷m(xù)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入，還為當(dāng)?shù)卣峁┝丝捎^的稅收。并且，五臺(tái)山佛教的宗教地位有著一定的社會(huì)影響力，聯(lián)系著國(guó)內(nèi)各民族佛教信徒以及海外的佛教信徒。五臺(tái)山佛教發(fā)展的問(wèn)題絕不是簡(jiǎn)單的地方性問(wèn)題，而是極其復(fù)雜的全國(guó)性問(wèn)題，開展工作時(shí)需要慎重穩(wěn)進(jìn)。

宗教的出現(xiàn)和發(fā)展與人類社會(huì)息息相關(guān)，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有著深刻的社會(huì)根源、認(rèn)識(shí)根源、心理根源和自然根源。假如人類無(wú)法擺脫自然力量和社會(huì)力量的壓迫，社會(huì)無(wú)法克服宗教存在的全部根源，那么宗教在人類社會(huì)中就會(huì)長(zhǎng)期存在。目前，宗教在中國(guó)仍有存在的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源，其作為一種意識(shí)形態(tài)，又具有較強(qiáng)的適應(yīng)性，因此，宗教在中國(guó)不僅會(huì)長(zhǎng)期存在，而且還會(huì)按照其自身的規(guī)律和特點(diǎn)，繼續(xù)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的影響?！蛾P(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》（中發(fā)〔1982〕19號(hào)）強(qiáng)調(diào)，“對(duì)于社會(huì)主義條件下宗教問(wèn)題的長(zhǎng)期性，全黨同志務(wù)必要有足夠的清醒的認(rèn)識(shí)。那種認(rèn)為隨著社會(huì)主義制度建立和經(jīng)濟(jì)文化的一定程度的發(fā)展，宗教很快就會(huì)消亡的想法，是不現(xiàn)實(shí)的。那種認(rèn)為依靠行政命令或其他強(qiáng)制手段，可以一舉消滅宗教的想法和做法，更是背離馬克思主義關(guān)于宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)的，是完全錯(cuò)誤和非常有害的”。自漢代佛教傳入五臺(tái)山起，五臺(tái)山佛教的發(fā)展經(jīng)歷了數(shù)次大起大落。歷史證明，佛教既不會(huì)被一舉消滅，也不會(huì)在短時(shí)期內(nèi)自行消亡。佛教在五臺(tái)山會(huì)長(zhǎng)期存在下去，繼續(xù)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和群眾、中國(guó)社會(huì)和中華文化產(chǎn)生影響。

二、五臺(tái)山在處理宗教和民族問(wèn)題中的橋梁作用

清朝時(shí)期，五臺(tái)山便是中央政府聯(lián)絡(luò)蒙古地方與西藏地方的紐帶，也是內(nèi)地與邊疆地區(qū)文化交往交流交融的中心，促進(jìn)了各民族間的友好往來(lái)，起到了溝通橋梁作用。從歷史的角度來(lái)分析，五臺(tái)山在清朝時(shí)確實(shí)在處理民族和宗教問(wèn)題上起到了積極作用，加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了民族交往，維護(hù)了地區(qū)穩(wěn)定，鞏固了祖國(guó)統(tǒng)一。五臺(tái)山佛教在清朝時(shí)迅速發(fā)展壯大，進(jìn)入鼎盛時(shí)期，表面原因有二：其一，清廷對(duì)藏傳佛教的推崇；其二，皇帝親自造訪五臺(tái)山。但歸根結(jié)底，是因?yàn)槲迮_(tái)山佛教的宗教地位蘊(yùn)含了深深的政治價(jià)值。

