文 李好笛（華中師范大學(xué)，湖北武漢 430079）

內(nèi)容提要：“綠水青山就是金山銀山”理念提出后，在社會發(fā)展和自然保護二者的辯證統(tǒng)一的問題上便有了合理性的解決綱領(lǐng)。研究發(fā)現(xiàn)：社會經(jīng)濟與自然環(huán)境二者之間存在著契合點，即社會經(jīng)濟與自然環(huán)境二者是并行不悖的，應(yīng)該并且能夠做到相互適應(yīng)；自然與社會二重性與新近的區(qū)塊鏈技術(shù)思想有著異曲同工之妙，自然與社會二者都必須放在同一維度下進行考慮，二者沒有孰為中心一說；社會經(jīng)濟的發(fā)展如果不合理，勢必會影響到自然環(huán)境的穩(wěn)定，反之亦是如此，國家的發(fā)展不可能只憑借經(jīng)濟或是自然二者中的任何“一駕馬車”而穩(wěn)步向前。未來應(yīng)該要強化社會經(jīng)濟和自然環(huán)境的信息透明度和公開性，提升民眾經(jīng)濟建設(shè)的參與感和環(huán)境保護的使命感，努力開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明的新時代。

一、引言

2017年10月18日，習近平同志在十九大報告中指出，堅持人與自然和諧共生，必須樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策。其實，生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展之間是相互依賴，相互促進的辯證關(guān)系。在思想層面，我們應(yīng)該積極運用唯物辯證法的發(fā)展觀和三大規(guī)律，以普遍聯(lián)系的觀點作為切入，運用辯證發(fā)展的眼光，以區(qū)塊鏈思想作為借鑒藍本，于社會和自然的二者對立中看到統(tǒng)一。唯物辯證法就是一種可持續(xù)發(fā)展的區(qū)塊鏈技術(shù)。在實踐中，也應(yīng)積極主動地成為 “綠水青山就是金山銀山”理念的踐行者，在努力進行經(jīng)濟建設(shè)的同時，做到對生態(tài)環(huán)境的“不隱瞞”，即是不以犧牲生態(tài)環(huán)境作為代價，去維持看似穩(wěn)定的社會發(fā)展?？梢哉f，這一理念就是唯物辯證法發(fā)展到一個新的歷史階段的產(chǎn)物。它要求我們運用唯物辯證法的 “兩點論與重點論”，并輔之以區(qū)塊鏈技術(shù)中的“去中心化”的核心思想來客觀地看待發(fā)展過程中的自然與社會這兩駕馬車的辯證關(guān)系。

二、相關(guān)研究綜述

對于“綠水青山就是金山銀山”理念的探討，涉及“人與自然的關(guān)系”中的生態(tài)環(huán)境方面的文獻，那么本文也將以與此話題相關(guān)的研究文獻作為研究基礎(chǔ)和前提。

“環(huán)境”一詞屬于近代國外興起的概念，當然它的概念外延在早期并不局限于生態(tài)環(huán)境層面，也被較多地運用到社會政治維度。早在18世紀，就有“三權(quán)分立”理論的提出者孟德斯鳩從文化等綜合因素入手考察社會政治制度，其中，他著重強調(diào)了地理環(huán)境的重要性，法國唯物主義代表人物之一的愛爾維修更是提出“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的觀點。不過將其上升到哲學(xué)層面，并在隨后廣泛地應(yīng)用于地理學(xué)中卻是在19世紀下半葉。

目前，國內(nèi)對于生態(tài)環(huán)境的唯物辯證法分析的研究文獻較多。在對于經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護問題二者關(guān)系的研究方面，有的學(xué)者運用相關(guān)的理論模型，選取了經(jīng)濟系統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的多項指標，提出了“生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟狀態(tài)耦合度低”的觀點[1]，有的研究人員還通過研究“藏區(qū)農(nóng)牧民行為”來提出關(guān)于經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)途徑[2]。大多數(shù)學(xué)者都是通過研究二者的辯證關(guān)系來切入，例如：李苗苗將二者看成是一種制約與協(xié)調(diào)的動態(tài)關(guān)系，環(huán)境保護對于經(jīng)濟發(fā)展形成成本約束和有效激勵[3]；馮剛則將二者的關(guān)系生動地比喻為“博弈論”——既相互矛盾，又相互統(tǒng)一[4]；而吉紅云則認為，現(xiàn)階段有必要重新思考經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的問題，正確認識經(jīng)濟規(guī)律和自然規(guī)律，合理確定二者的取舍和優(yōu)先次序[5]。

