吳建民

中國(guó)古代美學(xué)在2000多年的歷史發(fā)展中不但形成了一套獨(dú)具民族特色的理論系統(tǒng)，而且形成了一套獨(dú)具民族特色的話語(yǔ)表述系統(tǒng)。構(gòu)成話語(yǔ)表述系統(tǒng)的基本因素主要有二：一是命題，二是范疇。張岱年先生在一篇題序中談中國(guó)古代哲學(xué)的理論體系時(shí)說：“哲學(xué)的理論體系是由命題組成的，而命題是藉名詞概念來(lái)表達(dá)的。基本的名詞概念，稱為范疇?！薄?〕此論表明，理論體系由命題組成，命題借助于名詞概念即范疇來(lái)表達(dá)。三者的關(guān)系是，范疇構(gòu)成命題，命題組成體系，命題與范疇是構(gòu)成古代哲學(xué)理論體系的兩個(gè)基本因素。如果說范疇是哲學(xué)理論體系框架上的紐結(jié)，命題則是構(gòu)成框架的棟梁。古代哲學(xué)理論的這種構(gòu)成特點(diǎn)完全能夠用來(lái)闡釋古代美學(xué)理論的構(gòu)成特點(diǎn)。因?yàn)橐詷肺钑嬙?shī)文小說戲曲理論為核心的中國(guó)古代美學(xué)，也是以命題與范疇為基本因素而構(gòu)成的。所謂 “命題”，通常是指具有判斷性的短句或短語(yǔ)，如 “游于藝”“充實(shí)之謂美”“澄懷味象”“外師造化，中得心源”“文以載道”“無(wú)畫處皆成妙境”“文，心學(xué)也”等，都是古代美學(xué)史上的著名命題。應(yīng)該指出，張岱年先生把 “基本的名詞概念，稱為范疇”未必恰當(dāng)。特別是在中國(guó)古代美學(xué)理論中，并非命題中的每個(gè)名詞概念都能稱為范疇，如 “文以載道”中的 “道”是范疇，“文”是指文體概念的名詞，不是范疇?！皶舱?，心學(xué)也”中的 “書”指藝術(shù)類型的名詞，“心”才是范疇，此類情況很多。雖然范疇與名詞在形式上具有共同特點(diǎn)：詞素單純，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，通常由一個(gè)或兩個(gè)字構(gòu)成，所以從詞匯學(xué)的角度看，很多范疇如 “氣”“味”“意象”“神韻”等亦可稱為名詞；但是，二者又有本質(zhì)的區(qū)別：名詞表示事物的名稱；而范疇 “是作為人類思維對(duì)客觀事物本質(zhì)聯(lián)系的概括反映”〔2〕，體現(xiàn)著 “人類思維對(duì)客觀事物本質(zhì)聯(lián)系”的認(rèn)識(shí)。這一深刻內(nèi)涵使范疇具有重要的理論意義，故人們常以 “理論范疇”加以稱謂。名詞則沒有范疇的這層深刻的理論內(nèi)涵，因而并非所有名詞都能稱為范疇，二者不能完全劃上等號(hào)。同具有名詞特點(diǎn)的范疇相比較，命題的構(gòu)成形式豐富多樣、靈活多變，具有理論性強(qiáng)、表述透徹、語(yǔ)言簡(jiǎn)明、易于把握運(yùn)用等特點(diǎn)①可參見拙著《中國(guó)古代文論命題研究》，南京：南京大學(xué)出版社，2017年，第8-13頁(yè)。，是古代理論家表述思想觀點(diǎn)非常有效的手段。因此，美學(xué)史上歷代理論家都有大量命題的提出，并形成了運(yùn)用命題表述思想觀點(diǎn)的理論表達(dá)模式和以命題為美學(xué)系統(tǒng)框架之棟梁的理論建構(gòu)模式，從而使命題成為古代美學(xué)史上一道亮麗的風(fēng)景線。但是，多年來(lái)美學(xué)范疇一直是學(xué)界研究的熱點(diǎn)，著作累累如山，文章汗牛充棟。相對(duì)而言，對(duì)于大量的美學(xué)命題展開自覺的研究者不多，成果寥寥。雖然偶有文章，如 《入興貴閑——關(guān)于審美創(chuàng)造心態(tài)的一個(gè)重要命題》《“心哉美矣”——〈文心雕龍〉美學(xué)思想的一個(gè)重要命題》《淺析 “澄懷味象”畫論命題之內(nèi)涵與意義》等，但迄今未見專門的著作。零星的文章一方面表明當(dāng)下對(duì)于美學(xué)命題尚未達(dá)到 “自覺研究”的階段，另一方面表明命題研究是一片肥沃誘人的處女地，這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域是有志者馳騁才藝的廣闊用武之地，亟待開發(fā)。②學(xué)術(shù)期刊上常有研究古代美學(xué)命題的文章，如童慶炳的《〈文心雕龍〉镕意裁辭說》、顏研生的《“以形寫神”說與“天人合一”觀》等。一些美學(xué)史著作中也有對(duì)命題的論述，如葉朗的《中國(guó)美學(xué)史大綱》第九章共六節(jié)，其中五節(jié)都以命題為標(biāo)題：“得意忘象”“聲無(wú)哀樂”“傳神寫照”“澄懷味象”“氣韻生動(dòng)”。第十一章共四節(jié)，四節(jié)的標(biāo)題全為命題：“度物象而取其真”“外師造化，中得心源”“刪撥大要，凝想形物”“凝神遐想，妙悟自然，物質(zhì)兩忘，離形去智”。在各體藝術(shù)美學(xué)史著作如葉朗的《中國(guó)小說美學(xué)》、陳傳席的《中國(guó)繪畫美學(xué)史》、姚文放的《中國(guó)戲劇美學(xué)的文化闡釋》、修海林的《中國(guó)古代音樂美學(xué)》、陳方既和雷志雄的《書法美學(xué)思想史》、徐志興的《中國(guó)書畫美學(xué)概論》等書中，或以命題為章節(jié)標(biāo)題，或圍繞命題展開論述。雖然這些成果的研究對(duì)象都是古代美學(xué)命題，令人欣慰，但問題在于這些成果都不是對(duì)命題的自覺研究，也就是未把研究對(duì)象看作命題。缺乏自覺的命題研究意識(shí)，未能從古代美學(xué)表述話語(yǔ)方式及構(gòu)成因素的角度去認(rèn)識(shí)命題之價(jià)值意義，這是當(dāng)下命題研究的癥結(jié)所在。