清朝政府延續(xù)了傳統(tǒng)的儒家思想作為國(guó)家層面的政治意識(shí)形態(tài)去管理國(guó)家，這一策略可以加強(qiáng)與中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的政治聯(lián)系，改善與漢族同胞的關(guān)系，有助于民族團(tuán)結(jié)。最重要的一點(diǎn)是鞏固了其作為中華大地統(tǒng)治者的正統(tǒng)性。在宗教層面，清王朝也積極利用佛教因素提高其作為統(tǒng)治者的正統(tǒng)性，例如支持藏傳佛教在五臺(tái)山的發(fā)展?？滴趸实坳P(guān)于五臺(tái)山的大多數(shù)銘文石刻并非記錄某項(xiàng)具體活動(dòng)，而是清晰地勾勒出清朝延續(xù)了歷朝歷代參與五臺(tái)山發(fā)展的長(zhǎng)久歷史。清朝皇帝多次對(duì)五臺(tái)山的造訪不僅加強(qiáng)了當(dāng)時(shí)中央政府與五臺(tái)山的聯(lián)系，也繼承了中央政府對(duì)五臺(tái)山佛教發(fā)展支持的歷史傳統(tǒng)。事實(shí)上，清朝皇帝有意識(shí)地通過(guò)對(duì)五臺(tái)山佛教發(fā)展的支持來(lái)呈現(xiàn)與明王朝在統(tǒng)治者身份上的延續(xù)性。清朝皇帝同歷代封建統(tǒng)治者一樣，以“真龍?zhí)熳印弊杂鳎亲鳛椤疤爝x之子”管理國(guó)家的。所以，清朝皇帝的五臺(tái)山之行還有一項(xiàng)重要活動(dòng)——舉辦祈福佛事法會(huì)，通過(guò)神佛的“加持”祈求江山永固、國(guó)運(yùn)永祚。清朝皇帝在五臺(tái)山興辦法會(huì)，使得五臺(tái)山一躍成為皇家奉旨道場(chǎng)，這在當(dāng)時(shí)廣大蒙藏佛教徒和漢族佛教徒看來(lái)，清朝在宗教方面延續(xù)了作為中華大地統(tǒng)治者的正統(tǒng)性。

清朝初期，藏傳佛教在中國(guó)西藏和蒙古等邊疆地區(qū)勢(shì)力強(qiáng)大，虔誠(chéng)的信徒眾多，佛經(jīng)教義成為蒙藏人民日常生活的精神核心。上層宗教人士在政治上獨(dú)攬大權(quán)，控制著地方政權(quán)，經(jīng)濟(jì)上掌握著大量社會(huì)財(cái)富，文化方面又掌握著寺院教育體系。如何處理好宗教問(wèn)題成為清朝政府的首要任務(wù)，處理得當(dāng)會(huì)成為維護(hù)統(tǒng)治的積極因素，而處理不好便會(huì)成為危及國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定的不安定因素。為了加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的統(tǒng)治，達(dá)到維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的目的，對(duì)邊疆各民族實(shí)行“懷柔”政策。清朝官方提出的“興黃教，即所以安眾蒙古”，體現(xiàn)出了清朝政府因俗而治之策，藏傳佛教也確實(shí)在清朝治理蒙藏邊疆地區(qū)中發(fā)揮了積極的作用。清王朝考慮到藏傳佛教格魯派在邊疆地區(qū)的盛行，以及對(duì)蒙藏民眾的影響，便采取了推崇格魯派的政策。清王朝不僅支持格魯派的發(fā)展，還不斷提升格魯派僧人的政治地位。清朝政府授予藏傳佛教格魯派喇嘛管理特定地區(qū)佛教事務(wù)的權(quán)力以及相應(yīng)的名號(hào)，例如掌管清朝內(nèi)蒙古地區(qū)佛教事務(wù)的章嘉呼圖克圖，以及掌管五臺(tái)山佛教事務(wù)的扎薩克大喇嘛。此時(shí)的五臺(tái)山，得到了中央政府前所未有的關(guān)注，中央政府對(duì)五臺(tái)山佛教發(fā)展的支持也超過(guò)了之前的歷朝歷代。清朝皇帝對(duì)藏傳佛教和五臺(tái)山佛教發(fā)展表現(xiàn)出的強(qiáng)烈興趣，實(shí)際上是寄希望于通過(guò)一系列佛教政策來(lái)加強(qiáng)對(duì)西藏地區(qū)和蒙古地區(qū)的統(tǒng)治管理。歷史學(xué)家Natalie Kohle指出，對(duì)已全面接受并融入中華傳統(tǒng)文化的清朝統(tǒng)治者而言，對(duì)藏傳佛教發(fā)展的支持，并非真正出于個(gè)人興趣，而是政治的權(quán)宜之計(jì)。希望在內(nèi)地創(chuàng)造一個(gè)全新的藏傳佛教中心以拉攏蒙古親近中央，使蒙古與西藏保持一定距離。也有學(xué)者認(rèn)為，乾隆皇帝并非真正信仰藏傳佛教，而是利用藏傳佛教維護(hù)其統(tǒng)治需要。清朝統(tǒng)治者通過(guò)一系列政策使藏傳佛教成為政治工具，維持其統(tǒng)治中國(guó)的最高權(quán)威。

