□ 張應(yīng)華

自20世紀(jì)90年代音樂人類學(xué)引入中國音樂理論學(xué)界以來，好友熊曉輝教授便是這一研究領(lǐng)域的一顆令人矚目的璀璨之星。音樂人類學(xué)脫胎于人類學(xué)，是一門基于田野調(diào)查，進而進行“民族志”寫作的學(xué)科。西方人類學(xué)的發(fā)展歷程深刻影響到音樂人類學(xué)的學(xué)術(shù)理路，其“業(yè)余民族志”調(diào)查的音響資料成為早期西方比較音樂學(xué)世界音響研究和世界樂器研究的主要資料來源；馬林諾夫斯基確定的“科學(xué)民族志”調(diào)查與書寫范式推動著“民族音樂學(xué)”的創(chuàng)生及其田野調(diào)查準(zhǔn)則的形成；格爾茲的解釋主義人類學(xué)掀起了實驗民族志的寫作浪潮和研究范式。在中國，眾多出生于少數(shù)民族地區(qū)的民族學(xué)者、音樂學(xué)者立足文化本土，開始進行“家門口”的人類學(xué)調(diào)查和研究，在音樂學(xué)領(lǐng)域，曉輝教授可以稱為其中筆耕不輟、最為多產(chǎn)的一位學(xué)者。

人類學(xué)界將“家門口”的人類學(xué)調(diào)查與研究稱之為“家鄉(xiāng)人類學(xué)”，是解釋人類學(xué)對于研究對象進行“深描”的一種本土學(xué)者化（抑或稱之為中國化）處理，即從格爾茲主張的對遠方他者文化的“深描”轉(zhuǎn)向到中國人類學(xué)者對于本土本我文化的“深描”。依照王銘銘的觀點，家鄉(xiāng)可以看成是人類學(xué)學(xué)者的“故鄉(xiāng)”，故鄉(xiāng)即他者。毛偉對家鄉(xiāng)人類學(xué)的方法論問題進行了學(xué)理反思，提出了三個方面的困惑：（1）他者何在？（2）如何把握參與觀察的參與度？ （3）我的“書寫”，誰的“聲音”？對此，曉輝教授的策略是“跳出家鄉(xiāng)‘說’家鄉(xiāng)”。

跳出家鄉(xiāng)“說”家鄉(xiāng)的前提是對于家鄉(xiāng)的熟知與理解。曉輝教授20世紀(jì)60年代出生于湘西鳳凰縣，從小就浸染在湘西本土文化的血脈中。作為一個音樂人類學(xué)者，他首先是一如王銘銘所言：立足家鄉(xiāng)予以“自白”。對于毛偉等學(xué)者的考問，曉輝教授的策略是將家鄉(xiāng)轉(zhuǎn)換成“故鄉(xiāng)”，變熟為生，以一個人類學(xué)學(xué)者的視角“非位”地審視“故鄉(xiāng)”。

對于湘西少數(shù)民族音樂而言，曉輝教授有著靈與肉一般的體驗，用人類學(xué)的方法論來看，實則是50余年的“居住式體驗”。曉輝教授的出生在一個外來的漢族干部家庭，對于湘西本土文化而言，他其實是一位“文化他者”。但是，上世紀(jì)“民族區(qū)域自治”以及“向邊疆學(xué)習(xí)”的民族政策，不僅推動了湘西民族文化研究熱潮，同時也激發(fā)了曉輝教授熱愛民族文化、研習(xí)民族音樂的幼小心靈。曉輝教授曾多次與筆者談起他兒時的湘西少數(shù)民族音樂“調(diào)查”與“體驗”：在上學(xué)的時候，來自鳳凰各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的苗族民間音樂匯演，成了他的精神大餐；中學(xué)時期，他便離開縣城，與兒時玩伴、中學(xué)同學(xué)來到阿拉、臘爾山等苗族村寨游玩，學(xué)習(xí)了苗劇、苗鼓、苗舞、苗歌、苗族嗩吶等。之后，曉輝教授的足跡逐漸擴大到整個湘西的龍山、永順、古丈、保靖、花垣、吉首、瀘溪、鳳凰等縣市，以及懷化麻陽、沅陵、辰溪、通道、芷江、新晃，貴州銅仁松桃、沿河、思南、德江、印江、江口、玉屏、萬山，重慶酉陽、黔江、秀山，湖北恩施、來鳳等地區(qū)，長年累月，孜孜不倦，以湘西為中心，輻射到整個武陵山區(qū)，對生于斯的土家族、苗族、侗族、仡佬族，包括漢民族民間音樂文化及其歷史文化流變、民俗文化價值進行了全身心的體驗，使得曉輝教授似乎從一個湘西“遺傳基因”的“他者”轉(zhuǎn)變成一個湘西“文化基因”的“本我”。