學(xué)界對(duì)美學(xué)范疇一直持過度熱衷之態(tài)度，應(yīng)該說中國(guó)古代美學(xué)是 “命題與范疇美學(xué)”，古代“美學(xué)體系需由命題與范疇共同完成”。對(duì)于古代美學(xué)命題研究的嚴(yán)重疏視、關(guān)注的極度淡漠，確實(shí)是學(xué)界多年來(lái)一直存在的一個(gè)不小的失誤，這一失誤嚴(yán)重阻礙古代美學(xué)理論研究的深入展開。導(dǎo)致這一失誤的原因主要在于對(duì)命題之性質(zhì)、特點(diǎn)、價(jià)值、意義等未有明確的認(rèn)識(shí)，未認(rèn)識(shí)到命題是構(gòu)成古代美學(xué)理論的基本因素。因而，探索命題的性質(zhì)、特點(diǎn)、價(jià)值、意義及在古代美學(xué)理論建構(gòu)中的作用，對(duì)于推進(jìn)當(dāng)下古代美學(xué)研究向更深的層次展開、開拓更新更廣的研究領(lǐng)域及解讀古代美學(xué)的民族特色、學(xué)術(shù)特點(diǎn)等，都具有重要的意義。對(duì)于命題在古代美學(xué)理論建構(gòu)中的作用，本文試從如下四方面進(jìn)行解讀。

一、“命題”：古人表述美學(xué)思想的基本方式

命題對(duì)于古代美學(xué)理論建構(gòu)之所以非常重要，主要原因在于命題是古人表述美學(xué)思想的基本方式。運(yùn)用命題表述、闡釋美學(xué)思想，命題必然成為古代美學(xué)理論建構(gòu)的基本因素。

中國(guó)古代美學(xué)自其誕生起，命題便成為歷代理論家表述美學(xué)思想的基本方式。先秦時(shí)期，諸子美學(xué)的主要形式之一就是命題。老子的美學(xué)思想主要就是通過一系列命題而體現(xiàn)出來(lái)的，如“大音希聲”“大象無(wú)形”“信言不美”“美言不信”“天下皆知美之為美，斯惡矣”等影響深遠(yuǎn)的命題，集中體現(xiàn)了老子的美學(xué)思想。老子還有一些哲學(xué)命題，如 “味無(wú)味”“以身觀身”“無(wú)為而無(wú)不為”“大巧若拙”“滌除玄鑒”“見素抱樸”等，也都為后人所吸收并運(yùn)用于美學(xué)理論的闡釋。命題也是莊子美學(xué)的重要形式，“天地有大美而不言”“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美”“淡然無(wú)極而眾美從之”“法天貴真，不拘于俗”“得意忘言”“以天合天”“自適其適”“以神遇而不以目視”“無(wú)聽之以耳而聽之以心”等命題在莊子美學(xué)中具有舉足輕重之意義。老莊的這些命題集中體現(xiàn)了道家的美學(xué)觀念，凝聚了道家美學(xué)的思想精髓，對(duì)于道家美學(xué)理論建構(gòu)及古代美學(xué)理論發(fā)展，都具有不可替代的作用。儒家美學(xué)也是如此。孔子提出“游于藝”“興于詩(shī)”“盡善盡美”“文質(zhì)彬彬”“繪事后素”“詩(shī)可以興……可以怨”等；孟子提出“充實(shí)之謂美”“目之于色也，有同美焉”“知言養(yǎng)氣”“以意逆志”“知人論世”等，這些命題都凝聚著儒家美學(xué)的核心思想?？梢哉f，命題是先秦諸子表述美學(xué)觀念的基本形式，也是先秦美學(xué)理論建構(gòu)的關(guān)鍵因素。若舍棄這些命題，先秦美學(xué)的表述將是難以想象的。

漢代以降，命題作為表述美學(xué)思想的重要手段而被普遍運(yùn)用。需要說明的是，中國(guó)古代鮮有純粹的美學(xué)家，美學(xué)家主要由樂舞書畫詩(shī)文小說戲曲理論家如曹丕、嵇康、謝赫、劉勰、鐘嶸、孫過庭、司空?qǐng)D、荊浩、郭熙、蘇軾、嚴(yán)羽、徐渭、董其昌、李漁、金圣嘆、葉燮、劉熙載等，及哲學(xué)家如董仲舒、邵雍、朱熹、王夫之等組成。因而，古代美學(xué)理論命題或與樂舞書畫詩(shī)文小說戲曲理論命題相通，如 “以形寫神”“神與物游”“境生象外”“文以載道”“意在筆先”“無(wú)畫處皆為妙境”“因文生事”等；或與哲學(xué)命題相通，如“感物化生”“天人感應(yīng)”“天人合一”“以物觀物”“象中有理”等。美學(xué)史上無(wú)論是自成體系的理論家如劉勰、郭熙、蘇軾、劉熙載等，還是僅提出個(gè)別重要觀點(diǎn)的理論家如顧愷之、謝赫、司空?qǐng)D等，命題都是他們表述美學(xué)思想的主要手段。

