楊 兵

分流與交匯——中西比較視域下武技的歷史演變

楊 兵

湖南師范大學(xué)體育學(xué)院，湖南 長沙，410000。

為理清武技的歷史發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)清武技的現(xiàn)代發(fā)展趨勢，采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、歷史分析法及對比分析法對中西武技的歷史發(fā)展進(jìn)行探究。結(jié)果認(rèn)為：中西武技有著共同的發(fā)展起源，中西社會不同的發(fā)展方向和文化風(fēng)格致使武技呈現(xiàn)“分流”發(fā)展，“弱化”了技擊、搏斗功能形成文化屬性的中國武術(shù)和競技化的西式格斗。伴隨世界聯(lián)系日益緊密，武技隨文化的交流逐步走向“交匯”，其具有時(shí)代必然性和形式的多樣性?！胺至鳌笔俏浼荚诟髅褡濯?dú)立的歷史時(shí)期的單一、自我發(fā)展，“交匯”是武技在各民族進(jìn)入交流時(shí)期的多元、融合發(fā)展，“交匯”為中西武技實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的發(fā)展提供了新的機(jī)遇的同時(shí)也使其面臨時(shí)代給予的挑戰(zhàn)。在對武技?xì)v史發(fā)展認(rèn)知的基礎(chǔ)上把握趨勢，探究規(guī)律，為本民族武技在新時(shí)期的發(fā)展更進(jìn)行宏觀把控。

武技；演變；文化交流；新發(fā)展

武技，是以搏斗對抗為目的所形成的身體活動(dòng)方式的統(tǒng)稱，是在不同地域的不同歷史時(shí)期形成的具有技擊功能、文化內(nèi)涵、民族個(gè)性的身體活動(dòng)方式，被認(rèn)為是世界各民族共同擁有的一種文化[1]。在人類還未突破地域自然限制的歷史時(shí)期，為應(yīng)對自然界中對人類生存具有威脅的自然因素，不同地域中的武技在相互平行的時(shí)空中發(fā)揮著相同或相近的搏斗與對抗的重要基礎(chǔ)作用。伴隨人類社會的出現(xiàn)并隨地域性、民族性的逐步發(fā)展，不同地域的武技在原始的對抗與搏斗功能的基礎(chǔ)上根據(jù)中西不同社會形態(tài)和制度的建立而呈現(xiàn)差異的動(dòng)態(tài)發(fā)展。世界各民族都有著自己獨(dú)具民族特色的武技，如中國的武術(shù)、日本的空手道、韓國的跆拳道、巴西的柔術(shù)、美國的拳擊、泰國的泰拳等[1]。正是世界原始同質(zhì)的武技根據(jù)社會文化環(huán)境和社會發(fā)展需要調(diào)整著自身的社會功能發(fā)展所形成“分流”的具體表現(xiàn)。隨著人類科技水平的逐步提高和突破自然條件限制能力的不斷提升，不同地域之間的聯(lián)系逐步加強(qiáng)，現(xiàn)代信息化促進(jìn)“世界一體化”程度不斷提高，不同地域文化通過各種現(xiàn)代傳播途徑相互作用和影響。武技作為體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵和民族技擊風(fēng)格的具體因素，在文化交流與融合的大潮流中，逐步走向“交匯”。本文旨在對武技發(fā)展整體態(tài)勢和形勢進(jìn)行分析和把握，為本民族的武技在新的歷史時(shí)期的發(fā)展提供研究背景和理論借鑒。

1 世界各民族武技的同質(zhì)源起

生存需要是共同的生活要素，所以，生存的基本技能就成為人類共有的。作為一種生存的行為活動(dòng)和手段，武技在世界上的任何一個(gè)地區(qū)和任何一個(gè)民族的發(fā)展史上都是有著相同的起源[1]。遠(yuǎn)古時(shí)期，自然環(huán)境中存在著諸多與人類生存不和諧的因素，人身安全成為生存所面臨的首要問題。在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力對自然的改造和對自然資源的利用還處于極低水平的情況下，最大限度地發(fā)揮自身對自然界非安全性因素的抵御能力是不同地域中人類共同的被動(dòng)選擇，該過程是人身安全受到自然因素“威脅”而產(chǎn)生的本能應(yīng)對的身體活動(dòng)，為武技的形成提供身體活動(dòng)能力的基礎(chǔ)。

原始社會的形成，使人類行為表現(xiàn)出相應(yīng)的社會性，如形成人口數(shù)量較小的部落，以“小聚居”的方式增強(qiáng)抵御外界的不和諧因素以提高生存能力。由于人類進(jìn)化和社會發(fā)展程度的相對有限，不同的部落之間缺乏相應(yīng)的社會意識和足夠表達(dá)自身思想意愿的溝通媒介及能力，行為產(chǎn)生中原始和本能意識促動(dòng)作用較大，加之不安全因素造成長期的高度緊張心理，極易引發(fā)不同部落之間“人與人”的爭斗。在原始社會，物質(zhì)需要是僅次于人生安全的基礎(chǔ)生存需要，食物在該時(shí)期人類生存的物質(zhì)需要中占據(jù)主要。由于該時(shí)期的人類對食物的認(rèn)識、加工和向自然界索取能力較低，食物來源的有限便成為引發(fā)部落之間爭斗的又一重要因素。安全需要和生存物質(zhì)需要雙重影響的促動(dòng)，對人類與外界不和諧因素的對抗能力提出了更高的要求?！叭祟悺逼扔趯ι婊拘枰嬖诘淖匀灰蛩氐耐{，在“被動(dòng)”而持續(xù)地應(yīng)對自然威脅過程中逐漸提高了身體活動(dòng)能力，經(jīng)過一定歷史時(shí)期，在各種生活經(jīng)驗(yàn)技能被總結(jié)和運(yùn)用的基礎(chǔ)上，通過人類文明的方式如文字、語言所記載與傳承，本能的身體活動(dòng)經(jīng)人為總結(jié)，為武技的正式成型提供經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