正是這樣一種“居住式體驗”，讓曉輝教授的湘西民族音樂書寫仿佛總是寫著“他者”，說著“自己”，體現(xiàn)出最具人類學(xué)“局內(nèi)人體驗參與”學(xué)理意義的“深描”，如他對土家族土司音樂文化的調(diào)查研究及其系列文論的書寫，即是這樣一種“居住式體驗”的結(jié)果：

首先是對于土家族土司音樂表演個案的體驗式描述，包括《土家族土司歌曲的語言學(xué)闡述——一種文化人類學(xué)解讀》《明清時期土家族土司制度下的“三棒鼓”研究》 《土家族土司銅鈴舞的民間演繹與祭祀閾限》《土家族土司銅鈴舞的祭祀閾限與空間闡釋》等文論。在這里，曉輝教授往往采用人類學(xué)的共時性個案體驗研究法，對研究對象所呈現(xiàn)出來的“what”予以詳細描述，并將之放置到語言學(xué)、民俗表演理論等視域下去追問它的為什么。如在《土家族土司歌曲的語言學(xué)闡述——一種文化人類學(xué)解讀》一文中，曉輝教授從語言學(xué)的視角描述了土家族土司音樂的語言建構(gòu)，包括歌曲的語言類型和歌曲的語言特點。前者重點描述了語音與語序、聲調(diào)與音節(jié)、虛詞與重疊等歌唱語言類型，后者則描述了其歌曲語言方面有關(guān)長短自由、即興創(chuàng)作、修辭多樣等特點。在此基礎(chǔ)上，文章進入到土家族土司歌曲的語義學(xué)層面，進一步對這一類歌曲的語義表達、詞曲關(guān)系、襯詞襯腔進行了闡釋與分析。我們看到，這是一個語音學(xué)、語義學(xué)層面的深描，依照音樂人類學(xué)田野調(diào)查的基本方法。熟悉研究對象的語言是一個人類學(xué)者進入田野的最為關(guān)鍵的基本功，更何況還要對其進行語音、語義研究。僅此一點，就足以表明曉輝教授對于湘西土家族音樂的長期體驗。

其次是對于土家族土司音樂制度的文化體驗，包括《土家族圖騰與土家族土司音樂互文性闡述》 《土家族土司制度與土司音樂文化》 《明清時期土家族土司音樂制度考釋》 《清代雍乾年間湘西官廟祭祀音樂與巫覡樂人制度研究》等文論。對此，曉輝教授往往采用人類學(xué)的歷時性文獻研究法和口述調(diào)查法，將土家族音樂文化放置到歷史文化語境中，置于土家族土司制度的視域下予以考量，闡釋了土家族音樂文化與土家族土司制度之間的互文性關(guān)聯(lián)。如在《明清時期土家族土司音樂制度考釋》一文中，他提出，土家族土司音樂制度是封建王朝在土家族地區(qū)實施的一種民族文化政策，是土司對土民的一種文化管理措施。就方法論而言，其基本的方法策略是：先通過田野的深度調(diào)查和體驗，弄清楚土司制度之前、土司制度興起之后以及土司制度衰亡之后的民間音樂種類，然后再將之放置到土司制度的體系中予以解讀，最終得出相關(guān)結(jié)論。他在文中寫道：“明清時期的土司音樂制度較為完善，它包括了土家族土司巫術(shù)與占卜音樂、土司部族戰(zhàn)爭音樂、土司消災(zāi)禳解音樂，同時還包括土司自然崇拜和鬼神崇拜時的祭祀音樂，形成一套完整的宗教、民俗、軍事儀式音樂制度。政治制度與經(jīng)濟發(fā)展對土家族土司音樂制度產(chǎn)生了巨大影響， 從歷史發(fā)展脈絡(luò)來看，土家族土司統(tǒng)治時期所反映土家族人生活的民俗音樂、儀式音樂與典型的土司祭祀音樂等，都突出體現(xiàn)了土司音樂受到政治的影響、宗教的滲透和經(jīng)濟發(fā)展的促進”。