自成體系的理論家通過提出大量命題來(lái)建構(gòu)其美學(xué)理論系統(tǒng)，最有代表性的人物就是蘇軾，他在詩(shī)文書畫各理論領(lǐng)域都提出了大量?jī)?nèi)涵深刻、影響深遠(yuǎn)的命題。如 “有為而作”“言必中當(dāng)世之過”“與耳目所接，有觸于中而發(fā)于詠嘆”①此命題是對(duì)原文的刪節(jié)，蘇軾《南行前集序》的原文是“與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆”。命題具有靈活性，可刪節(jié)原文文字而保留文意以便語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉。如“發(fā)憤著書”的原文是“大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”，“文以載道”的原文是“文所以載道也”等。古代美學(xué)范疇則不可刪節(jié)文字，沒有這種靈活性。“隨物賦形”“行于所當(dāng)行，止于所不可不止”“文理自然，姿態(tài)橫生”“賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人”“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜”“不能不為之為工”“反復(fù)不已，乃識(shí)其奇趣”“漸老漸熟悉，乃造平淡”等都是詩(shī)文美學(xué)的著名命題?！霸⒁庥谖铩薄傲粢庥谖铩薄俺芍裼谛亍薄巴饪葜懈唷薄吧衽c物交”“論畫以形似，見與兒童鄰”“取其意氣所到”“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”“身與竹化”“務(wù)學(xué)而好問”等，都是繪畫美學(xué)的著名命題。“忘筆而后能書”“妙在筆畫之外”“技道兩進(jìn)”“無(wú)意于佳乃佳”“意造本無(wú)法”“把筆無(wú)定法”“聽筆之所之而不失法度”“筆墨之跡，聊寓其心”“心手相應(yīng)，變態(tài)無(wú)窮”“凡書象其為人”“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”“體兼眾妙”“自出新意”等，都是書法美學(xué)的著名命題。這些詩(shī)文書畫命題集中體現(xiàn)了蘇軾美學(xué)的核心思想，涉及審美創(chuàng)作論、審美體驗(yàn)論、審美特征論、審美批評(píng)論及審美主體論等內(nèi)容，在蘇軾美學(xué)思想的理論框架中，這些命題都是具有支撐性作用的棟梁。再如韓愈，雖無(wú)專門的美學(xué)著述，但通過 “文以明道”“不平則鳴”“窮言易好”“陳言務(wù)去”“文從字順”“氣盛言宜”“閎中肆外”“以文為戲”等一系列著名命題的提出，而形成了他頗具系統(tǒng)的文藝美學(xué)思想。歐陽(yáng)修在詩(shī)文書畫音樂理論方面都提出了重要命題，如 “詩(shī)窮后工”“感激發(fā)憤，寓于文辭”“事信言文”“心得意會(huì)”“不盡之意見于言外”等是其詩(shī)文美學(xué)命題。“學(xué)書為樂”“書似其人”“筆畫有法”“書當(dāng)自成一家之體”“筆畫道美，玩之忘倦”“自適而已”“畫意不畫形”“趣遠(yuǎn)之心難形”等是其書畫美學(xué)命題?！皬楇m在指聲在意”“樂其心”“欲平其心，以養(yǎng)其疾，于琴亦將有得焉”等，是其音樂美學(xué)命題。這些命題表達(dá)了歐陽(yáng)修詩(shī)文書畫音樂美學(xué)的主要觀點(diǎn)，也是構(gòu)成他美學(xué)思想系統(tǒng)的關(guān)鍵因素。劉勰、郭熙、李漁、金圣嘆、王夫之、劉熙載等人在不同的領(lǐng)域創(chuàng)建了各具特色的美學(xué)理論系統(tǒng)，他們創(chuàng)建美學(xué)理論系統(tǒng)的一個(gè)共同特點(diǎn)，就是大量運(yùn)用命題。

美學(xué)史上大多數(shù)理論家都沒有系統(tǒng)的理論，而只是提出了為數(shù)不多的精彩觀點(diǎn)，如揚(yáng)雄、蔡邕、曹丕、陸機(jī)、顧愷之、謝赫、司空?qǐng)D、周敦頤、王履等。他們的美學(xué)觀雖然不多，但在美學(xué)史上卻具有非常重要的地位。如 “言，心聲也；書，心畫也”“文以氣為主”“詩(shī)緣情”“以形傳神”“氣韻生動(dòng)”“心師造化”“思與境偕”“文以載道”等，都是影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典性美學(xué)觀。這些美學(xué)觀的一個(gè)共同特點(diǎn)，就是都以命題的形式出現(xiàn)在美學(xué)史上。對(duì)于此類理論家而言，命題更是表述美學(xué)思想的根本手段。因?yàn)樗麄兊拿缹W(xué)觀不多，更需要通過反復(fù)雕琢、精心錘煉而熔鑄出深刻醒人的命題，這樣才能更好地在社會(huì)上傳播。

古代哲學(xué)家如老子、莊子、董仲舒、朱熹、王夫之等人都是對(duì)古代美學(xué)具有重大影響的人物，他們影響古代美學(xué)的原因之一，就是提出了與美學(xué)密切相關(guān)的重要哲學(xué)命題。如老子的 “無(wú)為而無(wú)不為”“味無(wú)味”之論，莊子的 “以天合天”“以神遇而不以目視”之論，王弼的 “盡意莫若象”之論，邵雍的 “以物觀物”“人善賞花，觀花之妙”之論，朱熹的 “體用一源”“理為體，象為用”“理中有象”“象中有理”之論等，這些對(duì)古代美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的觀點(diǎn)，都是以命題的形式出現(xiàn)的。哲學(xué)家提出命題來(lái)表述其哲學(xué)思想，命題中的哲學(xué)思想若與美學(xué)理論具有相通性，就能對(duì)美學(xué)產(chǎn)生影響。董仲舒的 “天人感應(yīng)”說是哲學(xué)命題影響古代美學(xué)的典型例證，這一命題與美學(xué)中的主客審美感應(yīng)具有相通性，即 “天人感應(yīng)”的哲學(xué)觀念與主客感應(yīng)的美學(xué)觀念相通不悖，這樣，“天人感應(yīng)”也就構(gòu)成了審美感應(yīng)論的哲學(xué)基石。李澤厚、劉綱紀(jì)說：“天人感應(yīng)是審美和藝術(shù)創(chuàng)造中普遍存在的事實(shí)，雖然董仲舒并非針對(duì)審美和藝術(shù)而提出他的觀點(diǎn)，其中還包含大量神秘唯心的東西，但它的合理的地方也不應(yīng)抹煞。幾千年來(lái)，‘天人合一’、‘天人相通’，實(shí)際上是中國(guó)歷代藝術(shù)家所遵循的一個(gè)根本原則?！?〔3〕此論詮釋了為何古代哲學(xué)家通過命題而能影響古代美學(xué)的奧秘。

為何命題能夠成為古代理論家表述思想觀點(diǎn)的主要方式？原因主要有如下幾個(gè)方面。

其一，命題的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)使理論家能夠便捷而有效地表達(dá)復(fù)雜的思想觀點(diǎn)。命題一般是表示判斷的短句、短語(yǔ)，包含著多種語(yǔ)言成分，或有主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)，或有名詞、動(dòng)詞、副詞等。不同的語(yǔ)言成分之間構(gòu)成不同的邏輯關(guān)系，從而能夠便捷有效地表達(dá)出豐富復(fù)雜的內(nèi)容。如 “澄懷味象”這一短句式命題就是由 “澄懷”和 “味象”兩個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)組成的，“澄懷”就是要求審美主體澄清內(nèi)心情懷，培育出純潔無(wú)瑕的審美心胸；“味象”就是品味對(duì)象，對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行體味、體驗(yàn)。在這一命題中，一方面 “澄”與 “懷”、“味”與“象”之間具有一定的邏輯關(guān)系；另一方面 “澄懷”與 “味象”之間也有一定的邏輯關(guān)系：“味象”以 “澄懷”為前提，即審美主體只有率先澄清胸懷，營(yíng)造出純潔無(wú)瑕的審美心胸，才能展開品味、體驗(yàn)對(duì)象的審美活動(dòng)。由此可知，命題中不同成分之間的邏輯關(guān)系，蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)容，表達(dá)著深刻的理論觀點(diǎn)，因此為古人所樂于使用。