人與獸斗固然是技擊萌生的因素之一，而人與人斗，則與中國武技的萌生有直接的關(guān)系[1]。隨著社會發(fā)展的進(jìn)一步成熟，人類已經(jīng)在與自然界的不安全因素的爭斗中逐步占據(jù)了優(yōu)勢，自然力量已大大降低對人類生存的威脅，于是，人與人之間的爭斗逐漸成為社會爭斗的主題，武技由此進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。

2 “共起”的武技因中西不同的文化影響及其社會需要呈現(xiàn)“分流”的歷史發(fā)展

世界上任何一種形態(tài)的武技，在產(chǎn)生之初，可以說是相互通融的，沒有明顯的差異性[1]。作為不同民族共有的文化，武技發(fā)展受社會發(fā)展需要和民族文化環(huán)境的影響，文化的民族和地域差異，使得武技發(fā)展呈現(xiàn)顯著的民族特征。

2.1 武技在中華民族傳統(tǒng)文化影響和社會發(fā)展需要雙重作用下的歷史嬗變

武術(shù)蘊(yùn)含豐富的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，作為中華民族傳統(tǒng)文化的典型和中華民族文化相輔相生。在民族歷史發(fā)展過程中，中華民族文化的影響促使武技演變?yōu)椤爸袊湫g(shù)”，武術(shù)也在歷史長河中不斷詮釋并豐富著中華民族文化。社會發(fā)展需要決定著文化發(fā)展的方向與空間，在高度中央集權(quán)以維護(hù)封建統(tǒng)治的歷史時(shí)期，對民間武力的嚴(yán)控與打壓，極大地壓縮了涵有技擊功能的武技的生存與發(fā)展空間。在剩下的對封建統(tǒng)治和“國泰民安”不具有武力和破壞威脅的社會空間里，武技的發(fā)展逐漸形成了以套路為主要形式、以藝術(shù)表現(xiàn)為主要方向的中國武術(shù)。以套路為主要技術(shù)傳承途徑的傳統(tǒng)武術(shù)是擊為技的驗(yàn)證與注釋，從目的、標(biāo)準(zhǔn)、道德、形式上實(shí)現(xiàn)對技擊的超越[2]。

2.1.1 社會發(fā)展需要促使武技社會功能發(fā)生由“技”向“藝”的轉(zhuǎn)變 馬克思主義哲學(xué)原理認(rèn)為社會需要對事物的社會化發(fā)展具有重要牽引作用。縱觀整個(gè)社會發(fā)展歷史軌跡可見：社會發(fā)展是由野蠻、動(dòng)蕩過度到文明與和諧的動(dòng)態(tài)過程。文化形態(tài)伴隨著社會歷史發(fā)展逐漸演變，武技的歷史發(fā)展是文化演變的具體表現(xiàn)。

在進(jìn)入現(xiàn)代文明社會之前，不論是原始社會中對抗自然界中的不和諧因素亦或是封建社會中人與人之間的爭斗，武技共同發(fā)揮其主要的基礎(chǔ)、原始的搏斗、技擊功能。該時(shí)期內(nèi)的人類社會處于混亂、動(dòng)蕩、尚不具備良好社會秩序的歷史階段，封建統(tǒng)治下的社會各階層均不具備完全的人身安全保障，大到民族之間的戰(zhàn)亂，小到社會個(gè)體的矛盾爭斗，都對武技的掌握具有不同程度的需求。因此，該時(shí)期武技主要發(fā)揮著原始、基礎(chǔ)層面的“技”的社會功能。

歷史發(fā)展不斷向前，長久的動(dòng)蕩與爭斗帶來的流血與傷痛最終換來人們對文明與和平的向往。當(dāng)文明發(fā)展理念占據(jù)社會發(fā)展主流意識的社會環(huán)境下，野蠻將受到規(guī)訓(xùn)，動(dòng)蕩將逐漸安定。在“文明與和諧”為主題的社會背景和相對安定的社會環(huán)境下，人們已無需為生存的基礎(chǔ)需要堪憂，生活的重心將重新被尋找，武技的搏斗技擊功能也漸失“用武之地”，而新的社會需求給予其發(fā)展新的指示。武技這位在動(dòng)蕩社會里發(fā)揮重要作用的角色也將面臨發(fā)展轉(zhuǎn)型，需從爭斗的歷史環(huán)境中脫離出來，在和平社會中尋找新的社會定位。中國武術(shù)是一種理想化的“技擊藝術(shù)”[3]。中國文化是一種審美文化，受中國傳統(tǒng)文化的影響，藝術(shù)化一直是中國武術(shù)的發(fā)展趨勢[4]。以史為鑒，武技在“弱技擊化”后主要形成高度程式化的套路武術(shù)，武術(shù)套路并不是通向技擊的途徑，而是運(yùn)用技擊元素在似與不似間進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，是對技擊的超越，是從技擊到審美的轉(zhuǎn)變[5]。在表現(xiàn)方式上逐漸向藝術(shù)靠近，進(jìn)行了由“技”向“藝”和“術(shù)”轉(zhuǎn)變，與藝術(shù)相容，演變?yōu)椤拔渌嚒?。加深了與民族文化的融合，象征其發(fā)展突破了原始層面的技擊打斗而向高位的文化領(lǐng)域延升。在武術(shù)的社會化進(jìn)程中，武術(shù)不再拘泥于兩兩較量的初級（低層）需要，另一方面，武術(shù)從原始的本能脫胎而出，走向“道”[6]。武術(shù)，其“所練在技而不為技所練”，技術(shù)、生理層面的習(xí)練是通往“藝”和“道”的現(xiàn)實(shí)途徑及必要過程，練外而塑內(nèi)，追求的是“道以技顯、技因道進(jìn)”的內(nèi)外互動(dòng)發(fā)展。道由技生、技道合一是中國武術(shù)本體發(fā)展的自由超越[7]。