再次是通過微觀個案到中觀制度的深度調(diào)查，再進入到宏觀的族際關(guān)系分析，《清代改土歸流時期漢文化對土家族音樂活動的影響》 《清代改土歸流時期土家族與漢族音樂文化的交流》的敘事與書寫即是如此。如《清代改土歸流時期土家族與漢族音樂文化的交流》一文中，曉輝教授討論了改土歸流以后，土家族的傳統(tǒng)音樂一方面在依然傳承，一方面發(fā)生了變異，具體包括新民歌出現(xiàn)及其與竹枝詞的結(jié)合、土家族對外來戲曲的認(rèn)同和接受、土家族原生型音樂在漢族地區(qū)傳播、“興辦學(xué)堂”對漢族與土家族音樂交流的貢獻、土家族人對漢族音樂的欣賞、土家族音樂與漢、苗等多民族音樂的融合與互動、漢族音樂對土家族音樂發(fā)展的促進等。在這里，我們似乎看到，曉輝教授對于湘西各民族之間的關(guān)系性存在、整體性交融、區(qū)域性共建的深度田野體驗。

跳出湘西“說”湘西的關(guān)鍵在于“跳出”，這也是一位家鄉(xiāng)人類學(xué)者必備的學(xué)術(shù)品質(zhì)，也就是說，家鄉(xiāng)人類學(xué)首先是一個訓(xùn)練有素的人類學(xué)者。自20世紀(jì)90年代以來，曉輝教授就是音樂人類學(xué)研究中為數(shù)不多的佼佼者。2008年，曉輝教授出版了《音樂人類學(xué)論綱》一書，這是與管建華教授《音樂人類學(xué)導(dǎo)引》（2006年）幾乎同時出版的音樂人類學(xué)理論著作。在梅里亞姆《音樂人類學(xué)》中文版（2010年）還未出版前，這一專著成了國人了解國外音樂人類學(xué)理論與方法的前沿著述之一。

《音樂人類學(xué)論綱》首先討論了音樂人類學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，這是任何一門學(xué)科理論著作首先要回答的問題。曉輝教授較為完整地界定了音樂人類學(xué)的學(xué)科身份、本質(zhì)、語境、核心概念以及音樂人類學(xué)面臨的困惑，從理論上建構(gòu)了音樂人類學(xué)的學(xué)術(shù)理論框架。在此框架下，曉輝教授進一步勾勒了音樂人類學(xué)的方法論觀念與具體方法，對于音樂人類學(xué)的民族志書寫進行了深刻闡釋，對音樂人類學(xué)的田野調(diào)查進行了反思，從“音樂與人”的角度闡發(fā)了音樂人類學(xué)有別于傳統(tǒng)民族志書寫的觀念，突出了音樂人類學(xué)以“反思”“反觀”為核心的田野調(diào)查方法論。在這一著述中，曉輝教授還較為全面地介紹了西方音樂人類學(xué)的研究動態(tài)，重點介紹了梅里亞姆、內(nèi)特爾等的音樂人類學(xué)理論，以及音樂人類學(xué)視域下的流行音樂研究和后現(xiàn)代文化思潮觀念中的音樂文化研究。這一西方音樂人類學(xué)研究人物、學(xué)派以及研究焦點問題與后現(xiàn)代哲學(xué)視域的介紹，極大地拓展了中國音樂研究學(xué)人的視域，尤其是對于城市音樂人類學(xué)價值取向、范式、理論意義以及相關(guān)進展的介紹，突破了以往民族音樂學(xué)以“原始”“無文字”“少數(shù)族裔”作為研究對象的學(xué)科瓶頸，使得“一切人的音樂”進入學(xué)術(shù)界的視域和觀念里。

曉輝教授的《音樂人類學(xué)論綱》還是中國音樂研究的一個指導(dǎo)性文本。他在中國音樂文化的語境中討論了中國音樂人類學(xué)的研究范式問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）中國文化“多元一體”的多樣性存在和多元化發(fā)展與音樂人類學(xué)研究的關(guān)系問題；（2）中國音樂人類學(xué)研究的民族性與時代性問題，以及未來的發(fā)展方向問題，突顯了文化傳統(tǒng)到傳統(tǒng)承續(xù)到文化創(chuàng)新的階序性；（3）中國音樂文化的古老信仰與音樂人類學(xué)研究的關(guān)系問題，突顯了音樂人類學(xué)對于中國音樂文化內(nèi)核的關(guān)注；（4）音樂人類學(xué)學(xué)科視野拓展與綜合交叉的問題，討論了音樂人類學(xué)視域下的音樂性質(zhì)問題、音樂審美問題、音樂評論問題、音樂遺產(chǎn)問題、音樂文化的符號學(xué)意義、音樂文化的人文主義以及音樂文化的主體性觀念等方面。這是以往中國傳統(tǒng)音樂研究均未涉及的領(lǐng)域，引領(lǐng)了當(dāng)下中國音樂理論研究的前潮。