綜上所述，現(xiàn)有的研究成果中還沒有涉及到對于區(qū)塊鏈思想在生態(tài)環(huán)境保護方面所體現(xiàn)的唯物辯證法思想的研究?！熬G水青山就是金山銀山”理念提出后，在社會發(fā)展和自然保護二者的辯證統(tǒng)一的問題上便有了合理性的解決綱領(lǐng)。本文將以“綠水青山就是金山銀山”理念的提出作為背景，將區(qū)塊鏈技術(shù)思想與中國的社會與自然二重性進行關(guān)聯(lián)，并輔之以唯物辯證法的發(fā)展觀與三大規(guī)律理論，對于中國社會的可持續(xù)發(fā)展模式進行探究，并提出合理化建議。

三、“綠水青山就是金山銀山”的研究現(xiàn)狀分析

生態(tài)環(huán)境問題是我們國家亟待解決的重大發(fā)展問題之一，以唯物辯證法作為思想理論武器，我們能夠從一個全新的視角去探究隱藏在生態(tài)環(huán)境中的“疑難雜癥”，這不僅有益于我們更好地理解自然、親近自然，更重要的是我們能夠在解決問題的過程中，去構(gòu)建自身的世界觀，去更加真實地表達自己，這一點非常重要。

（一）普遍聯(lián)系學(xué)說的方法論意義

生態(tài)環(huán)境是各個組成部分緊密聯(lián)系在一起的單元，它蘊含了獨立自主的關(guān)于其自身的聯(lián)系。存在于其中的無論是無機物還是有機物，是動物還是植物，甚至是人，都處于一個本身自在存在著的巨大的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)之中，是事物本身固有的辯證本性。在面對生態(tài)環(huán)境時，人類要積極地利用自己的主觀能動性去認識其中的規(guī)律，并在認識的基礎(chǔ)上加以保護。深入了解其本身的、固有的聯(lián)系，做好聯(lián)系的維護者，并且充分地發(fā)揮自然界所賦予給人類自身的角色，妥善地處理好人類自身這一環(huán)節(jié)與自然界其他環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系。世界中的每一事物、現(xiàn)象之間都存在著聯(lián)系：就一事物而言，世界上的每一事物內(nèi)部諸要素之間是相互聯(lián)系的，從而構(gòu)成具體事物的統(tǒng)一整體；就一事物與其他事物的關(guān)系而言，世界上的任何事物都不能夠孤立地存在，都同周圍的其他事物有著這樣或者那樣的聯(lián)系；就整個世界而言，它是由無限多樣的各種事物、現(xiàn)象相互聯(lián)系所構(gòu)成的有機整體。人類在進行實踐活動時，一定要充分認識到各種事物之間的聯(lián)系，人是不能夠孤立地存在的，它和周圍的動植物以及其他人是有著某種聯(lián)系的。因此，在進行生態(tài)環(huán)境改造等與其產(chǎn)生種種物質(zhì)、能量交換的實踐活動時，要充分地尊重彼此之間存在著的聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上進行合乎客觀規(guī)律的物質(zhì)生產(chǎn)活動。客觀事物、現(xiàn)象之間是相互區(qū)別的，彼此也有著各自的確定的界限，我們要善于發(fā)現(xiàn)不同事物之間的聯(lián)系，于不同之中發(fā)現(xiàn)相同——通過某種橋梁法則使得相異在某處求得相同。一沙一世界，人類同大自然是一個相互聯(lián)系的普遍整體；人類可以通過身邊的事物、現(xiàn)象甚至是人類自身體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性； 人類在改造著、影響著環(huán)境的同時，環(huán)境也在以某種獨特的方式改造、影響，甚至是反觀、映射著我們?nèi)祟悺?/p>

聯(lián)系是多樣的，不同的聯(lián)系對于事物起著不同的作用。同時，任何一種聯(lián)系總是在一定條件下進行的。人類的一切活動必須建立在尊重客觀條件、具體分析條件的基礎(chǔ)之上，才能做好工作。質(zhì)言之，對于生態(tài)環(huán)境的保護和治理，要做到詳細考察并尊重具體條件，要把握住不同種類的聯(lián)系之間的合理區(qū)分，在工作中“有的放矢”“對癥下藥”，才能夠真正地做好環(huán)境保護工作。

