廣西社會(huì)主義學(xué)院課題組

（廣西社會(huì)主義學(xué)院，南寧530007）

十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在全局高度強(qiáng)調(diào)了我國(guó)宗教問(wèn)題的特殊性、重要性以及戰(zhàn)略性，并就新形勢(shì)下宗教 “怎么看”“怎么辦”以及 “怎么管”等理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，闡發(fā)了一系列新思想新論斷，譜寫了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的 “宗教篇”。

一、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀的前端研究綜述

任何一種思想、一種理論都不是一蹴而就，它們大抵經(jīng)歷了積累-發(fā)展-修正-成熟的螺旋式漸進(jìn)過(guò)程。對(duì)理論的前端加以觀顧，既能解釋思想的源頭出處，也能更好地把握理論的整個(gè)框架結(jié)構(gòu)，做到本源兼顧。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀發(fā)端于總書記多年的基層體察與研究，其早期在福建、浙江、上海等地開展的宗教工作研究為十八大以來(lái)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的成型奠定了基礎(chǔ)，從理論邏輯上也應(yīng)屬于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀不可或缺的組成部分。

（一）早期基層工作的宗教實(shí)踐促進(jìn)了核心理論觀點(diǎn)的形成

習(xí)近平同志在地方工作期間非常重視基層宗教工作，對(duì)基層宗教問(wèn)題進(jìn)行過(guò)深入的調(diào)研思考。在正定工作期間，習(xí)近平同志克服經(jīng)濟(jì)困難，注重對(duì)宗教文物遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，強(qiáng)調(diào)了宗教文化作為人類歷史文明的人文價(jià)值。他在縣財(cái)政較為緊張、人們對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)尚不夠全面的情況下，從宗教人文古跡的文化價(jià)值、歷史價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等長(zhǎng)遠(yuǎn)利益著眼，積極協(xié)調(diào)各方面工作，克服縣財(cái)力不足、思想認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一等困難，及時(shí)撥款、籌款，修復(fù)了縣內(nèi)破敗失修的隋代古寺隆興寺、恢復(fù)了臨濟(jì)宗祖庭臨濟(jì)寺，挽救了當(dāng)?shù)卣滟F文物古跡。上世紀(jì)八十年代，毀廟砸佛的十年浩劫剛剛結(jié)束，人們對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)尚未徹底從 “四舊”、迷信的固有觀念中轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，面對(duì)質(zhì)疑和阻力，習(xí)近平同志解釋說(shuō)：“這些可都是國(guó)寶啊！一旦消失，就永遠(yuǎn)看不到了。我們保護(hù)和修復(fù)文物，既是對(duì)祖先負(fù)責(zé)，也是對(duì)后人負(fù)責(zé)。況且，這些文物古跡修復(fù)好了，將來(lái)可以發(fā)展正定的旅游事業(yè)，給正定增加收入，何樂(lè)而不為呢？”［1］30多年后的今天，隆興寺、臨濟(jì)寺等文物古跡，不僅拉動(dòng)了正定旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也成為正定這座千年古城的標(biāo)識(shí)和文化名片。事實(shí)證明，習(xí)近平同志當(dāng)初的決策極其富有遠(yuǎn)見卓識(shí)。在福建工作期間，作為一省之長(zhǎng)，習(xí)近平同志熟稔本省的宗教情況，對(duì)福建五大宗教的數(shù)據(jù)、歷史、場(chǎng)所等基本信息諳熟于心，在宗教工作上要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要從群眾工作的大局出發(fā)，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，充分認(rèn)識(shí)做好宗教工作的重要性，提出 “對(duì)待和處理宗教問(wèn)題時(shí)心中一定要有 （群眾觀）這個(gè)大局”和 “密切關(guān)注宗教問(wèn)題，認(rèn)真做好宗教工作，是黨和政府工作中重要的組成部分”等工作要求。在浙江工作期間，習(xí)近平同志肯定了宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面發(fā)揮的積極作用，勉勵(lì)浙江省宗教界繼續(xù)在服務(wù)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)文化繁榮，促進(jìn)人的和諧中發(fā)揮積極作用，作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在上海工作期間，時(shí)任市委書記的習(xí)近平同志多次到城市社區(qū)就宗教問(wèn)題進(jìn)行調(diào)研并作出 “扎扎實(shí)實(shí)做好各項(xiàng)宗教工作”，“要以高度的政治責(zé)任感，以與時(shí)俱進(jìn)和尊重實(shí)踐、尊重群眾的科學(xué)精神，不斷提高對(duì)當(dāng)代馬克思主義宗教觀的認(rèn)識(shí)水平，不斷提高貫徹執(zhí)行黨的宗教政策的自覺性，不斷提高新形勢(shì)下正確處理宗教問(wèn)題的能力”［2］等指示。多年的基層宗教工作實(shí)踐與調(diào)研，加強(qiáng)了習(xí)近平同志對(duì)宗教問(wèn)題的全面把握與研究，提高了習(xí)近平同志對(duì)宗教工作的精準(zhǔn)研判，加深了習(xí)近平同志對(duì)宗教理論的深刻理解。在早期的基層工作中，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀中的 “群眾性”“全局性”等核心理論要素已經(jīng)開始呈現(xiàn)。這是十八大以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論形成的實(shí)踐源頭，為中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的科學(xué)性、客觀性提供了實(shí)踐根基。