其二，古代漢語(yǔ)具有文字簡(jiǎn)潔精煉的特點(diǎn)，容易形成命題。古代理論家都是以古代漢語(yǔ)為書寫語(yǔ)言的，當(dāng)他們運(yùn)用文字簡(jiǎn)潔精煉的古代漢語(yǔ)表達(dá)思想觀點(diǎn)時(shí)，總是想方設(shè)法將精妙的思想觀點(diǎn)高度濃縮在簡(jiǎn)短的語(yǔ)句中，這樣就很容易形成命題。并且古代理論家的美學(xué)思想通常來(lái)源于自己豐富的審美活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，他們對(duì)于思考成熟的美學(xué)觀點(diǎn)通常不去進(jìn)行詳細(xì)充分的論證，而是概括為簡(jiǎn)明扼要的命題之后，便直接地陳說表述，直接應(yīng)用于審美批評(píng)活動(dòng)中，因?yàn)樗麄儗?duì)于以自己大量的審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)而形成的命題是確信不疑的。①如蘇軾以自己的審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)評(píng)價(jià)王維之詩(shī)畫而提出“詩(shī)中有畫”“畫中有詩(shī)”兩個(gè)命題，他并不需要對(duì)為何“詩(shī)中有畫”“畫中有詩(shī)”進(jìn)行論證。后人接受這樣的命題，也并不懷疑其可靠性。所以，古代美學(xué)命題的大量形成、運(yùn)用，與古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)及古代理論家以審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的思維方式不無(wú)關(guān)系。

其三，命題作為判斷性的短句、短語(yǔ)，具有鮮明的理論化語(yǔ)言特點(diǎn)，能夠更加有效地表達(dá)理論家的思想觀點(diǎn)。古代理論家主要是運(yùn)用內(nèi)涵明晰的理論化語(yǔ)言進(jìn)行命題的創(chuàng)造，而不像創(chuàng)造美學(xué)范疇主要運(yùn)用審美化、比喻性語(yǔ)言，如 “風(fēng)骨”“體性”“滋味”“神韻”“肥瘦”等。古代理論家創(chuàng)造和運(yùn)用命題的目的，在于明晰透徹地表述自己的理論觀點(diǎn)。為了更好地達(dá)到這一目的，只能運(yùn)用明晰透徹的理論化語(yǔ)言進(jìn)行命題的創(chuàng)造。所以，古代美學(xué)命題具有清晰明確、直截了當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言特點(diǎn)，如 “立象盡意”“寫形傳神”“境生象外”“意存筆先”“文以載道”等，都是內(nèi)涵明確、內(nèi)容清晰、易于理解、讓人一目了然的理論化話語(yǔ)，一般不會(huì)產(chǎn)生見仁見智的歧義。更好地表達(dá)理論觀點(diǎn)，是古人大量提出、運(yùn)用命題的又一原因。

二、“命題”：古代美學(xué)論著核心內(nèi)容之體現(xiàn)

古人以命題作為表述美學(xué)思想的基本方式，其著述中不可避免地會(huì)出現(xiàn)大量命題。命題凝聚著理論家的思想精華，論著中最精彩的理論也不可避免地通過命題而體現(xiàn)出來(lái)。美學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的論著如 《樂記》《畫品》《文心雕龍》《書譜》《林泉高致》《滄浪詩(shī)話》《閑情偶寄·詞曲部》《第五才子書施耐庵水滸傳評(píng)點(diǎn)》《藝概》等，書中的核心思想主要都是由命題而體現(xiàn)出來(lái)的。下面試析幾例。

《樂記》作為古代第一部影響深遠(yuǎn)的音樂美學(xué)著作，就是運(yùn)用命題表述核心思想的范例。如《樂本》篇提出的命題就有十多個(gè)：“凡音之起，由人心生也”“人心之動(dòng)，物使之然也”“感于物而動(dòng)，故形于聲”“其本在人心之感于物”“情動(dòng)于中，故形于聲”“聲成文，謂之音”“治世之音安以樂，其政和”“樂者，通倫理者也”“聲音之道，與政通”“審樂以知政”等。《樂象》篇提出“正聲感人，順氣應(yīng)之，順氣成象，而和樂興”“樂行而移風(fēng)易俗”“君子樂得其道”“以道制欲，樂而不亂”“詩(shī)言其志，歌詠其聲，舞動(dòng)其容。三者本于心”“唯樂不可以為偽”“樂者，心之動(dòng)也”等?！稑坊菲岢?“致樂以治心”“樂則安，安則久”“樂也者，動(dòng)于內(nèi)者也”“樂者樂也，人情之所不能免也”“樂必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，人之道也”“人不能無(wú)樂”等?！稑氛摗贰稑肥贰稑非椤菲捕加兄匾}的提出。這些命題涉及音樂本體、音樂創(chuàng)作、音樂審美特征、音樂功能等理論，也是 《樂記》最有價(jià)值的美學(xué)理論，《樂記》的這些理論主要就是通過各篇的命題而體現(xiàn)出來(lái)的。