清朝皇帝與藏傳佛教上層僧侶建立起的個(gè)人關(guān)系是清朝佛教政策的另一個(gè)重要支點(diǎn)，其中清朝皇帝與格魯派喇嘛的關(guān)系尤為密切。清朝皇帝與達(dá)賴?yán)锏某醮谓佑|始于清崇德二年（1637年），清太宗皇太極邀請(qǐng)第五世達(dá)賴?yán)铩ぐ⑼_桑嘉措造訪盛京（今沈陽(yáng)）。爾后，第五世達(dá)賴?yán)铩ぐ⑼_桑嘉措與第四世班禪額爾德尼·羅桑卻吉堅(jiān)贊共同遣使前往盛京謁見皇太極，使團(tuán)在盛京受到皇太極隆重的禮遇接待。此時(shí)的皇太極已經(jīng)征服了漠南蒙古，希望通過(guò)利用藏傳佛教的影響力來(lái)爭(zhēng)取全蒙古。清順治元年（1644年），清軍入關(guān)，清朝正式取代明朝成為中原的統(tǒng)治者。清順治三年（1646年），第五世達(dá)賴?yán)锱扇藬y禮物請(qǐng)安致書順治皇帝，在信中稱順治皇帝為“真命天子曼殊師利之化身”，這是達(dá)賴?yán)飳?duì)清帝作為中原統(tǒng)治者身份的確認(rèn)。清順治九年（1652年），第五世達(dá)賴?yán)镫x開拉薩，攜數(shù)千人赴京朝覲順治皇帝，駐錫于北京黃寺。此后，在西藏地方政府與清朝中央政府的往來(lái)信件中，稱清朝皇帝為“文殊師利化身”幾乎成為定例?！拔氖狻庇址Q“曼殊”，與“滿洲”接近，在清朝皇帝加以利用之下，滿清統(tǒng)治者的身份被神化，擁有了神圣的宗教性。

乾隆皇帝對(duì)藏傳佛教表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的個(gè)人興趣，曾奉第三世章嘉呼圖克圖·若比多吉為師學(xué)習(xí)佛法，其身著僧衣的唐卡畫像至今仍懸掛于布達(dá)拉宮內(nèi)。畫中的皇帝身著比丘金剛裝束，頭戴修行帽，手持蓮花，高坐于蓮臺(tái)之上。當(dāng)時(shí)的金瓶掣簽儀式都需在布達(dá)拉宮供奉著《乾隆皇帝僧裝像》的唐卡前舉行。目前，仍留世的乾隆皇帝著僧衣形象的畫像共有七幅。乾隆皇帝的宗教形象不僅增加了其在蒙藏地區(qū)人民心中的親和力，還鞏固了其作為統(tǒng)治者的神圣性。乾隆皇帝深諳藏傳佛教在蒙藏地區(qū)的勢(shì)力和影響力，他以宗教形象成功地把自己塑造成為一位超越一切世俗、擁有無(wú)上智慧的政治領(lǐng)袖，大大增加了蒙藏地區(qū)人民奉其為最高統(tǒng)治者的接受度。蒙藏地區(qū)人民雖視清朝皇帝為文殊菩薩的化身，但這僅僅是以宗教語(yǔ)言習(xí)慣表達(dá)對(duì)皇帝的尊敬。清朝皇帝對(duì)這一稱號(hào)的接納可以拉近與蒙藏人民的距離，增加親近感，是一種順?biāo)浦鄣恼问侄?。在獲得“文殊師利化身”稱號(hào)之后，清朝皇帝朝拜作為文殊菩薩道場(chǎng)的五臺(tái)山也變成順理成章之事。