（二）十八大以來(lái)一系列宗教思想的提出到中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的建立

十八大以來(lái)，隨著新疆工作會(huì)議、中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議、全國(guó)宗教工作會(huì)議等重要會(huì)議的陸續(xù)召開，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀開始由系列思想向完整理論體系轉(zhuǎn)變，并在全國(guó)宗教工作會(huì)議上第一次明確提出堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，具有開創(chuàng)性意義。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀總結(jié)了黨的宗教工作的經(jīng)驗(yàn)得失，呈現(xiàn)出了我國(guó)宗教治理的 “現(xiàn)代化”精神，富有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代感。其理論的成熟度主要表現(xiàn)在以下四個(gè)層面：

一是全局論的提出。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“宗教問(wèn)題始終是我們黨治國(guó)理政必須要處理好的重大問(wèn)題，宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一”［3］。全局論從黨和國(guó)家事業(yè)全局的角度凸顯出新時(shí)代宗教問(wèn)題的政治意義、文化意義。隨著中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)的崛起，世界政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了根本性變化，國(guó)際單邊主義、長(zhǎng)臂管轄、科技霸權(quán)主義等西方敵對(duì)勢(shì)力加大了對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的干擾，宗教問(wèn)題的政治化、極端化成為威脅我國(guó)穩(wěn)定發(fā)展的危險(xiǎn)因素，因此必須謹(jǐn)慎評(píng)估宗教形勢(shì)，重視宗教問(wèn)題。

二是本質(zhì)論的提出。習(xí)總書記指出，宗教工作本質(zhì)上是群眾工作。從認(rèn)識(shí)上科學(xué)回答了社會(huì)主義應(yīng)該怎么認(rèn)識(shí)宗教這一根本性問(wèn)題。宗教工作本質(zhì)論的提出有利于宗教工作的社會(huì)化，使一部分深受鴉片論困擾的信教群眾能夠重拾信心，振奮精神，可以真正把信教群眾團(tuán)結(jié)凝聚起來(lái)，夯實(shí)了黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。

三是方針論的提出。習(xí)近平總書記要求全黨上下堅(jiān)持貫徹宗教工作方針，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，科學(xué)統(tǒng)籌，充分保障信教群眾和不信教群眾的權(quán)利。依法管理宗教事務(wù)，宗教信仰是個(gè)人的私事，但宗教事務(wù)中涉及到國(guó)家利益和公共利益的事務(wù)就是公共事務(wù)，需要依法管理，科學(xué)立法，完善健全宗教事務(wù)管理法律法規(guī)，嚴(yán)格執(zhí)法，依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，推進(jìn)宗教工作法治化進(jìn)程，明確社會(huì)主義法治環(huán)境下無(wú)法外之地、法外之人、法外之教的基本立場(chǎng)。堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，隨著我國(guó)對(duì)外開放的程度不斷加深和世界各國(guó)經(jīng)貿(mào)文化交流的深化，境外宗教勢(shì)力加大對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透，他們打著文化交流、經(jīng)貿(mào)合作、公益慈善、合作項(xiàng)目等旗號(hào)，不斷加大宗教滲透。堅(jiān)決抵制境外宗教勢(shì)力對(duì)我國(guó)實(shí)施的宗教滲透，堅(jiān)決反對(duì)他國(guó)宗教勢(shì)力或團(tuán)體、宗教組織對(duì)我國(guó)宗教教務(wù)的干涉；積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，辯證看待宗教的兩重性，充分發(fā)揮信教群眾在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。宗教工作方針體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀鮮明的時(shí)代特征和實(shí)踐特性，完善了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教政策體系。