“跳出”湘西，曉輝教授在音樂人類學(xué)的理論海洋里繼續(xù)暢游。在這一時期，曉輝教授連續(xù)發(fā)表了大量有關(guān)音樂人類學(xué)理論思考的文論，如《音樂藝術(shù)與人類學(xué)——音樂人類學(xué)的學(xué)科身份與學(xué)科結(jié)構(gòu)的歷史嬗變》《走向音樂人類學(xué)的批評——城市音樂人類學(xué)價值取向、范式及其理論意義研究》《音樂人類學(xué)田野調(diào)查的理論反思》《音樂人類學(xué)民族志研究的理論與方法》《音樂人類學(xué)美國學(xué)派研究》《音樂人類學(xué)視角下的音樂符號特征》《藍調(diào)音樂對于美國音樂文化的美學(xué)價值芻議》《音樂人類學(xué)研究的方法論意義》《音樂人類學(xué)的歷史語境與理論祈求》《音樂人類學(xué)柏林學(xué)派研究》《音樂人類學(xué)的理論與實踐——〈音樂人類學(xué)論綱〉自序》等?？梢哉f，這些文論的研究與書寫是上述專著《音樂人類學(xué)論綱》的進一步深化，這樣一種深化研究過程和成果的產(chǎn)出，進一步明晰了音樂人類學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科理論，對于國人的音樂人類學(xué)研究和民族志書寫來說，意義重大，在此不再贅述。

曉輝教授“跳出”湘西的音樂人類學(xué)學(xué)理研究，是為了回到湘西的民族音樂文化研究，這是音樂人類學(xué)理論“落地”的一個學(xué)者典范。爬梳曉輝教授有關(guān)音樂人類學(xué)的文論，一個重要的領(lǐng)域就是音樂人類學(xué)視域下的湘西民族民間音樂研究和解讀，如《土家族巫文化的人類學(xué)考察》《音樂人類學(xué)視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護》 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄內(nèi)在機制及保護實踐的反思》《土家族打溜子的隱喻敘事：一種音樂人類學(xué)解讀》《苗族巴岱蚩尤戲的文化原境考察：一種文化人類學(xué)的湘西文本》《土家族民間舞蹈形象的文化人類學(xué)闡釋》《土家族土司歌曲的語言學(xué)闡述——一種文化人類學(xué)解讀》 《巴人神歌闡釋——土家族歌樂“梯瑪”考略》《從人類學(xué)的視野解讀沈從文鄉(xiāng)土文學(xué)》等。這里不厭其煩地抄錄曉輝教授的相關(guān)研究，目的是與讀者共享曉輝教授這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究觀念。實際上，關(guān)于湘西少數(shù)民族音樂文化的研究，自上世紀(jì)“湖南民間音樂考察”開始就已經(jīng)不斷有學(xué)者展開調(diào)查，發(fā)表相關(guān)研究成果，但是相關(guān)研究從學(xué)理層面來看，鮮有從“湘西音樂與湘西人”的視域與觀念予以思考。我以為，湘西音樂首先是湘西人的音樂，研究湘西音樂，離不開對湘西人的研究，抑或可以直接說，研究湘西音樂，即是研究生活在湘西那山、那水，那一方特定人文、歷史環(huán)境中的人。

在我看來，跳出湘西“說”湘西，是曉輝教授真實的學(xué)術(shù)歷程，也是曉輝教授學(xué)術(shù)成就的標(biāo)志。曉輝教授之所以能夠跳出湘西，是因為他沉醉在湘西。沉醉湘西，使得曉輝教授擁有了“家門口”人類學(xué)研究的豐富資源；沉醉湘西，使得曉輝教授升騰起跳出湘西的勇氣和毅力。跳出湘西，使得曉輝教授自我建構(gòu)起音樂人類學(xué)的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，從而走向中國民族民間音樂理論研究的前沿語境；跳出湘西，亦使得曉輝教授得以“離開家鄉(xiāng)”，將家鄉(xiāng)轉(zhuǎn)換成故鄉(xiāng)，以一個學(xué)者的冷靜與洞察力再次閱讀家鄉(xiāng)，“回到”家鄉(xiāng)！