武“技”是原始、動(dòng)亂時(shí)期人類維護(hù)自身生存的重要手段，而藝術(shù)化發(fā)展成為現(xiàn)代、和平時(shí)期人們滿足情操陶冶的特殊方式，從動(dòng)亂、爭斗的歷史時(shí)期對武“技”的現(xiàn)實(shí)需要，過度到和平穩(wěn)定時(shí)期對“藝”的精神追求，可見人類需求的轉(zhuǎn)變是社會需要變動(dòng)的重要導(dǎo)引。武技發(fā)展進(jìn)入新的歷史時(shí)期，逐步與藝術(shù)相融，成為民族藝術(shù)的特殊部分，實(shí)現(xiàn)了自身發(fā)展的蛻變，同時(shí)豐富了我國民族藝術(shù)體系。

2.1.2 內(nèi)隱風(fēng)格和重視倫理道德的民族傳統(tǒng)文化影響下，武技由逐漸“內(nèi)化”演升為“教化” 環(huán)境決定著事物的萌生、發(fā)展及成型。中國古代社會具有濃厚的封建性，封建統(tǒng)治“維護(hù)”著社會的運(yùn)行，造成的是封建社會衰敗與重建的周而復(fù)始卻沒有實(shí)質(zhì)上的發(fā)展與進(jìn)步。武技從源起演變?yōu)橹袊湫g(shù)，是處在一種“被封建統(tǒng)治”的社會環(huán)境里，因此認(rèn)為武術(shù)一定程度上是被“閹割”而屈成的，脫離了自然發(fā)展軌道而帶有一定程度“畸形化”的具有顯著民族歷史特征的武技種類。

中華民族傳統(tǒng)文化屬于典型的寫意文化，文化的寫意、內(nèi)隱特征與古代封建統(tǒng)治的社會政治環(huán)境緊密相關(guān)?？鬃釉唬骸翱琳陀诨ⅰ保饨ńy(tǒng)治對不利于其統(tǒng)治的一切因素實(shí)施政治打壓，如《元史·刑法志四》規(guī)定：“若槍若刀若弩私有千件者，處死......弓箭私有十副者，處死?！敝T民間子弟“習(xí)用角觝之戲，學(xué)攻刺之術(shù)者，師、弟并杖七十七”[8]。不光體現(xiàn)在對民間的武力的打壓與各政治階層武力嚴(yán)格控制，文字是文化的重要部分兼主要記載方式，中國漢字豐富的內(nèi)涵和外延為主觀解讀提供了廣闊的思想空間，“文字獄”有力佐證了思想自由同樣被視為封建統(tǒng)治的威脅因素。作為具備軍事武力和文化內(nèi)涵雙重功能的武術(shù)，變失去了自由發(fā)展的社會空間，技擊功能因此受限而導(dǎo)致武術(shù)外顯空間的縮小。在社會發(fā)展需要影響下，由具備現(xiàn)實(shí)技擊的“武技”演變?yōu)榧紦衾硐牖摹拔渌嚒?，呈現(xiàn)典型的藝術(shù)特征?！凹紦羧趸爆F(xiàn)象的發(fā)生，方使武術(shù)獲得了巨大內(nèi)容承載力[9]，武術(shù)技法藝術(shù)化程度的提高和技擊功能的弱化，為文化內(nèi)涵不斷豐富提供了空間，呈現(xiàn)二者之間的此消彼長。思想是人體中最具備自由可能的空間，在現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境中缺乏自身所需的空間，人的主觀能動(dòng)性可將期待置于無限的想象空間中，而獲得情緒的宣泄或精神的滿足。因此，在封建統(tǒng)治時(shí)期，非統(tǒng)治階級的行為與意識因遭到嚴(yán)控而只能通過有限的在封建統(tǒng)治所允許的范圍之內(nèi)得以抒發(fā)和進(jìn)行，行為主體只能將其真實(shí)意圖隱藏起來，在表達(dá)方式上通過寓意或暗示來表達(dá)真實(shí)想法，因此形成委婉、含蓄的“內(nèi)隱”風(fēng)格特點(diǎn)。在“以形顯意”“直抒胸臆”式的直觀表達(dá)缺乏空間的社會環(huán)境里，“以意抒情”的含蓄方式為意識表達(dá)提供可行性途徑。封建統(tǒng)治的政治環(huán)境下，情感表達(dá)與自我保護(hù)的雙重需要在我國民族文化的寫意風(fēng)格形成的歷史過程中發(fā)揮了重要作用。

11月16日，IFA秘書長夏洛特·黑貝布萊德（Charlotte Hebebrand）一行到訪中農(nóng)控股。中農(nóng)集團(tuán)黨委書記、董事長兼中農(nóng)控股董事長蘇澤文會見來訪客人，雙方就下一步深入合作達(dá)成共識。

中國傳統(tǒng)文化的寫意特點(diǎn)體現(xiàn)在社會的不同方面。社會人際關(guān)系的維護(hù)上，更多是以社會倫理道德為準(zhǔn)則，而非邏輯性的客觀條例，其中以“三綱五?！睘榈湫??！叭V”體現(xiàn)了人物關(guān)系中濃厚的封建色彩，“五?！钡摹叭?、義、禮、智、信”飽含倫理道德中的積極因素，對于維護(hù)良好的社會人際關(guān)系及和諧與穩(wěn)定具有促進(jìn)作用，體現(xiàn)了封建社會中倫理道德的人性化與先進(jìn)性。武術(shù)領(lǐng)域的倫理道德由武德提供詮釋，“未曾習(xí)武先明德”，一個(gè)合格的習(xí)武者應(yīng)將對武德的習(xí)悟貫穿于武術(shù)習(xí)練的過程始終，溶于武術(shù)，超越武術(shù)。武術(shù)技術(shù)層面的習(xí)練是整個(gè)武術(shù)習(xí)練周期中早期的基礎(chǔ)技能的掌握，技術(shù)的掌握和高水準(zhǔn)的保持具有明顯的時(shí)限性，這是不可避免的人體機(jī)能由盛轉(zhuǎn)衰的客觀規(guī)律所致。在技術(shù)技能掌握的基礎(chǔ)上，與武德相結(jié)合以提升個(gè)人修養(yǎng)和精神感悟方是習(xí)武的高位追求，相對技術(shù)技能，武術(shù)精神層次的習(xí)練感悟受生理機(jī)能的水平的限制較小，對人的影響具有長期性和良好的社會性效應(yīng)。中國武術(shù)以“教化”為其旨趣，其終極關(guān)懷乃是“使人成為人”[10]?？梢娢涞略谖湫g(shù)中地位的重要性在某種意義上已然超越了武術(shù)本身，使武術(shù)成為一種具備教化功能的社會存在。