唯物辯證法從本質(zhì)上來講，其真正的任務(wù)在于揭示事物、現(xiàn)象間所固有的聯(lián)系。唯物辯證法中的普遍聯(lián)系的學(xué)說是開放和改革的理論基礎(chǔ)。隨著人類的歷史由過去的區(qū)域性發(fā)展，進入到了現(xiàn)如今的全球性的世界交往的普遍發(fā)展，全世界的普遍聯(lián)系就成為一個可經(jīng)驗的事實。這不僅使人們的活動成為世界性的，而且生產(chǎn)、消費以及一切科學(xué)、文明的成果都成為世界性的，從而使每一個民族以至每一個人都能夠消費世界性的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的成果。同樣地，“綠水青山就是金山銀山”這一新時代的理念，它揭示出來的是人與自然之間本身固有的聯(lián)系，并且在此基礎(chǔ)之上充分發(fā)揮自身的主觀能動性，積極地運用對于各項聯(lián)系的考察經(jīng)驗，在盡力促進相關(guān)條件產(chǎn)生的同時，將自身投入到和諧共生的生態(tài)建設(shè)中來。

（二）發(fā)展的永恒性和普遍性

世界中的一切事物、現(xiàn)象都是處在永恒的運動和變化之中的，是一種變動不居的動態(tài)過程，不會固定在一個點上。發(fā)展包含著辯證的運動，投射于人類之上，則是從早期社會的原始性過渡到現(xiàn)在的文明階段，生態(tài)環(huán)境也在逐漸地走向發(fā)展與保護兩相結(jié)合的狀態(tài)。

歷史的車輪是向前的，世界的發(fā)展是演進的?！熬G水青山就是金山銀山”便是伴隨著人類社會而發(fā)展起來的新時代的生態(tài)觀，是唯物辯證法進入到新時代中國特色社會主義的重要發(fā)展理念，它作為新時代生發(fā)的 “酵母”和維系者，必定應(yīng)該也能夠肩負起自身的職責。首先，在大力促進經(jīng)濟建設(shè)的同時，兼顧對于生態(tài)環(huán)境的保護，這樣的一種可持續(xù)發(fā)展的理念是契合于中國傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)的，它長久以來融入于中華民族發(fā)展的血脈之中，因此，它在時間上并非是后起之秀；其次，這一發(fā)展理念從理論形態(tài)上來看，并不是艱難晦澀的純粹理論，而是脫胎于豐富的社會生活經(jīng)驗、根植于具有深厚實踐土壤的真知灼見；再次，該理念從本質(zhì)上來看，符合事物發(fā)展即生態(tài)環(huán)境的長久穩(wěn)固發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前景。

“綠水青山就是金山銀山”是我國生態(tài)文明建設(shè)必須堅持的基本原則。它作為新時代的發(fā)展理念有著不言而喻的歷史必然性，它克服了以往舊有理論對于生態(tài)環(huán)境保護方面的忽視，突出了自然環(huán)境在人類社會發(fā)展史上的重要地位。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，這是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辯證本性所決定的。生物界的競爭法則同樣適用于人類社會，社會的發(fā)展需要不斷有新理念的注入，以便維系其基本的存在狀態(tài)和樣式；同時，新近的事物不是不加批判地吸收，而是在經(jīng)受了社會自身的洗禮后的二次新生，不合理的、不符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律的因素被滌除殆盡；最后，作為社會發(fā)展的主體，人類有著獨特的物質(zhì)和精神訴求，其理念也只有不斷發(fā)展才能滿足這一特性。因此，這一新近的理念由于在客觀上符合了唯物辯證法的新事物的所有優(yōu)秀特質(zhì)，它才能夠正式接過發(fā)展社會的大旗，并在新時代盡情地揮舞。唯物辯證法不認為事物是既定、靜止的?！熬G水青山就是金山銀山”這一理念伴隨著社會實踐的發(fā)揮，不斷地經(jīng)歷了各種各樣的理論形態(tài)的轉(zhuǎn)化，當然也包括它的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他理論形態(tài)的既有歷史，它在過去、現(xiàn)在和未來都以相應(yīng)的表現(xiàn)方式存在著，它固然是基于當前生態(tài)發(fā)展形勢所做出的，但卻不是當下既定的事物或者思想的機械組合，而是伴隨著一個發(fā)展過程而逐漸成形的集合體。