三、五臺(tái)山佛教在涉藏工作中的作用

習(xí)近平總書記在中央第七次西藏工作座談會(huì)上作出重要指示：要把維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)作為西藏工作的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)。加強(qiáng)對(duì)群眾的教育引導(dǎo)，發(fā)動(dòng)群眾積極參與反滲透、反分裂斗爭(zhēng)，形成維護(hù)穩(wěn)定的銅墻鐵壁。同時(shí)，必須要統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，必須促進(jìn)各民族交往交流，必須堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向、依法管理宗教事務(wù)。要深挖、整理并宣傳西藏自古以來(lái)各民族交往交流交融的歷史事實(shí)，牢固樹立中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族進(jìn)一步的交往與交流。積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化。廣大藏族同胞中信仰藏傳佛教者眾多，做好西藏工作就要處理好宗教問(wèn)題與民族問(wèn)題，其核心內(nèi)容還是群眾工作。五臺(tái)山在促進(jìn)各民族交往與交流方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)：第一，五臺(tái)山有著特殊的宗教地位；第二，五臺(tái)山與藏傳佛教有著深厚的歷史淵源，是西藏與內(nèi)地文化交往交流交融的歷史事實(shí)；第三，五臺(tái)山擁有數(shù)座知名的藏傳佛教寺院以及一定數(shù)量的藏族僧人。

佛教在傳入西藏之后，經(jīng)歷了與西藏本土宗教和文化碰撞融合的過(guò)程。在融合過(guò)程中，佛教被賦予具有西藏地方文化特色的新屬性，進(jìn)而形成了如今特點(diǎn)鮮明的藏傳佛教。在長(zhǎng)期的傳播和發(fā)展過(guò)程中，佛教又反作用于西藏當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)和文化，對(duì)藏族人民的生產(chǎn)生活和西藏社會(huì)生活產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。朝圣在藏傳佛教的文化中有著特殊的宗教意義，對(duì)于佛教徒而言，朝圣是宗教生活中必行之事，也是最神圣的事。五臺(tái)山作為與文殊菩薩有著緊密聯(lián)系的佛教圣地，從古至今就是廣大藏族同胞的朝圣中心之一，每一位朝圣者都渴望得到文殊菩薩的加持，獲得無(wú)上智慧，離苦得樂(lè)，不住輪回。五臺(tái)山寺廟數(shù)量眾多，加上朝臺(tái)所耗時(shí)間，藏族朝圣者需要花費(fèi)一段時(shí)間才能完成朝禮五臺(tái)山的行程，這給遠(yuǎn)道而來(lái)的朝圣者創(chuàng)造了更多的機(jī)會(huì)去接觸并了解山西的人文情況。此外，不同于其他獨(dú)處一山的佛教圣地，五臺(tái)山早已形成了圍繞寺廟群的村落社區(qū)，當(dāng)?shù)匕傩帐来幼∮诖恕．?dāng)?shù)鼐用褚劳锌焖侔l(fā)展的旅游業(yè)，積極發(fā)揮本土和自身優(yōu)勢(shì)，從事相關(guān)服務(wù)行業(yè)，如民宿、飯店和佛教用品店，這與朝圣者的五臺(tái)山之旅息息相關(guān)。也有一些藏族同胞選擇來(lái)五臺(tái)山發(fā)展生活，他們一方面為前來(lái)朝圣的藏族同胞提供各種信息，另一方面也為當(dāng)?shù)匕傩蘸腿珖?guó)各地的游客帶來(lái)了具有濃郁西藏文化特色的產(chǎn)品，各民族間的交往與交流就在這樣一來(lái)一往的日常生活中生根發(fā)芽、枝繁葉茂。如今，五臺(tái)山吸引著全國(guó)各地、各民族的同胞前來(lái)發(fā)展創(chuàng)業(yè)，落地生根，各民族之間的交往交流交融在不經(jīng)意間已融入日常生活當(dāng)中。