在古代書畫美學(xué)論著中，命題也是表達(dá)核心思想的關(guān)鍵因素。如南朝宗炳的 《畫山水?dāng)ⅰ纷鳛楣糯谝黄剿嬚撜撝?，雖然規(guī)模不大，卻提出了在繪畫美學(xué)史上具有深遠(yuǎn)影響的一系列命題：“澄懷味象”“山水質(zhì)有而趣靈”“山水以形媚道”“旨微于言象之外”“以形寫形”“應(yīng)目會(huì)心”“類之成巧”“應(yīng)會(huì)感神，神超理得”“萬(wàn)趣融其神思”“暢神而已”①本文認(rèn)為，“暢神”是一個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的美學(xué)命題，而非范疇?？蓞⒁娮局吨袊?guó)古代文論命題研究》，南京：南京大學(xué)出版社，2017年，第8-9頁(yè)。類似的命題還有“神遇”“物化”等。等，這些命題對(duì)于山水畫創(chuàng)作、審美特點(diǎn)、審美價(jià)值、審美鑒賞等都具有原則性意義，《山水畫敘》的核心思想也主要集中在這些命題中。再如謝赫的 《畫品》，此著雖然開創(chuàng)了以品評(píng)畫的品第批評(píng)模式，但因品評(píng)多有不當(dāng) （如將顧愷之定為三品）而深受后人病詬。而書中的“六法”所包含的命題如 “氣韻生動(dòng)”“骨法用筆”“應(yīng)物象形”“經(jīng)營(yíng)位置”“隨類賦彩”等，卻代表了此著最重要的繪畫美學(xué)思想?！端膸?kù)全書總目提要》肯定 “六法”為 “千載不易”之法，實(shí)際就是對(duì) “六法”諸命題的肯定。古代書法美學(xué)論著亦然，如孫過庭 《書譜》提出 “書達(dá)情性，形其哀樂”“神恬務(wù)閑”“規(guī)矩諳于胸襟”“意先筆后”“務(wù)存骨氣”等；張懷瓘 《書斷》提出 “書者法象”“法本無(wú)體，貴乎會(huì)通”“文章之為用，必假乎書”“書之為用，施于竹帛，千載不朽”等，都是書法美學(xué)史上的著名命題，體現(xiàn)了他們對(duì)書法本體、書法創(chuàng)作、書法審美特征及審美風(fēng)格等問題的看法，凝聚著書中的理論精華。

在古代詩(shī)文小說戲劇美學(xué)論著中，命題對(duì)于核心內(nèi)容的表述同樣具有舉足輕重之作用。如《文心雕龍》作為古代文藝美學(xué)名著，提出命題近300個(gè)，影響深遠(yuǎn)的核心命題不下百個(gè)?！睹髟?shī)》《詮賦》《神思》《通變》《情采》《知音》等篇中的命題都多達(dá)十幾個(gè)。在各篇目中，命題都是最突出的理論閃光點(diǎn)?！渡袼肌菲}就有 “文之思也，其神遠(yuǎn)矣”“神與物游”“寂然凝慮，思接千載”“陶鈞文思，貴在虛靜”“積學(xué)以儲(chǔ)寶”“酌理以富才”“研閱以窮照”“規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形”“窺意象而運(yùn)斤”“秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮”“文之制體，大小殊功”“神用象通”“物以貌求，心以理應(yīng)”等十多個(gè)，涉及神思想象之性質(zhì)、特點(diǎn)、所需心理?xiàng)l件及藝術(shù)虛構(gòu)、審美意象、方法培養(yǎng)、藝術(shù)表現(xiàn)、心物感應(yīng)等問題，這些命題不但體現(xiàn)了本篇的核心思想，而且對(duì)于古代文藝美學(xué)創(chuàng)作論來(lái)說，都具有十分重大的意義。《情采》篇提出 “文章，非采而何”“文附質(zhì)，質(zhì)待文”“文質(zhì)附乎性情”“文采所以飾言，而辨麗本于情性”“情者文之經(jīng)，辭者理之緯”“經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源”“為情而造文”“心定而后結(jié)音，理正而后摛藻”“文不滅質(zhì)，博不溺心”等，這些命題作為 《情采》篇的核心思想，表達(dá)了劉勰對(duì)于文學(xué)作品之構(gòu)成因素、作品審美特點(diǎn)、情辭關(guān)系、“立文”原則、審美接受等問題的看法，也都是古代文藝美學(xué)中的核心理論。再如鐘嶸《詩(shī)品》提出 “文已盡而意有馀”“干之風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采”“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至”“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)”等；嚴(yán)羽 《滄浪詩(shī)話》提出 “學(xué)詩(shī)者以識(shí)為主”“詩(shī)而入神，至矣盡矣”“詩(shī)道亦在妙悟”“詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至”等，這些命題既展示了書中最重要的思想，也展示了古代詩(shī)歌美學(xué)的核心理論。命題也是古代戲曲小說美學(xué)論著中的理論閃光點(diǎn)。戲曲美學(xué)論著如周德清的 《中原音韻》提出 “未造其語(yǔ)，先立其意”“語(yǔ)、意俱高為上”“腰腹飽滿，首尾相救”“文而不文，俗而不俗”等，王驥德 《曲律》提出 “不在快人，而在動(dòng)人”“劇戲之道，出之貴實(shí)，而用之貴虛”“以自己之腎腸，代他人之口吻”“情意宛轉(zhuǎn)，音調(diào)鏗鏘”等，李漁 《閑情偶寄·詞曲部》“結(jié)構(gòu)第一”“詞采第二”“賓白第四”“科諢第五”等節(jié)的小標(biāo)題全都是由命題構(gòu)成，如 “立主腦”“脫窠臼”“密針線”“減頭緒”“審虛實(shí)”“貴淺顯”“重機(jī)趣”“聲務(wù)鏗鏘”“語(yǔ)求肖似”等，命題既體現(xiàn)了書中最重要的美學(xué)思想，也體現(xiàn)了古代戲劇美學(xué)的核心理論。以李贄、金圣嘆、毛宗崗、張竹坡、脂硯齋等人的小說評(píng)點(diǎn)為代表的古代小說美學(xué)論著，也都是通過大量命題而表述其小說美學(xué)觀的。如金圣嘆 《第五才子書施耐庵水滸傳評(píng)點(diǎn)》所提出的“怨毒著書”“庶人之議”“因文生事”“以文運(yùn)事”“十年格物，一朝物格”“因緣生法”“寫出一百八人性格，百讀不厭”“妙手所寫，純是妙眼所見”“不險(xiǎn)則不快，險(xiǎn)極則快極”等命題，凝聚了此著主要的小說美學(xué)思想。既然命題體現(xiàn)著古代美學(xué)論著的核心思想，對(duì)于研究古代美學(xué)論著者而言，命題不失為打開眾妙之門的一把鑰匙。

三、“命題”在古代各體藝術(shù)理論中的運(yùn)用

中國(guó)古代美學(xué)是以樂舞書畫詩(shī)文小說戲曲等藝術(shù)理論為主體而建構(gòu)起來(lái)的，古代各體藝術(shù)理論的創(chuàng)建、發(fā)展都離不開命題的提出和運(yùn)用。