（三）求同存異：兩種發(fā)展觀

在人類認識發(fā)展史上，關(guān)于世界狀況怎么樣的總觀點，一直以來就存在著唯物辯證法和形而上學(xué)兩者的交鋒。二者的區(qū)別在于是否用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光去看待事物和問題：唯物辯證法認為一切事物都是發(fā)展變化的，而形而上學(xué)否認事物的發(fā)展變化，只承認事物的量變； 唯物辯證法主張用全面的觀點去研究、觀察和解決問題，而形而上學(xué)則片面地去觀察、研究問題；是否承認事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學(xué)的根本對立和區(qū)別。那么，在當前，生態(tài)環(huán)境保護作為人類社會發(fā)展過程中的重中之重，它在本質(zhì)上則是強調(diào)要用唯物辯證法的發(fā)展觀來看待世界，尤其是對于當下要求建立可持續(xù)發(fā)展的良性生態(tài)社會具有深遠意義。

“綠水青山就是金山銀山”是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，閃爍著馬克思主義的理論光芒，為加快建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展指明了方向，提供了遵循[6]。因此，為了給人民創(chuàng)造美好幸福的生活環(huán)境，為全球生態(tài)鏈的平衡貢獻一份力量，繼而推動形成人與自然和諧共生的“命運共同體”的美好畫面，我們就必須要正確對待和處理綠水青山和金山銀山之間的關(guān)系。這就要求我們必須樹立一種唯物辯證的歷史發(fā)展觀：經(jīng)濟建設(shè)從早期的一味追求經(jīng)濟而忽視環(huán)保走向經(jīng)濟和生態(tài)兩手抓的新時代。應(yīng)該明白，經(jīng)濟和生態(tài)之間的關(guān)系并不是絕對對立的，二者也并沒有絕對的矛盾，綠水青山和金山銀山之間存在著統(tǒng)一的結(jié)合點——唯物辯證法的發(fā)展觀。

現(xiàn)實中的一切事物，它們的存在、變化和發(fā)展都是得益于矛盾，這一點廣泛適用于物質(zhì)生活和精神世界中的方方面面，矛盾也意味著永恒發(fā)展、無始無終和無限延伸，事物不息，矛盾不止。矛盾就是現(xiàn)實生活，對于困難的解決就是對于矛盾的克服。因此，科學(xué)的生態(tài)發(fā)展觀應(yīng)該是既承認事物內(nèi)部有矛盾的存在，即經(jīng)濟社會發(fā)展過程中必定會出現(xiàn)這樣或者那樣的情況以待解決，同時也要注意，在眾多的情況中，經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護二者之間是不存在根本性的矛盾、沖突的，經(jīng)濟的發(fā)展需要生態(tài)環(huán)境的保護來為其保駕護航，良好的生態(tài)環(huán)境又能夠反過來促進社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展；同時，經(jīng)濟的快速發(fā)展也為生態(tài)環(huán)境的保護注入了更多新鮮的血液，包括現(xiàn)代化的科技人才和先進的環(huán)保技術(shù)。我們應(yīng)該積極調(diào)動各項資源，充分發(fā)揮人類自身的主觀能動性，在它們之間找到能夠?qū)崿F(xiàn)二者對立統(tǒng)一，到達和諧共生的途徑和方法。

然而，鑒于研究維度是處在某一特定的歷史環(huán)境下所產(chǎn)生的，所以現(xiàn)今已有的對于“綠水青山就是金山銀山”這一理念的分析僅限于單純的“自然”與“社會”二者之間“你中有我，我中有你”的辯證關(guān)系研究，而沒有基于當下的區(qū)塊鏈思想因素，從技術(shù)層面角度去考察“自然”與“社會”二者之間的“信息共享”，從而實現(xiàn)對于中國的自然與社會二重性的科學(xué)化把握。

四、由區(qū)塊鏈來看生態(tài)環(huán)境建設(shè)的“三大規(guī)律”

（一）生態(tài)與經(jīng)濟的“對立統(tǒng)一”