文化對事物具有影響力與塑造力。在封閉、內(nèi)隱、重視倫理道德民族傳統(tǒng)文化環(huán)境中，原始社會以技擊為發(fā)展核心的武技在封建統(tǒng)治的社會環(huán)境下逐漸“弱技擊化”，被賦予藝術(shù)性而演變?yōu)槌淌交?、技擊隱化的、藝術(shù)的“中國武術(shù)”，在與倫理道德融合的再影響下，武術(shù)在“藝”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“再”超越，而演變?yōu)橐环N教化。

2.2 西方崇尚競爭、重視規(guī)則的社會文化環(huán)境促成武技的“西式”發(fā)展

人類社會的現(xiàn)代化進(jìn)程中，西方文明發(fā)揮了舉足輕重的推動(dòng)作用。兩次工業(yè)革命使得西方社會發(fā)生重大變革，極大地縮短了進(jìn)入現(xiàn)代化的歷史周期。資本主義及其現(xiàn)代科技在西方社會和世界領(lǐng)域內(nèi)的影響之重大使得其發(fā)展理念難以不被遷移到社會的其他發(fā)展領(lǐng)域。

2.2.1 西方“寫實(shí)”的文化特征與崇尚競爭的社會環(huán)境“造就”西方武技的“尚技”與“征服” 中國武術(shù)表現(xiàn)寫意性，西方體育展現(xiàn)寫實(shí)性[11]，西方武技種類如拳擊、站立搏擊、綜合格斗等，字面上體現(xiàn)“尚技”核心的同時(shí)，運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目追求感官刺激的特征與技能水準(zhǔn)的直觀表現(xiàn)是對西方文化寫實(shí)特點(diǎn)的動(dòng)態(tài)詮釋。

求實(shí)的社會文化環(huán)境下，建立社會價(jià)值觀的認(rèn)識基礎(chǔ)來源偏向于感官認(rèn)知。西方武技作為西方文化的特殊代表，也是西方文化的特殊載體兼?zhèn)鞑ッ浇椤Ｔ谇髮?shí)的文化理念促使下，西方武技“尚技”貫穿始終。技，是武技現(xiàn)實(shí)技術(shù)層面的體現(xiàn)，可憑感官直接體驗(yàn)，正是西方武技在競技賽事中所表現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺沖擊力的根本原因所在。

征服，可憑武力或意志、感染力，結(jié)合西方寫實(shí)的文化特點(diǎn)，認(rèn)為武力征服是西方文化中“征服”的合理釋義。競爭意識在西方人際價(jià)值觀中氛圍濃厚，資本主義的“自由競爭”的美好倡議造成的是“能者上、弱者下”的殘酷現(xiàn)實(shí)。作為以競爭為核心因素的競技武技，更是將競爭思想表現(xiàn)得淋漓盡致。如作為西方武技代表的職業(yè)拳擊運(yùn)動(dòng)，在勝負(fù)的決定上，將對手擊出拳臺的方式最受追捧，那是一種絕對性勝利的體現(xiàn)，是將對手完全征服的實(shí)際見證，征服了對手的同時(shí)也征服了裁判和觀眾，是絕對勝利的象征。武技的西式發(fā)展，在迎合西方社會主流價(jià)值觀的同時(shí)也在無形中對社會中競爭與征服意識進(jìn)行了實(shí)踐強(qiáng)化。

2.2.2 開放、自由思維加強(qiáng)武技在西方社會的本土交流，規(guī)則引導(dǎo)武技走向競技 西方歷史上的封建奴隸制度造使社會底層人民遭受了長久的苦難，然而自由、開放思想終究沖破了封建思想的禁錮，促使行為向未知領(lǐng)域的探索，打破封建禁錮和階層隔膜，加強(qiáng)交流、促進(jìn)發(fā)展。在西方，武技伴隨著社會文明程度的提升而逐步“有序化”，最終走向現(xiàn)代競技的發(fā)展道路。現(xiàn)代文明“規(guī)訓(xùn)”了武技中的原始野蠻，現(xiàn)代競技保留武技“技擊”本色的同時(shí)給予其現(xiàn)代化的發(fā)展空間。

競爭的促動(dòng)與規(guī)則的約束，是武技“西式競技化”發(fā)展的兩大關(guān)鍵因素。開放、自由思想是武技得以交流的重要基礎(chǔ)及競爭的重要前提。武技的技擊性在自由放任下的交流與競爭必然導(dǎo)致不同程度的傷亡，不僅與文明、和諧社會理念相悖，且喻示武技本身的發(fā)展停滯和進(jìn)入新時(shí)代的發(fā)展倒退?？茖W(xué)合理的競技規(guī)則是防止競技對抗過程造成過度傷害的有效措施，也是武技從野蠻、混亂過渡到文明、有序的重要作用力，對于武技的競技化發(fā)展不可或缺，引領(lǐng)著武技的競技化發(fā)展，也規(guī)訓(xùn)著武技的原始“野蠻”。