自一千多年前藏傳佛教傳入五臺(tái)山后，西藏的眾多高僧大德便與五臺(tái)山建立起了聯(lián)系。在藏傳佛教的傳統(tǒng)當(dāng)中，轉(zhuǎn)世者與有修為的喇嘛都會(huì)得到信徒的頂禮膜拜。歷史上，眾多藏傳佛教中的重要人物都曾朝拜過(guò)五臺(tái)山，許多喇嘛也曾長(zhǎng)期居住于五臺(tái)山，他們有的因?yàn)橹醒胝蓙?lái)此管理佛教事務(wù)，也有的因?yàn)閭€(gè)人修行需要。這些喇嘛來(lái)自藏傳佛教中的不同教派，并非局限于某一具體教派。例如，明朝時(shí)期，薩迦派第五代祖師八思巴與格魯派釋迦也失曾先后朝禮五臺(tái)山。此外，格魯派創(chuàng)始人宗喀巴被視為文殊菩薩的化身。自清朝起，格魯派得到了清廷的大力支持，在五臺(tái)山迅速擴(kuò)張、發(fā)展，如今五臺(tái)山所有藏傳佛教寺院均為格魯派寺院。清朝時(shí)期，中央政府任命扎薩克大喇嘛掌管五臺(tái)山全山佛教事務(wù)。同時(shí)，章嘉呼圖克圖也曾駐錫于五臺(tái)山，掌管部分藏傳佛教寺廟的事務(wù)。藏傳佛教格魯派中，兩位地位最高的宗教領(lǐng)袖——達(dá)賴?yán)锖桶喽U喇嘛也與五臺(tái)山有著不解之緣。清朝時(shí)，第六世達(dá)賴?yán)铩}(cāng)央嘉措朝拜五臺(tái)山，曾在棲賢寺（今觀音洞）一山洞中閉關(guān)修行。1908年，第十三世達(dá)賴?yán)铩ね恋羌未氤菸迮_(tái)山，并在菩薩頂居住六個(gè)月。1925年，第九世班禪額爾德尼·曲吉尼瑪朝拜五臺(tái)山，居住在菩薩頂近兩個(gè)月。第十世班禪額爾德尼·確吉堅(jiān)贊與第十一世班禪額爾德尼·確吉杰布分別于1980年和2004年朝圣五臺(tái)山。

以上歷代達(dá)賴?yán)锖桶喽U喇嘛中與五臺(tái)山關(guān)系最深的是第十三世達(dá)賴?yán)铩ね恋羌未搿?908年，土登嘉措在前往北京的路上來(lái)到五臺(tái)山，朝禮文殊菩薩，駐錫菩薩頂。在此期間，土登嘉措?yún)⒃L了五臺(tái)山各大寺院，為當(dāng)?shù)匦磐街v經(jīng)說(shuō)法，并會(huì)見了外國(guó)使團(tuán)代表。同年7月，土登嘉措離開五臺(tái)山，前往北京，但他與五臺(tái)山的緣分并未由此中斷。土登嘉措返回拉薩之后，他命人在擴(kuò)大布達(dá)拉宮白宮和夏宮羅布林卡的時(shí)候，增繪了關(guān)于五臺(tái)山的壁畫。19世紀(jì)，繪制有五臺(tái)山五方文殊的唐卡在蒙藏地區(qū)非常流行。由此不難看出，五臺(tái)山作為佛教圣地在藏傳佛教文化中的重要性。1908年的五臺(tái)山，由于土登嘉措的到來(lái)，一度成為各地區(qū)藏傳佛教信徒的朝拜中心，也是土登嘉措與各方政治勢(shì)力代表會(huì)面的地方。其實(shí)，五臺(tái)山作為中央政府與蒙藏地區(qū)代表會(huì)面之地的歷史由來(lái)已久。早在17世紀(jì)，五臺(tái)山便作為中央政府官員與蒙藏地區(qū)代表會(huì)面的首選。一方面是因?yàn)槲迮_(tái)山的地理位置優(yōu)勢(shì)，與北京和蒙古地區(qū)相距較近，也是西藏至北京的必經(jīng)之地。另一方面是五臺(tái)山氣候常年清涼，在當(dāng)時(shí)的生活條件下，能讓來(lái)自寒冷高原地區(qū)的蒙藏人民感到舒適，迅速適應(yīng)。更重要的是，會(huì)面期間，來(lái)自蒙藏地區(qū)的代表們作為佛教信徒可以朝禮文殊菩薩，因此，五臺(tái)山在這一層面擁有獨(dú)特的政治地位。