對立統(tǒng)一規(guī)律又稱為矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。學(xué)習唯物辯證法，最重要的是掌握對立統(tǒng)一規(guī)律，樹立矛盾觀點，善于去觀察和分析各種事物的矛盾，并根據(jù)這種分析，找到解決矛盾的途徑和辦法。此外，在面對生態(tài)環(huán)境的一系列問題時，我們要弄清楚生態(tài)環(huán)境保護中的矛盾是什么，并找到矛盾的同一性和斗爭性、普遍性和特殊性之所在。我們需明白，在社會大發(fā)展的趨勢下，經(jīng)濟建設(shè)和生態(tài)保護所表現(xiàn)出的“矛盾”其實是正常的，兩者是人類社會的兩個方面，或者更確切地說是人類社會這個 “體” 的兩個“面”：雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個社會統(tǒng)一體中； 雙方相互滲透、相互貫通； 在一定條件下雙方還能夠相互轉(zhuǎn)化，同時，雙方還相互排斥、相互對立，且具有相反的性質(zhì)和趨勢。唯物辯證法要求我們在斗爭中把握同一，在同一中把握斗爭，即在承認二者性質(zhì)對立的前提下，努力地找到二者統(tǒng)一的契合點。那么對應(yīng)在區(qū)塊鏈思想上，我們可以說二者分別處于這一鏈條網(wǎng)上的兩個 “紐結(jié)”位置，它們都是社會發(fā)展這個大信息源的兩個共享者，它們運用著自己的方式去影響著對方和整個社會系統(tǒng)。

另外，重要的地方在于，我們要找到二者之間的主要矛盾，以及分清楚其中矛盾的主要方面和次要方面，具體問題具體分析，找出相應(yīng)矛盾的解決方法。那么，在進行生態(tài)環(huán)境保護，努力維護“綠水青山”時，所要做的重要工作是什么呢？ 保持加強生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，探索以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展新路子，加大生態(tài)系統(tǒng)保護力度，打好污染防治攻堅戰(zhàn)[7]。這便是最好的回答?？傊Ｗo好生態(tài)環(huán)境需要大力加強生態(tài)文明建設(shè)，包括一系列的生態(tài)文明工程、人民群眾的生態(tài)文明理念等，真正地做到兩點論和重點論的統(tǒng)一。兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面； 重點論就是在看到兩個方面的同時，必須要分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。堅持兩點論反對一點論；堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點論；重點論以兩點論為前提； 兩點論和重點論是統(tǒng)一的。這一原理要求我們在生態(tài)環(huán)境保護過程中出現(xiàn)“左”的或者“右”的錯誤傾向的同時，要注意和防止一種傾向掩蓋另一種傾向，即是對一方面的重視從而導(dǎo)致對另一方面的忽視。在應(yīng)對社會和自然的關(guān)系問題時，需要同時兼顧二者這自然不必說，但更加關(guān)鍵的地方是在這中間找到一個基于二者但又高于二者的重點，根據(jù)區(qū)塊鏈的思想我們可以得出，在面對社會發(fā)展時，自然和經(jīng)濟二者對于社會來說都是非常重要的，不可能存在片面強調(diào)一者而貶低另一者卻依舊能夠?qū)崿F(xiàn)社會健康有序發(fā)展的，質(zhì)言之，經(jīng)濟過快的發(fā)展如果對于社會造成了不好的影響，自然環(huán)境是不可能不受影響的，因此，一旦社會發(fā)展狀況出現(xiàn)了問題，從經(jīng)濟層面無法分析出原因時，我們也可以通過對于自然環(huán)境的研究和分析得出結(jié)論。我們要發(fā)現(xiàn)這個認識論上的重點，同時也是具有方法論意義上的重點。