3 “世界一體化”的文化交流背景使武技由“分流”向“交匯”發(fā)展

3.1 文化交流下的武技“交匯”形式具有多樣性

文化交流是“世界一體化”在文化層面的過程體現(xiàn)，文化的起源、發(fā)展取決不同地域的自然與社會環(huán)境，使得不同民族文化具有顯著的民族特點(diǎn)、地域特點(diǎn)和歷史特點(diǎn)，因此難以從根本上趨于一致，為民族矛盾提出合理性。武技的“交匯”意味著擺脫自身獨(dú)立、區(qū)域化發(fā)展，呈現(xiàn)出多樣的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)。

3.1.1 由社會矛盾所引發(fā)而缺乏合理競技規(guī)則條件下，中西武技呈“碰撞”形式存在 人具有主觀能動(dòng)性，社會主體的社會實(shí)踐對社會發(fā)展具有重要影響。社會主體作為武技傳承與發(fā)展過程的特殊載體，通過借助社會群體武技的習(xí)練來推動(dòng)武技發(fā)展是武技傳承與發(fā)展的最終目的。武技由于傳承與發(fā)展的需要而對社會整體人群持開放態(tài)度，不同社會主體自身素養(yǎng)的差距使得習(xí)練成效具有顯著的個(gè)體差異性，因此對武技的反饋影響不可一概而論。

始發(fā)于2017年的傳武與格斗系列對抗事件是中西武技碰撞的典型案例。事件起因是某太極拳習(xí)練者和某綜合格斗習(xí)練者就中國傳統(tǒng)武術(shù)與西方現(xiàn)代格斗熟更能打的爭執(zhí)，在口頭和互聯(lián)網(wǎng)隔空叫囂難分“伯仲”的情況下，便約定采用“實(shí)踐對抗”的方式一決雌雄。結(jié)果在更利于格斗發(fā)揮技術(shù)特點(diǎn)的非合理規(guī)則下，傳武顯得“不堪一擊”，武術(shù)威風(fēng)凜凜的歷史形象驟然坍塌。由于傳武與格斗在歷史發(fā)展過程中所接受的社會文化影響具有顯著差異，此時(shí)二者已非源起共同的完全技擊屬性，對抗已是“分流”后發(fā)展所形成的武術(shù)之“藝”與格斗之“技”的碰撞。分析可知，在習(xí)練與實(shí)踐環(huán)節(jié)上，中國武術(shù)呈現(xiàn)的是“練多用少”的互動(dòng)關(guān)系，然而與格斗對抗的過程所檢驗(yàn)的恰好是武術(shù)“用”的能力；西方格斗在技法層面具有高度的“練用一體化”特征，技擊對抗為其“本色出演”，如此而來的結(jié)果便在情理之中。事件結(jié)果不光沒有獲取任何權(quán)威機(jī)構(gòu)或人士關(guān)于格斗技擊能力勝于傳統(tǒng)武術(shù)的客觀公證，同樣傳武代表的失敗也未被廣大傳武群體所接受，而事件造成的社會影響卻對傳武的社會聲譽(yù)和歷史地位產(chǎn)生諸多不利。中西武技之間存在著文化性、社會性與歷史性的差異，事實(shí)證明，傳武與格斗之間的差異無法通過傳統(tǒng)、直接的技擊對抗方式進(jìn)行對比來體現(xiàn)。

在國際交流成為時(shí)代主旋律的背景下，深入的交流不可避免地遇到種種文化碰撞的問題[13]，中西武技以碰撞形式存在是“交匯”過程中前期矛盾不可避免的體現(xiàn)，亦是中西武技“交匯”現(xiàn)實(shí)樣態(tài)的具體表現(xiàn)。

3.1.2 文明與規(guī)則使得中西武技通過競賽對抗的交流形式互促發(fā)展 世界一體化與文化交融的大背景下，社會和平與文明程度日益加深的同時(shí)意味著原始的野蠻將逐漸被歷史塵封，武技逐漸褪去“原始與野蠻”的舊衣，在“規(guī)則”下以競賽對抗的交流形式實(shí)現(xiàn)新時(shí)期的發(fā)展。不同的民族文化塑造出的人共有的民族文化自豪與自信是新的時(shí)代背景下“文明爭斗”的重要內(nèi)驅(qū)力。

規(guī)則作為文明社會的核心因素之一作用于社會的各個(gè)領(lǐng)域。競技賽事為不同武技提供競技對抗的平臺，規(guī)則保證了對抗的公平和有序，顯著區(qū)別于原始的野蠻爭斗行為。原以技擊對抗為具體方式的爭斗行為，在規(guī)則的作用下逐漸文明化、有序化，規(guī)則給不同文化孕育出的武技以統(tǒng)一的競技標(biāo)準(zhǔn)，保證競爭的進(jìn)行且符合公平的競技原則，使中西武技在規(guī)則、公平環(huán)境中獲得文明的“爭斗”方式。競賽對抗是不同民族文化之間交流發(fā)展的特殊手段；是武技現(xiàn)代交流的重要形式；是武技在規(guī)則的引導(dǎo)下以競技對抗為存在方式的“交匯”的具體表現(xiàn)。

3.1.3 中西武技“交匯”程度的逐步加深促使“新武種”出現(xiàn) 事物的社會化發(fā)展，多以文化成果的形式沉淀下來，作為歷史的見證與未來的借鑒。武技作為不同民族共有的文化形式，在世界文化交流不斷促成新文化的新時(shí)期，“新武種”的出現(xiàn)是武技“交匯”發(fā)展的現(xiàn)實(shí)文化成果。