四、五臺(tái)山的國(guó)際影響與對(duì)外交流

隨著全球化進(jìn)程的高速發(fā)展，國(guó)與國(guó)在政治和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易方面相互依存，聯(lián)系越來(lái)越緊密，逐步形成了政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的新世界。要想實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)離不開世界這個(gè)大舞臺(tái)。而在以美國(guó)為首的西方社會(huì)圍追堵截之下，提高我國(guó)的國(guó)際影響力，進(jìn)而擴(kuò)大國(guó)際生存發(fā)展空間，變得尤為重要，這是關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)的大事。

中華文化作為一種抽象無(wú)形的力量，深深地影響著中國(guó)社會(huì)和中國(guó)政府。Tim Oakes指出，中國(guó)的文化管理有著悠久的歷史，而如今在日益增長(zhǎng)的國(guó)際對(duì)話當(dāng)中，文化管理成為和平發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，在政策制定和實(shí)踐當(dāng)中呈現(xiàn)出了全球性的文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)象，文化被視為建立穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值鏈和可持續(xù)發(fā)展社會(huì)的重要資源和因素。在這樣的國(guó)際大環(huán)境下，中國(guó)的和平發(fā)展、和平崛起需要中國(guó)傳統(tǒng)文化的助力，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化作為對(duì)外交流交往的軟實(shí)力走向世界，進(jìn)而讓世界了解中國(guó)。中國(guó)要想成為一個(gè)強(qiáng)大發(fā)達(dá)的國(guó)家，并不能僅依靠擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)規(guī)模和發(fā)展軍事力量，也需要借助中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量。傳承千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)人價(jià)值觀和精神世界的構(gòu)建起著決定性的作用，是中華民族文化基因的重要組成部分，也是中華民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)之一。雖然中國(guó)有著深厚的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的文化根基，但目前并非文化強(qiáng)國(guó)，文化軟實(shí)力在國(guó)際上的發(fā)展趨勢(shì)與深厚的文化歷史并不成正比。剛剛結(jié)束的十九屆五中全會(huì)提出2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)，其中就強(qiáng)調(diào)要把我國(guó)建設(shè)成文化強(qiáng)國(guó)，國(guó)家文化軟實(shí)力要顯著增強(qiáng)。中華文化承載著中國(guó)社會(huì)和人民的方方面面，是文化多元化最好的典范。中華文化中的包容性、接納性、吸收性以及進(jìn)步性塑造了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的文化格局。中華文化的軟實(shí)力具有深厚的歷史底蘊(yùn)和強(qiáng)大的能量?jī)?chǔ)備，但要找準(zhǔn)方向，找到突破口，才能有所作為。