（二）認識質(zhì)、量、度的意義

一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。所謂質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物是直接同一的。質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的，屬性就是一事物與他事物發(fā)生關(guān)系時表現(xiàn)出來的質(zhì)。認識質(zhì)的重要性在于，認識質(zhì)是認識事物的起點和基礎(chǔ)，同時，認識事物的質(zhì)是把不同事物區(qū)別開來的依據(jù)。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的成分在空間的排列等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，只有認識量才能更準確地認識質(zhì)。因此，定性和定量相結(jié)合才是全面的認識，認識事物的量是把相同事物區(qū)別開來的依據(jù)。此外，度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的限度，認識事物的度具有重要意義：只有了解事物的度，才能準確地認識事物的質(zhì)。這要求我們在生態(tài)環(huán)境保護的實踐中要掌握“適度”原則，才能使工作正常發(fā)展，過或不及都是錯誤的。因此，社會發(fā)展的區(qū)塊鏈即是“度”的最好的“試金石”。在傳統(tǒng)的社會發(fā)展模式中，我們知道，經(jīng)濟效益成為了發(fā)展程度優(yōu)劣的中心化權(quán)威尺度，從而使得環(huán)境保護方面的重視度嚴重不足。運用區(qū)塊鏈的思想能夠有效增強經(jīng)濟發(fā)展狀況監(jiān)管的可控性，一旦經(jīng)濟發(fā)展過快，超過了社會本身的可承受性，在自然環(huán)境方面一定會有所表現(xiàn)，此時，我們便可以根據(jù)所引發(fā)的自然環(huán)境狀況相應(yīng)地去解決經(jīng)濟發(fā)展問題，如：依據(jù)檢測空氣中所含的二氧化硫等有害氣體濃度過高，而適當?shù)厝p少化工行業(yè)的存有量，或是運用相關(guān)的科學(xué)技術(shù)對于排放的廢氣進行二次處理，達標后再進行排放。當然，最具有代表性的當屬“綠水青山就是金山銀山”理念的提出，自然和社會二者不存在孰為中心一說，在社會發(fā)展這一大區(qū)塊鏈中，甚至可以說二者都是中心，畢竟社會發(fā)展并非一朝一夕之功，而是一場長期的攻堅戰(zhàn)，中途可能會由于技術(shù)的不過關(guān)，思想的不全面而致使發(fā)展效果捉襟見肘、收效甚微。但正如信息的傳遞具有時效性一樣，社會發(fā)展中的區(qū)塊鏈的存在也會導(dǎo)致自然和社會二者之間的關(guān)系協(xié)調(diào)起來需要時間。

因此，我們可以將“金山銀山”看作是質(zhì)變，而“綠水青山”看作是量變，我們要堅持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，反對兩種錯誤傾向：“激變論”，即只追求“金山銀山”，而放棄“綠水青山”，在兩者關(guān)系上面上表現(xiàn)為“左”傾錯誤；“庸俗進化論”，只追求“綠水青山”，而放棄“金山銀山”，在兩者關(guān)系上表現(xiàn)為“右”傾錯誤。通過日常對于“綠水青山”進行維護，當這一量的積累到達了一個度時，便可以實現(xiàn)“金山銀山”的“質(zhì)變”——生態(tài)環(huán)境是全人類共同的財富，環(huán)境保護好后能夠從整體上推動經(jīng)濟的發(fā)展；相應(yīng)地，“金山銀山”的實現(xiàn)，也會為“綠水青山”的進一步地維護提供“空間”，包括技術(shù)和人才方面的支持，從而為新一階段的綠水青山做好必要準備。

（三）生態(tài)文明觀的“否定之否定”

唯物辯證法要求我們能用批判的眼光去看待事物，即是一種“揚棄”的視角。“揚棄”就是既克服又保留：即克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。生態(tài)文明觀包含著唯物辯證法的合理因素，它要求對于以往的關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護的舊有理論進行合理的 “揚棄”，在總結(jié)了一系列的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)后，得出一個符合當下情況的合理觀點?！熬G水青山”在經(jīng)歷了長久的歷史發(fā)展過后，終于獲得了其應(yīng)有的存在地位，并且被人們賦予了新的時代定義——“綠水青山就是金山銀山”。

黨的十九大報告在充分肯定 “生態(tài)文明建設(shè)成效顯著”的同時，指出“生態(tài)環(huán)境保護任重道遠”。進入生態(tài)文明新時代，要堅持人與自然和諧共生，更加明確和強化生態(tài)文明建設(shè)在中國特色社會主義建設(shè)“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局偉大事業(yè)中的戰(zhàn)略地位[8]。因此，我們可以看出，生態(tài)建設(shè)和保護工作是一項長期過程，其中將包含著不斷地否定批判和肯定繼承，只有這樣，這種理論才具有時代性，才更能夠經(jīng)得起實踐的考驗，也才能實現(xiàn)經(jīng)濟和生態(tài)的持續(xù)健康發(fā)展。