在中國歷史上，原始社會過度到封建統(tǒng)治時(shí)期，武技的發(fā)展便脫離了自由發(fā)展的軌道而“受限”發(fā)展，“俠以武犯禁”是封建統(tǒng)治時(shí)期限制武技自由發(fā)展的典型事例。新中國成立之初，由于對武術(shù)實(shí)行控制規(guī)模，使之有節(jié)制的發(fā)展戰(zhàn)略，采取了有選擇地發(fā)展武術(shù)的方針，以技擊武術(shù)為主體的傳統(tǒng)武術(shù)沒有得到充分的發(fā)展[14]。于是20世紀(jì)50年代后期，武術(shù)發(fā)展的重心開始轉(zhuǎn)移，有攻防技擊轉(zhuǎn)為藝術(shù)表現(xiàn)和健身修身。武術(shù)對抗形式運(yùn)動(dòng)被禁止，武術(shù)套路雖可以開展，但其發(fā)展的重點(diǎn)也逐漸向健身化、藝術(shù)化的方向演進(jìn)[14]。20世紀(jì)70年代，因武術(shù)套路于世界體壇上的競技體操、藝術(shù)體操、舞蹈等表演型項(xiàng)目比較接近，所以武術(shù)把重心放在其藝術(shù)表現(xiàn)上[14]。中國武術(shù)的“弱技擊化”與“去技擊化”，導(dǎo)致了在與西方尚“技”的格斗的現(xiàn)實(shí)對抗中被顛覆自身的歷史良好形象，因此，在1979年，國家創(chuàng)立散打運(yùn)動(dòng)。散打運(yùn)動(dòng)集拳法、腿法和摔法于一體，技術(shù)內(nèi)容包含中西武技的不同特點(diǎn)，具有古今和中西的雙重綜合性。散打運(yùn)動(dòng)非中國武術(shù)一脈相承的發(fā)展成果，而是中國武術(shù)在新的歷史時(shí)期根據(jù)與西方武技技擊對抗的現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)立的“分支機(jī)構(gòu)”，和武術(shù)的發(fā)展機(jī)理非完全一致。創(chuàng)立散打項(xiàng)目的直接目的在于和西方武技對抗中維護(hù)中國武術(shù)和民族文化的國際形象與良好聲譽(yù)。

受西方文化的影響，西方武技“崇技”“尚技”，項(xiàng)目技術(shù)以技擊為核心，其技術(shù)簡單實(shí)用，忌諱技術(shù)動(dòng)作的程式化，追求對抗中最高效的克敵制勝，技術(shù)成效體現(xiàn)高度的“應(yīng)然性”。文化交流促進(jìn)武技在西方社會的融合出現(xiàn)“新武種”。綜合格斗（MMA，誕生于二十世紀(jì)末）是迄今為止綜合度最高的現(xiàn)代武技，MMA比賽使用分指拳套，賽事規(guī)則既允許站立打擊，亦可進(jìn)行地面纏斗，比賽允許選手使用拳擊、巴西柔術(shù)、泰拳、摔跤、空手道、柔道、散打、截拳道等多種技術(shù)，被譽(yù)為搏擊運(yùn)動(dòng)中的“十項(xiàng)全能”，具有高度的融合性。不同武技的競技賽事有著各自的競技規(guī)則，綜合格斗（MMA）是將不同競技武技項(xiàng)目規(guī)則的交集最大化以提高對項(xiàng)目判定的通用性，所追求的是集不同項(xiàng)目的技擊功能為一體，在技擊功能最大化的基礎(chǔ)上促成競技賽事視覺沖擊的更大化，其實(shí)質(zhì)是西方武技崇尚“技”理念在新時(shí)代的強(qiáng)化。

文化交流的共同背景對中西武技的現(xiàn)代發(fā)展產(chǎn)生的影響不盡相同，在中西新武種的項(xiàng)目特征上具有差異。中國散打運(yùn)動(dòng)是脫離中國武術(shù)在“藝”和“教化’上的發(fā)展路線而為“技”生，為的是在與西方武技在“技”的爭斗上獲得“中國武術(shù)具備強(qiáng)大技擊性”的國際認(rèn)可，以穩(wěn)固和提高民族的國際形象。西方武技在尚“技”的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展、融合發(fā)展，為的是強(qiáng)化項(xiàng)目的技擊對抗，實(shí)現(xiàn)自身的時(shí)代發(fā)展，提高在競技賽事中的視覺沖擊，為商業(yè)化發(fā)展吸引更多的社會關(guān)注以創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。

4 對中西武技“交匯”的分析與解讀

文化交流帶動(dòng)武技的“交匯”發(fā)展，武技的“交匯”是文化融合發(fā)展的具體體現(xiàn)。世界不同民族經(jīng)歷了歷史上的平行發(fā)展時(shí)期，彼此之間的差異與矛盾在建立聯(lián)系后通過爭斗方式未得到消除，歷史教訓(xùn)使各民族最終達(dá)成“合作共贏”的共識。交流與互助是合作共贏的必要前提，武技的“交匯”是自身實(shí)現(xiàn)新時(shí)代發(fā)展的必要前提和有效途徑?！敖粎R”是武技汲取其他民族武技中的優(yōu)秀成果為自身所用以突破自身、融合發(fā)展的重要平臺，在廣泛吸收其他民族武技的精華，形成含有多民族優(yōu)秀武技文化的新文化成果，在實(shí)現(xiàn)本民族武技新時(shí)代發(fā)展的同時(shí)，利于提高本民族在新時(shí)代民族文化輸出的普適性，以擴(kuò)大民族影響力和國際地位。文化影響力是衡量和展示一個(gè)國家文化軟實(shí)力的重要因素[15]。

4.1 武技的“交匯”發(fā)展體現(xiàn)

對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，這一規(guī)律揭示事物發(fā)展的源泉、動(dòng)力及其實(shí)在的過程，提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙[16]。中西武技因形成過程中的民族文化的差異使得二者在文化交融的社會環(huán)境中呈現(xiàn)一定程度的“對立”，而武技源起的“同一性”為二者能夠在“交匯”過程中相互利用、互相吸取有利于自身的因素得到發(fā)展提供可能。