提高國(guó)家文化軟實(shí)力事關(guān)國(guó)家發(fā)展大計(jì)，中華文化需要走出中國(guó)，向世界展示中華文化的獨(dú)特魅力，那么踐行文化自信就顯得尤為重要。國(guó)人首先需要學(xué)習(xí)了解歷史悠久、博大精深的中華文化，這樣才可以更好地繼承中華文化中的精髓，并對(duì)中華文化從內(nèi)向外產(chǎn)生堅(jiān)定的信心，才能在面對(duì)各種苦難時(shí)從容不迫。既要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要弘揚(yáng)新時(shí)代的文化精神，這樣才能提高對(duì)外文化交流水平，促進(jìn)多領(lǐng)域、全方位的文化交流交往，讓文化成為世界各國(guó)和平交流溝通的媒介。包容、和平與發(fā)展是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要理念，要把傳統(tǒng)文化中的理念精髓與國(guó)際形勢(shì)相結(jié)合，向世界各國(guó)傳達(dá)中國(guó)希望同世界各國(guó)一道和睦相處、和平發(fā)展的意愿，進(jìn)而為中國(guó)的和平崛起創(chuàng)造更大的國(guó)際空間和良好和諧的國(guó)際氛圍。中華文化生生不息，經(jīng)久不衰，在經(jīng)過(guò)數(shù)千年的沉淀與發(fā)展后仍然具有強(qiáng)大的生命力和可持續(xù)性，究其原因有二：一為包容，二為與時(shí)俱進(jìn)。

目前中國(guó)五大宗教中，除道教為本土宗教外，佛教、伊斯蘭教、天主教和基督教均為外來(lái)的世界性宗教。道教作為中國(guó)本土宗教，國(guó)際影響力有限，傳播范圍具有明顯的文化局限性，主要存在于華人社會(huì)當(dāng)中。其他四大宗教都具有一定的國(guó)際影響力，在全球傳播廣泛，信徒遍布世界各地。但這四者當(dāng)中唯有佛教與中華文化融合度最高，在中國(guó)社會(huì)傳播的歷史久遠(yuǎn)，而且較其他三者而言，佛教的宗教情緒比較溫和。佛教傳入中國(guó)后，不斷與本土文化碰撞、包容、發(fā)展，已經(jīng)成為中華文化的重要組成部分。當(dāng)下，隨著積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不斷推動(dòng)宗教中國(guó)化進(jìn)程，佛教的中國(guó)化勢(shì)必會(huì)再上一個(gè)臺(tái)階，與時(shí)俱進(jìn)。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，國(guó)力日益增強(qiáng)，中國(guó)正面臨越來(lái)越多針對(duì)中國(guó)宗教政策的無(wú)端指責(zé)。以基督教價(jià)值觀為主導(dǎo)的西方社會(huì)，長(zhǎng)期抹黑中國(guó)政府的宗教政策，并企圖建立以基督教為核心的政治聯(lián)盟對(duì)抗中國(guó)，限制中國(guó)的發(fā)展，打壓中國(guó)的國(guó)際生存空間。而當(dāng)下中國(guó)佛教的發(fā)展是中國(guó)政府貫徹落實(shí)宗教信仰自由政策和維護(hù)基本人權(quán)的真實(shí)寫照，這有助于提高中國(guó)的國(guó)際聲譽(yù)，改善國(guó)際形象，更是對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力的有力回?fù)?，不給敵對(duì)勢(shì)力提供利用宗教人權(quán)問(wèn)題指責(zé)中國(guó)的借口。此外，佛教還可以作為連接祖國(guó)大陸與港澳臺(tái)同胞以及海外華人華僑的紐帶，也可以加強(qiáng)中國(guó)與亞洲其他佛教國(guó)家的聯(lián)系，在文化的交往交流中發(fā)揮積極作用。五臺(tái)山作為一個(gè)享譽(yù)世界的佛教圣地，一直是中國(guó)以及亞洲其他國(guó)家和地區(qū)佛教徒的朝圣中心，尤其受到東亞國(guó)家佛教徒的青睞。數(shù)世紀(jì)以來(lái)，五臺(tái)山的存在使得東亞諸國(guó)的佛教徒不必遠(yuǎn)赴印度求取佛經(jīng)，他們會(huì)選擇朝圣五臺(tái)山，在朝禮文殊菩薩求得加持的同時(shí)學(xué)習(xí)佛法，求取真經(jīng)。如今，五臺(tái)山在國(guó)家的大力支持下得到極大的發(fā)展，五臺(tái)山佛教也隨之發(fā)展，來(lái)自世界各地的朝圣者絡(luò)繹不絕。同時(shí)，五臺(tái)山作為世界文化遺產(chǎn)在西方社會(huì)得到了廣泛關(guān)注，吸引著無(wú)數(shù)學(xué)者和游客。五臺(tái)山的發(fā)展代表著中國(guó)佛教的真實(shí)情況，也向世界呈現(xiàn)出一個(gè)開放、包容、和諧的中國(guó)形象。而且利用五臺(tái)山佛教的國(guó)際影響力還可以積極開展與亞洲佛教國(guó)家在文化層面的交往交流，加強(qiáng)聯(lián)系，推動(dòng)文明對(duì)話，通過(guò)佛教文化加強(qiáng)中、日、韓及東南亞國(guó)家之間的友誼。而且，五臺(tái)山在港澳臺(tái)地區(qū)的聲望極高，有較強(qiáng)的影響力，可以在五臺(tái)山積極開展文化交流活動(dòng)，密切港澳同胞與內(nèi)地的關(guān)系，拉近臺(tái)灣同胞與祖國(guó)大陸的距離。