同樣地，針對社會發(fā)展狀況做出區(qū)塊鏈的思考也是唯物辯證法的生態(tài)觀在面對新的信息技術(shù)思潮影響下，所需作出改變的應(yīng)有之義。其潛在優(yōu)勢在于能夠更好地發(fā)揮政府的管理：如同信息技術(shù)的區(qū)塊鏈，政府同樣能夠展示出自身的區(qū)塊鏈模式，對于經(jīng)濟發(fā)展狀況的監(jiān)督不僅可以通過觀察經(jīng)濟效益自身，而且更多地可以通過對于自然環(huán)境狀況進行合理監(jiān)測，這樣一來，無疑便擴大了社會發(fā)展這個大系統(tǒng)中的參與群體，而且將自然和社會二者也放到了同等地位去看待，二者雖然可能處于博弈過程中，但終歸是一個“責任共同體”，在面對當下時代快速發(fā)展的背景下，能夠做到很好的互聯(lián)互通、合作共贏。同時，將自然與社會平等待之，能夠促進二者相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)社會因素的多元化格局。

五、啟示與建議

生態(tài)環(huán)境保護工作是一項長期的攻堅戰(zhàn)，自然與社會二者的關(guān)系也必將從對立、博弈而最終走向和諧、共生。研究發(fā)現(xiàn)：社會經(jīng)濟與自然環(huán)境二者之間存在著契合點，即社會經(jīng)濟與自然環(huán)境二者是并行不悖的，應(yīng)該并且能夠做到相互適應(yīng)； 自然與社會二重性與新近的區(qū)塊鏈技術(shù)思想有著異曲同工之妙，自然與社會二者都必須放在同一維度下進行考慮，二者沒有孰為中心一說；社會經(jīng)濟的發(fā)展如果不合理，勢必會影響到自然環(huán)境的穩(wěn)定，反之亦是如此，國家的發(fā)展不可能只憑借經(jīng)濟或是自然二者中的任何“一駕馬車”而穩(wěn)步向前。區(qū)塊鏈技術(shù)作為當下全球化浪潮和人類命運共同體思潮的 “應(yīng)景產(chǎn)物”，它的出現(xiàn)正是唯物辯證法全面、運動和聯(lián)系地看問題的生動寫照，但也正因如此，認識的無限性和上升性以及批判、否定的眼光勢必要求我們絕不止步于此，因為，區(qū)塊鏈技術(shù)畢竟也只是適合一定的歷史背景的思想技術(shù)，它本身也是一把雙刃劍，其中最為重要的就是所謂的社會發(fā)展過程中的 “有害信息” 的傳播。誠然，區(qū)塊鏈思想在實現(xiàn)了自然與社會在發(fā)展地位上的平等，使得二者公開、公平地參與發(fā)展之中的同時，也使得某些不合理因素在其中“大行其道”，比如，在對于自然環(huán)境狀況的監(jiān)管過程中，出現(xiàn)了虛假記錄、謊報等，過度批評或贊揚經(jīng)濟發(fā)展的先行情況，使得其信息發(fā)聵的真實性和有效性大打折扣，從而也就失去了區(qū)塊鏈欲將實現(xiàn)二者互聯(lián)互動、合作共贏的初衷的意義。因此，關(guān)鍵點仍舊在于我們需要用唯物辯證法的眼光來看待這一技術(shù)在實際操作中的合理運用：要進一步加快對于其技術(shù)的合理性創(chuàng)新，增強其可靠度；建立相應(yīng)的信息篩選機制，并為此培養(yǎng)一大批的專業(yè)人才，對于各項發(fā)展狀況的信息評估做一番選擇，對其中符合要求的實行準入原則；明確各部門分工，整體寓于部分之中，自然和社會的衍生型要求我們做到各盡其責，同時也要防止“越俎代庖”的不合理性的現(xiàn)象產(chǎn)生； 最重要的是要加強民眾的區(qū)塊鏈技術(shù)思想的教育工作，做到正確、合理的使用，真正做到增強民眾的社會參與感。

總之，我們要在唯物辯證法的理論指導(dǎo)下，按照綠色發(fā)展理論，樹立生態(tài)發(fā)展的長遠觀、整體觀和大局觀。未來也應(yīng)該要強化社會經(jīng)濟和自然環(huán)境的信息透明度和公開性，提升民眾經(jīng)濟建設(shè)的參與感和環(huán)境保護的使命感，努力開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明的新時代。