美學(xué)史上較早成熟的是音樂美學(xué)，古代音樂美學(xué)既有大量的范疇，又有大量的命題。先秦時(shí)期就有 “和”“樂”“美”“聲”“律”等重要音樂美學(xué)范疇。明末清初徐上瀛 《溪山琴?zèng)r》以范疇立論，論及靜、清、遠(yuǎn)、澹、逸、雅、圓等20多個(gè)音樂美學(xué)范疇。范疇主要體現(xiàn)了音樂的審美境界、審美風(fēng)格及古人對(duì)音樂審美理想的追求等。比較而言，命題對(duì)于音樂美學(xué)理論的表述更為重要，因?yàn)槊~概念性的范疇難以勝任復(fù)雜理論觀點(diǎn)的表述。早在先秦，人們就已運(yùn)用命題進(jìn)行音樂美學(xué)觀念的表述，如孔子論 《韶》提出 “盡善盡美”之論；《荀子·樂論》提出 “樂者，樂也，人情之所必不免也”“君子樂得其道，小人樂得其欲”“美善相樂”之論；孟子提出 “與民同樂”之論；《呂氏春秋·適音》提出 “心不樂，五音在前弗聽”“心必和平然后樂”“樂之務(wù)在于和心”之論等，這些命題表述了先秦音樂美學(xué)的核心思想?！稑酚洝纷鳛楣糯魳访缹W(xué)的最重要著作，對(duì)音樂本體、音樂創(chuàng)作、作品構(gòu)成、功能價(jià)值、審美特征等一系列重大問題的論述，主要就是通過大量的命題來(lái)完成的。前已有論，此不贅述。

古代繪畫美學(xué)也是以命題為表述理論觀點(diǎn)的主要形式。在繪畫美學(xué)漸入成熟期的魏晉南北朝，命題就已成為畫論家表述繪畫美學(xué)觀的主要手段，如顧愷之提出 “以形寫神”“遷想妙得”之論，就是古代繪畫美學(xué)最早的經(jīng)典命題。宗炳提出 “澄懷味象”“應(yīng)目會(huì)心”“暢神而已”等一系列命題，謝赫的 “六法”說實(shí)際就是六個(gè)命題，姚最提出“心師造化”說等，可以說，命題體現(xiàn)了這一時(shí)期繪畫美學(xué)的核心思想。再如唐五代畫論，朱景玄《唐朝名畫錄》提出 “畫者，圣也”“萬(wàn)類由心”“有象因之以立，無(wú)形因之以生”等。張彥遠(yuǎn) 《歷代名畫記》提出 “畫者……與六籍同功”“意在筆先，畫盡意在”“守其神，專其一”“意不在于畫，故得于畫”“筆不周而意周”及引述張璪 “外師造化，中得心源”之論等。荊浩 《筆法記》提出“畫者，華也”“度物象而取其真”“刪撥大要，凝想形物”等，唐五代繪畫美學(xué)的主流觀念主要也是由命題而體現(xiàn)出來(lái)的。宋至清代繪畫美學(xué)命題不計(jì)其數(shù)，不必一一列舉。

運(yùn)用命題進(jìn)行思想觀點(diǎn)的表達(dá)也是古代書法美學(xué)的顯著特色。早在漢代就已有重要書法命題的提出，如揚(yáng)雄的 “書，心畫”說、蔡邕的 “書者，散也。欲書先散懷抱”說等，對(duì)后世書論都具有深遠(yuǎn)影響。魏晉南北朝書法美學(xué)迅猛發(fā)展，“在整個(gè)魏晉南北朝書法理論中，‘意’是頭等重要的范疇”〔4〕。而重 “意”的書法美學(xué)觀主要就是通過一系列命題而體現(xiàn)的，如成公綏提出 “工巧難傳……必由意曉”之論；衛(wèi)鑠提出 “心手如一，意在筆前”“意后筆前者敗”“意前筆后者勝”之論；王羲之提出 “意在筆先，然后作字”“點(diǎn)畫之間，皆有意”“字字意別，勿使相同”之論；庾肩吾提出 “敏思藏于胸中，巧意發(fā)于毫铦”之論等，“對(duì)于 ‘意’的成功捕捉正是魏晉南北朝書學(xué)家們的一項(xiàng)功績(jī)” 〔5〕。而書論家 “成功捕捉”書意的方法正是上述諸命題。唐至清代書法美學(xué)命題層出不窮，虞世南、孫過庭、張懷瓘、歐陽(yáng)修、米芾、姜夔、徐渭、董其昌、傅山、劉熙載等重要書論家都有經(jīng)典命題的提出。蘇軾最為典型，他所提出的 “出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”“把筆無(wú)定法”“無(wú)意于佳乃佳”“直抒胸臆，盡意適興”“心手相應(yīng)，變態(tài)無(wú)窮”“凡書象其為人”“心正則筆正”“天資既高，輔以篤學(xué)”等命題，涉及書法創(chuàng)作、審美特點(diǎn)、審美風(fēng)格、創(chuàng)作主體等書學(xué)理論。由此足見，命題對(duì)于古代書法美學(xué)的理論表述，是無(wú)可替代的。