中西武技的共同發(fā)展原點(diǎn)使得二者具有“同一性”，在不同地域的原始社會階段，為了應(yīng)對自然界的不和諧因素和滿足不同部落之間爭斗的“社會需要”，用于對抗、搏斗的身體活動(dòng)能力是該時(shí)期各民族武技的共同“源點(diǎn)”。正是“同一性”使得中西武技能在相互依存中得到發(fā)展，能夠相互汲取對方有利于自身的因素促進(jìn)自身的發(fā)展。伴隨不同地域的人類社會發(fā)展程度的加深，各自的社會需要和歷史文化的影響使得武技發(fā)展在對抗、搏斗的原點(diǎn)上出現(xiàn)分野，中西武技也因此形成風(fēng)格迥異的中國“武術(shù)”和西方“格斗”。進(jìn)入現(xiàn)代社會世界聯(lián)系程度逐步加深，中西武技在交流中形成成一定程度的“對立”形勢，在“和平與發(fā)展”的時(shí)代口號下，分歧與矛盾通過路徑的轉(zhuǎn)化和新平臺的搭建而逐漸緩和，通過對對方發(fā)展所形成的利于自身因素的汲取及內(nèi)化，為自身發(fā)展這一“核心”目的提供自身發(fā)展軌跡中不具備的外來因素，“對立”和分歧被逐步弱化，中西武技終究走向共同發(fā)展的“統(tǒng)一”?！敖y(tǒng)一”非“同一”，是“和而不同”。

4.2 “世界一體化”趨勢和文化融合的時(shí)代背景下，武技的“交匯”具有必然性

不同民族在某個(gè)歷史時(shí)間點(diǎn)上存在不同程度的歷史發(fā)展差距，而發(fā)展的列車在歷史發(fā)展的一維性規(guī)律下將各民族重新帶回各自封閉、獨(dú)自發(fā)展的原始社會是不可想象的。在“世界一體化”程度日益加深的時(shí)代背景下，孤立、片面的發(fā)展與時(shí)代發(fā)展潮流相悖，在比較視域下是發(fā)展的倒退。

西方國家依靠現(xiàn)代科技的領(lǐng)先率先打破了民族之間的自然界限，為世界聯(lián)系創(chuàng)造了客觀基礎(chǔ)條件，建立了“世界一體化”的歷史開端。在經(jīng)歷聯(lián)系早期的以“戰(zhàn)爭”為主要互動(dòng)方式的“了解”過程后，“和平與發(fā)展”成為不同民族之間“往來”主題的“再”選擇。民族文化是歷史發(fā)展的上層建筑成果，在不同民族“和平往來”中，其擔(dān)任了交流“實(shí)體”的社會角色，成為民族交往中的重要介質(zhì)。文化是人心之本，民心相通，即要“增進(jìn)沿線各國人民的人文交流與文明互鑒，讓各國人民相逢相知、互信互敬”，通過不同文化之間的觸碰、理解、交融，達(dá)成各國人民高水平、深層次的聯(lián)通[17]。

4.3 “交匯”是民族之間抵御異域文化過度侵?jǐn)_與傳播本民族文化的實(shí)際需要

各民族的武技在發(fā)展進(jìn)程中不同程度地和民族文化相融而成為民族文化的重要部分，具備文化屬性的武技遵循文化的發(fā)展規(guī)律。西方文明對世界的現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生推動(dòng)作用的同時(shí)對異域民族文化形成了空前的沖擊，使得部分異域文化一定程度被邊緣化，在美國文化大潮的沖擊下，許多發(fā)展中國家的本土文化有一股腦兒被沖走的危險(xiǎn)[18]。抵御異域文化的過度侵?jǐn)_，是文化保有“民族性”的必要條件，文化的“民族性”是對外傳播的重要前提。中國是唯一延續(xù)至今的文明古國，中華民族文化是“武技”形成“中國武術(shù)”的重要因素，武術(shù)因此在同世界武技的交流中具有卓越的文化競爭力，在與其他民族文化進(jìn)行交流和傳播過程中具備顯著的文化優(yōu)勢。中外文化交流范圍廣、對象眾、層面多，是個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，“中國文化走出去”是其中的重要內(nèi)容[19]。武術(shù)文化傳播有利于提升國家核心競爭力[20]，因此武術(shù)與文化的高度融合使得武技的“交匯”對我國在世界文化的“交流”中具有特殊意義，是我國通過武技交匯對外傳播民族優(yōu)秀文化的重要平臺。

西方文明在世界的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生了重大推動(dòng)作用，以至于和西方文明風(fēng)格迥異的中華文明孕育的華夏社會，生活中處處可見西方文明的痕跡，這是西方文明在現(xiàn)代社會中的發(fā)展領(lǐng)先和世界文化交流的作用下所產(chǎn)生的影響。隨著現(xiàn)代社會文明程度的逐步提升，文化軟實(shí)力的提升正日益成為全球化時(shí)代競爭的重要指標(biāo)，武術(shù)在中國文化軟實(shí)力提升中具有戰(zhàn)略性的地位[21]。文化是民族發(fā)展成果的歷史見證，作為社會上層建筑對人的影響潛移默化，相比戰(zhàn)爭等武力手段，文化更易在人的精神層面產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久影響，而內(nèi)因又是促進(jìn)人的實(shí)踐活動(dòng)的主要?jiǎng)右?，因此，新時(shí)代的對外“征服”應(yīng)當(dāng)對應(yīng)時(shí)代特征，將武技的原始武力轉(zhuǎn)換為文化形態(tài)，作為對外“征服”的具體因素。