佛教是中國(guó)多元文化的重要組成部分，也是中國(guó)軟實(shí)力不可或缺的重要元素，它具有跨民族、跨地區(qū)的影響力。五臺(tái)山作為中國(guó)最神圣的佛教圣地之一，不僅塑造了中國(guó)佛教版圖，其影響力也輻射到亞洲其他國(guó)家和地區(qū)。綜合五臺(tái)山特殊的宗教地位以及歷史事實(shí)，五臺(tái)山佛教的發(fā)展在新時(shí)代的中國(guó)有著更深層次的政治價(jià)值，對(duì)當(dāng)下的宗教和民族統(tǒng)戰(zhàn)工作有著重要的政治意義，尤其是在涉藏工作中，可以起到積極作用。

結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)80年代，中國(guó)佛教開始進(jìn)入復(fù)興階段。在國(guó)家的支持和幫助下，佛教得到了極大的恢復(fù)和發(fā)展，隨之而來(lái)的是旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。進(jìn)入新時(shí)代，佛教也進(jìn)入了全新的發(fā)展時(shí)代。在發(fā)展文化旅游帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要妥善處理旅游業(yè)與宗教民族統(tǒng)戰(zhàn)工作的關(guān)系，形成良性循環(huán)。五臺(tái)山佛教的發(fā)展與統(tǒng)戰(zhàn)工作有著緊密聯(lián)系。五臺(tái)山作為中國(guó)佛教圣地的代表之一，宗教地位特殊神圣，在各民族佛教徒心中有著神圣地位，因而五臺(tái)山佛教的發(fā)展對(duì)妥善處理宗教問(wèn)題有著很深層次的聯(lián)系。中國(guó)的宗教問(wèn)題往往與民族問(wèn)題交織在一起，宗教工作與民族工作相互依賴，五臺(tái)山特殊的宗教地位，在處理兩者關(guān)系問(wèn)題上可以發(fā)揮積極影響，起到橋梁作用。此外，五臺(tái)山與藏傳佛教有著悠久的和諧發(fā)展史，五臺(tái)山在涉藏工作中可以發(fā)揮其歷史優(yōu)勢(shì)，延續(xù)并繼承文化交往交流交融中心的歷史角色，為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和鞏固國(guó)家統(tǒng)一作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。宗教交往和宗教問(wèn)題在當(dāng)今世界的外交工作中仍是重要組成部分，我國(guó)可以借助五臺(tái)山在國(guó)際社會(huì)的聲望，積極開展對(duì)外文化交往交流，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，提高中國(guó)的國(guó)際影響力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造和平的國(guó)際環(huán)境與和諧的國(guó)際氛圍。