古代詩(shī)文小說戲曲美學(xué)對(duì)命題的運(yùn)用尤為突出。先秦兩漢時(shí)期，就產(chǎn)生了 “詩(shī)言志”“興于詩(shī)”“文質(zhì)彬彬”“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”“思無(wú)邪”“知人論世”“以意逆志”“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”“發(fā)憤著書”“言，心聲”“發(fā)乎情，民之性”等詩(shī)文美學(xué)的經(jīng)典命題。魏晉南北朝詩(shī)文理論完全成熟，之后，歷代詩(shī)文理論家都有大量重要命題的提出，如唐代詩(shī)文美學(xué)的經(jīng)典命題就有“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義”〔6〕“境生象外”“但見性情，不睹文字”“思與境偕”“窮言易好”“以文為戲”“氣盛言宜”“文從字順”“不平則鳴”等。宋至清代詩(shī)文美學(xué)命題不計(jì)其數(shù)，難以統(tǒng)計(jì)。古代小說美學(xué)對(duì)命題的應(yīng)用，以葉朗所著 《中國(guó)小說美學(xué)》為例就足以說明。該書各章的內(nèi)容基本都是圍繞命題展開。如第三章論金圣嘆的小說美學(xué)，由30個(gè)標(biāo)題組成，涉及30多個(gè)命題，包括 “怨毒著書”“庶人之議”“因文生事”“以文運(yùn)事”“十年格物”“因緣生法”“不險(xiǎn)則不快，險(xiǎn)極則快極”“極力搖曳，使讀者心癢無(wú)撓處”“正文之外，旁作余文”“一筆作百十來(lái)筆用”等，這些命題基本涵蓋了金圣嘆小說美學(xué)的主要思想。書中論李贄、馮夢(mèng)龍、毛宗崗、張竹坡、脂硯齋等人的小說美學(xué)觀，基本也都是以命題為標(biāo)題而展開論述的。這種情況表明，數(shù)量眾多的命題是表述古代小說美學(xué)理論的關(guān)鍵因素。古代戲劇美學(xué)同樣以命題為表達(dá)理論觀點(diǎn)的基本手段，如前所述，戲劇美學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的理論家及其著作都是以命題的提出和運(yùn)用為其特點(diǎn)。梳理戲劇美學(xué)史上經(jīng)典理論家及其著作中的命題，幾乎就能整理出古代戲劇美學(xué)理論的發(fā)展線索。以元代戲劇美學(xué)為例，胡祗遹提出著名的 “九美”說就包含“舉止閑雅，無(wú)塵俗態(tài)”“心思聰慧，洞達(dá)事物之情狀”“時(shí)出新意”“使觀聽者如在目前，諦聽忘倦”“一唱一說，輕重疾徐中節(jié)合度”等命題，對(duì)于古今戲劇表演藝術(shù)家來(lái)說，這些命題都具有原則性指導(dǎo)意義。燕南芝庵的 《唱論》雖規(guī)模不大，提出的 “取來(lái)歌里唱，勝向笛中吹”“人聲音不等，各有所長(zhǎng)。皆合被簫管”等都是戲曲美學(xué)的精彩命題。喬吉提出 “起要美麗，中要浩蕩，結(jié)要響亮”“首尾貫穿，意思清新”之論，是戲劇結(jié)構(gòu)美學(xué)的兩個(gè)重要命題。高明提出 “不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”“論傳奇，樂人易，動(dòng)人難”兩命題，在古今戲劇美學(xué)理論中都堪稱經(jīng)典。周德清《中原音韻》提出 “必以中原之音為正”“欲作樂府，必正言語(yǔ)”“韻共守自然之音，字能通天下之語(yǔ)，字暢語(yǔ)俊”“審音而作”“造語(yǔ)必俊”“未造其語(yǔ)，先立其意”“語(yǔ)、意俱高為上”“文而不文，俗而不俗”等，這些命題在戲劇美學(xué)史上都影響深遠(yuǎn)。元代戲曲理論家所提出的這些命題，展現(xiàn)了這一時(shí)期戲劇美學(xué)理論的主體框架，也構(gòu)成了元代戲劇美學(xué)發(fā)展的歷史線索。明清戲劇美學(xué)的創(chuàng)建、發(fā)展，命題同樣是舉足輕重的關(guān)鍵因素。

命題具有強(qiáng)大的理論表達(dá)功能和無(wú)可比擬的表達(dá)效果，理論家用簡(jiǎn)明精練的語(yǔ)言將深刻的思想高度濃縮在命題中，從而使精妙的思想通過命題的提出而淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)。命題既體現(xiàn)了古人辭達(dá)尚簡(jiǎn)的語(yǔ)言表述習(xí)慣，又因內(nèi)涵容易理解而為讀者所樂于接受，而且簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言也非常有利于理論的傳播。這或許就是古代各體藝術(shù)理論大量運(yùn)用命題的原因所在。

四、“命題”與古代美學(xué)各層面理論之闡釋

古代美學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過程中所形成的理論系統(tǒng)主要包括美論、審美創(chuàng)作論、審美形態(tài)論、審美體驗(yàn)論、審美價(jià)值論、審美風(fēng)格論、審美主體論、審美鑒賞論等理論層面。雖然各理論層面都有大量的范疇，但對(duì)于各層面理論內(nèi)容的表述、闡釋，命題的作用更為重要。因?yàn)槊~概念性的范疇本身就需要闡釋，而作為短句短語(yǔ)的命題卻具有闡釋性，或者說命題本身就是闡釋?！瓣U釋性”是二者區(qū)別的一個(gè)重要標(biāo)志。如 “神思”是審美范疇，何謂 “神思”就需要闡釋?！靶卧诮Ｖ?，心存魏闕之下，神思之謂也”〔7〕，就是對(duì)此范疇的闡釋?！拔闹家玻渖襁h(yuǎn)矣”“思理為妙，神與物游”都是命題，意思不難理解，這兩個(gè)命題本身都具有闡釋性，是對(duì) “神思”這一范疇的闡釋。由于命題具有獨(dú)特的闡釋功能，因而被廣泛運(yùn)用于古代美學(xué)各理論層面中。命題的闡釋功能體現(xiàn)得最充分最典型的例證，就是審美創(chuàng)作論。下面以此為例試作分析。