作為文化的武技具有民族性，以“人”為現(xiàn)實(shí)載體和表現(xiàn)途徑體現(xiàn)出特殊性，文化的“交流與融合”終究需要在人的社會實(shí)踐過程中得以落實(shí)，各民族之間的交叉往來使得武技的“交匯”在各民族之間具有多向性特征。各民族之間抵御異域文化的過度侵?jǐn)_和將本民族文化對外傳播的雙重需要促使武技的“交匯”發(fā)展，需要促使下的行為實(shí)踐，其實(shí)質(zhì)仍是獲取民族利益的人的社會行為。

5 結(jié) 語

武技在現(xiàn)代社會作為一種世界各民族共有的文化而存在。在不同地域的原始社會時(shí)期，人類為應(yīng)對自然界中的不和諧因素，在跑、跳、搏斗等過程中逐漸提高了身體活動(dòng)能力，該過程是一種被動(dòng)、本能的身體活動(dòng)過程。經(jīng)過一定時(shí)期的人類進(jìn)化與發(fā)展，在具備一定的思維意識的基礎(chǔ)上，將身體活動(dòng)能力進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，形成可傳授的生存經(jīng)驗(yàn)，建立起了武技共同的初始樣態(tài)。隨著各民族的繼續(xù)發(fā)展，中西社會發(fā)展需求與文化意識形態(tài)使得武技在初始樣態(tài)上呈現(xiàn)“分流”發(fā)展，形成具有民族性和地域性差異的武技。在中國武術(shù)成型的歷史時(shí)期，封建統(tǒng)治的社會環(huán)境使得具有技擊功能的武技發(fā)展空間受限，受中國傳統(tǒng)文化的寫意風(fēng)格和重倫理道德等影響，武技逐漸形成技擊內(nèi)隱、文化屬性、藝術(shù)走向且具備教化功能的中國武術(shù)?！扒髮?shí)”風(fēng)格與追求公平、崇尚競爭以及重視規(guī)則的西方文化所營造的社會環(huán)境下，武技在技擊搏斗的基礎(chǔ)上逐漸規(guī)范化、有序化，表現(xiàn)出“尚技”與“征服”的風(fēng)格特點(diǎn)，進(jìn)而走向競技化的發(fā)展道路。

“世界一體化”下的民族文化交流帶動(dòng)中西武技的“交匯”發(fā)展，歷史過程中影響武技形成的文化具有顯著的民族性和地域性差異，使得中西武技在“交匯”過程中具備多樣的存在形式。在社會群體或個(gè)體之間因認(rèn)知差異和認(rèn)知水平的有限所引發(fā)的社會爭斗中，武技被用于充當(dāng)毆斗的工具，以“碰撞”的存在形式表現(xiàn)“交匯”存在的現(xiàn)實(shí)矛盾，這是不同地域文化在交流、融合發(fā)展過程中，文化之間的差異性使得矛盾突出的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)；在“交流與發(fā)展”的時(shí)代理念下，在客觀公平的基礎(chǔ)上，受規(guī)則的引導(dǎo)與規(guī)范，中西武技通過競技賽事的“文明”對抗方式互促發(fā)展；而伴隨文化交融與武技“交匯”程度的逐步加深，應(yīng)新時(shí)代社會需要和受文化交融影響，新的武技種類在不同地域出現(xiàn)，在文化交融繼續(xù)進(jìn)行過程中，作為“發(fā)展過程”為文化的“再發(fā)展”提供基礎(chǔ)。

“世界一體化”下不同民族聯(lián)系日益緊密是不可抗拒的時(shí)代趨勢，因此武技的“交匯”具有時(shí)代必然性，“交匯”是新時(shí)代不同民族武技實(shí)現(xiàn)發(fā)展的共同平臺，“交匯”使民族個(gè)體面臨時(shí)代挑戰(zhàn)，同時(shí)為各民族實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的武技發(fā)展提供了新的機(jī)遇。抵御異域文化的過度侵?jǐn)_和傳播本民族文化的雙重發(fā)展需要促使武技在應(yīng)時(shí)代發(fā)展“被動(dòng)”基礎(chǔ)上將“交匯”程度主動(dòng)升級，具備“同一性”的中西武技在“交匯”過程中通過汲取對方的發(fā)展成果“為我所用”，最終通向發(fā)展的“統(tǒng)一”。中國武術(shù)蘊(yùn)含豐富的民族文化內(nèi)涵，在文化軟實(shí)力重要性越發(fā)體現(xiàn)在綜合國力的新時(shí)期，中國武術(shù)發(fā)展應(yīng)當(dāng)把握機(jī)遇，發(fā)揮文化內(nèi)涵的核心競爭力優(yōu)勢以實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的發(fā)展。

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Diversion and Convergence ——The Historical Evolution of Martial Arts from the Perspective of Chinese and Western Comparison

YANG Bing

Sport Znstitute of Hunan Normal University, Changsha Hunan, 410000, China.

In order to clarify the historical development of martial arts, recognize the modern trend of the development of martial arts, using the method of documentation, logical analysis, historical analysis and comparative analysis to explore the historical development of Chinese and western martial arts. The results show that Chinese and western martial arts have the same origin of development, and the different development directions and cultural styles of Chinese and western societies lead to the “diverged” development of martial arts, and “weakened” the Chinese martial arts, which forms the cultural attribute of fighting and fighting, and the western competitive martial arts. With the increasingly close contact of the world, martial arts gradually “converge” with cultural exchanges, which has the inevitability of The Times and diversity of forms. “Divergence” refers to the single and self-development of martial arts in the historical period of independence of different nationalities. “convergence” refers to the diversified and integrated development of martial arts in the period of communication between different nationalities. “convergence” provides new opportunities for the development of Chinese and western martial arts in the new era, and also makes them face the challenges of The Times. On the basis of the cognition of the historical development of martial arts, we grasp the trend and explore the law to control the development of our nation's martial arts in the new period.

Martial arts; Evolution; Cultural exchange; The new development

1007―6891（2020）03―0019―07

10.13932/j.cnki.sctykx.2020.03.05

G80-05

A

2019-08-14

2019-09-13