審美創(chuàng)作論作為古代美學(xué)的核心理論，主要就是由一系列命題構(gòu)成并通過命題而進(jìn)行闡釋的。古人認(rèn)為，審美創(chuàng)作始于主體的審美感應(yīng)，主體感應(yīng)外物而產(chǎn)生一定的審美感情，情興勃發(fā)，然后才能進(jìn)行審美創(chuàng)作。審美感應(yīng)論作為審美創(chuàng)作論的基礎(chǔ)，正式生成于 《樂記》。《樂本》篇通過一系列命題表述了審美感應(yīng)論的基本思想，云：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音” 〔8〕。這段話包含四個(gè)命題，第一個(gè)命題說明了音樂藝術(shù) “由人心生”。實(shí)際上古今中外所有的文學(xué)藝術(shù)都是 “由人心生”的，離開“人心”，談不上任何審美創(chuàng)作。第二個(gè)命題說明了音樂藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)鍵在于 “人心之動(dòng)”，而“人心之動(dòng)”又是外物作用的結(jié)果。事實(shí)上各種藝術(shù)的創(chuàng)造都是以 “人心之動(dòng)”為本，若無(wú) “人心之動(dòng)”，一切藝術(shù)創(chuàng)作皆為虛談。而 “人心之動(dòng)”的原因，只能是 “物使之然也”。因此，使 “人心之動(dòng)”的那個(gè) “物”，才是審美創(chuàng)作的根本本源。第三個(gè)命題說明了 “感于物”必然 “人心動(dòng)”，“人心動(dòng)”又必然 “形于聲”，創(chuàng)作主體通過一定的聲音形式而將動(dòng)于心的審美情感表達(dá)出來(lái)，藝術(shù)作品由此而生。第四個(gè)命題說明 “形于聲”的“聲”蘊(yùn)含著創(chuàng)作主體的審美情感，“聲”與 “情”是“相應(yīng)”關(guān)系，不同的審美情感需用不同的聲音形式來(lái)表達(dá)，“情”的變化，必然使 “聲”發(fā)生對(duì)應(yīng)的變化。所以，“生變”是一種必然?！白兂煞剑^之音”，是說聲音形式的變化必須 “成方”，這才叫“音”?！胺健闭撸牟梢??！俺煞健本褪莿?chuàng)造出文采之美，賦予聲音形式以文采之美。“謂之音”的“音”，就是具有形式美的藝術(shù)品。能否成為藝術(shù)品，關(guān)鍵還要看聲音形式的變化是否 “成方”。所以，形式美的創(chuàng)造是藝術(shù)創(chuàng)造中的又一關(guān)鍵。由此可知，《樂本》篇通過提出這四個(gè)命題而表述和闡釋了審美創(chuàng)造的基本原理、順序流程。這四個(gè)命題又包含五個(gè)范疇：音、人心、物、聲、方?！拔铩笔菍徝绖?chuàng)造之本源，“人心”是審美創(chuàng)造之關(guān)鍵，“聲”是審美創(chuàng)造所必需的藝術(shù)語(yǔ)言、媒介材料、物質(zhì)載體，“方”即文采是審美創(chuàng)造的中心任務(wù)之一，“音”是藝術(shù)作品。五個(gè)范疇構(gòu)成四個(gè)命題，四個(gè)命題所包含的豐富內(nèi)容構(gòu)成了古代審美創(chuàng)作論的基本框架，體現(xiàn)了古代各體藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。后人論詩(shī)文書畫的審美創(chuàng)造，皆與《樂記》之論相合不悖。如繪畫創(chuàng)作論有 “外師造化，中得心源”“吾師心，心師目，目師華山”等命題；書法創(chuàng)作論有 “書，心畫”“寫字者，寫志也”等命題；詩(shī)文創(chuàng)作論有 “人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然”〔9〕“人之感于事，則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩(shī)”〔10〕等命題，這些命題所表述的內(nèi)容都沒有超出 《樂記》的理論框架。這些也表明，古代各體藝術(shù)創(chuàng)作論的表述、闡釋，都離不開命題。

審美創(chuàng)作論的思想深刻，內(nèi)涵復(fù)雜，單純使用范疇無(wú)法將豐富深刻的審美創(chuàng)作思想充分透徹地表達(dá)出來(lái)。也就是說，范疇在表達(dá)豐富復(fù)雜的思想理論時(shí)，具有局限性。因?yàn)轭愃朴诿~概念的范疇本身不具備闡釋性和論證性，無(wú)法表達(dá)更多相互關(guān)聯(lián)的思想。雖然范疇也蘊(yùn)含著豐富深刻的理論內(nèi)涵，如意境、意象、風(fēng)骨、神韻等，但本身內(nèi)涵的深刻豐富未必就能有效地表達(dá)諸多相互關(guān)聯(lián)的思想理論。而審美創(chuàng)作論作為一個(gè)系統(tǒng)性理論，包含著多層次相互關(guān)聯(lián)的思想：感物而生情，是第一層思想；情生而形于聲或形于詩(shī)文書畫，即藝術(shù)家運(yùn)用不同的媒介材料、藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行審美情感的表達(dá)，是第二層思想；聲音形式、藝術(shù)語(yǔ)言必須 “成方”，藝術(shù)家必須設(shè)法創(chuàng)造出美的形式，才能產(chǎn)生詩(shī)樂書畫等藝術(shù)品，是第三層思想。這些豐富復(fù)雜、層次多重、相互關(guān)聯(lián)的思想單純依靠名詞性質(zhì)的范疇去表達(dá)，是難以完成的。而以短句短語(yǔ)為基本形式的命題，則完全勝任這些復(fù)雜理論的表達(dá)。因?yàn)槊}具有闡釋性，在表達(dá)豐富復(fù)雜的思想理論時(shí)，具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和極佳的效果。當(dāng)名詞性質(zhì)的范疇無(wú)法勝任豐富復(fù)雜的思想理論的充分表達(dá)時(shí)，就必須使用語(yǔ)句性質(zhì)的命題來(lái)完成這一任務(wù)。語(yǔ)言表達(dá)的優(yōu)越性，或許是古代審美創(chuàng)作論大量運(yùn)用命題的一個(gè)重要原因。

與審美創(chuàng)作論一樣，古代美學(xué)其它層面的理論內(nèi)涵主要也是通過命題而進(jìn)行表述、闡釋的。如關(guān)于美論即 “何謂美”的看法，《論語(yǔ)·學(xué)而》提出 “先王之道斯為美”之論；《孟子·盡心下》提出 “充實(shí)之謂美”之論；《荀子·勸學(xué)》提出“不全不粹之不足以為美”之論；《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》提出 “夫美也者，上下、內(nèi)外、小大、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美”之論等，這些命題直接表達(dá)了古人對(duì)于 “何謂美”的看法?；蛘哒f，對(duì)于美的本質(zhì)的看法，古人主要就是運(yùn)用一系列命題而進(jìn)行表述、闡釋的。再如審美鑒賞論，古人提出 “心得意會(huì)”“以意逆志”“知人論世”“得象忘言，得意忘象”“暢神而已”等；審美體驗(yàn)論，古人提出“滌除玄鑒”“神遇”“物化”“澄懷味象”“以物觀物”等；審美特征論，古人提出 “畫盡意在”“無(wú)畫處皆成妙境”“文已盡而意有余”“境生象外”“但見性情，不睹文字”“含不盡之意，見于言外”等，各層面理論的思想內(nèi)涵借助于命題而得到了透徹的表達(dá)和闡釋。

中國(guó)古代美學(xué)各理論層面都有豐富復(fù)雜的思想需要充分透徹地表達(dá)，命題是完成這一任務(wù)的最佳手段。命題對(duì)于古代美學(xué)理論建構(gòu)具有框架棟梁之作用，因此完全可以說，古代美學(xué) “理論體系是由命題組成”的，應(yīng)為不爭(zhēng)之論，其原因并不難解讀。命題大量存在于古代美學(xué)的各理論領(lǐng)域、各理論層面，蘊(yùn)含著古代美學(xué)的思想精華，就此而言，命題完全可以作為當(dāng)下學(xué)界重新認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、研究古代美學(xué)的新視點(diǎn)。通過命題研究而探索古代美學(xué)的深層奧秘，也完全可以成為當(dāng)下學(xué)人研究古代美學(xué)的一條新路徑。