四是方法論的提出。習(xí)近平總書記準(zhǔn)確把握新時(shí)代宗教在我國(guó)社會(huì)中的定位，堅(jiān)持 “導(dǎo)”的宗教工作總基調(diào)，提出堅(jiān)持中國(guó)化方向、提高宗教工作法治化水平的工作總要求，為新時(shí)代做好黨的宗教工作指明了方向。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀中的宗教文化觀、宗教治理觀、宗教工作方略、宗教工作新理念

習(xí)近平總書記在2016年4月召開的全國(guó)宗教工作會(huì)議上首次提出了黨要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的宗教理論，這標(biāo)志著馬克思主義宗教觀在中國(guó)的進(jìn)一步成熟和完善，也意味著我國(guó)宗教理論的研究與實(shí)踐進(jìn)入一個(gè)全新的歷史時(shí)期。

（一）宗教文化觀

宗教是人類認(rèn)識(shí)世界、社會(huì)及自身的最早哲學(xué)，有其系統(tǒng)完善的世界觀 （如造物論）、價(jià)值觀（如真善美）、人生觀 （如苦諦），思想性和理論性特征明顯，并附之以相應(yīng)的實(shí)踐理論。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論指出，要辯證地看待宗教及宗教的社會(huì)作用，既承認(rèn)其局限性也應(yīng)看到宗教的思想文化性。我國(guó)的五大宗教都蘊(yùn)含豐富的文化思想，為中華傳統(tǒng)文化的構(gòu)建和壯大提供了深厚的營(yíng)養(yǎng)土壤，是中華民族文化與精神得以生生不息的精神根脈的組成部分。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教文化觀包含三方面的內(nèi)容：一是把宗教作為一種文化，深入研究。習(xí)近平總書記要求廣大干部在宗教問(wèn)題上要 “撲下身子”深入其中，真正了解宗教，懂得宗教，熟悉宗教文化，掌握宗教工作規(guī)律，進(jìn)而才能會(huì)做宗教工作。他本人也是身體力行，“作為一種文化，我很注意看宗教方面的著作”［4］。二是站在辯證唯物主義角度看待我國(guó)宗教的文化性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)宗教是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，他從宗教的典籍、思想、倫理、藝術(shù)、場(chǎng)所等方面論述了宗教的文化特質(zhì)：“浩如煙海的宗教典籍，豐富了傳統(tǒng)歷史文化寶庫(kù)；智慧深邃的宗教哲學(xué)，影響著民族文化精神；深刻完備的宗教倫理，強(qiáng)化了某些道德規(guī)范的功能；異彩紛呈的宗教藝術(shù)，裝點(diǎn)了千姿百態(tài)的藝術(shù)殿堂；風(fēng)景秀麗的宗教圣地，積淀為旅游文化的重要資源；內(nèi)涵豐富的宗教儀式，演化為民族風(fēng)情的習(xí)俗文化。”［5］三是站在歷史唯物主義角度看待世界宗教的文化性。習(xí)近平總書記從宏觀處著眼，對(duì)宗教在整個(gè)人類歷史發(fā)展中的文化價(jià)值進(jìn)行了概括，“宗教是人類文化的重要載體”?；仡櫲祟愇拿靼l(fā)展史，從古希臘的宙斯等諸神傳說(shuō)到中世紀(jì)的 “哲學(xué)是神學(xué)的婢女”，神學(xué)是人類文明發(fā)展史上不可或缺的重要組成部分。習(xí)近平總書記的宗教文化觀代表了我們黨在宗教問(wèn)題上的一次理論升華和飛躍，為宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)找到了新的路徑。

（二）宗教治理觀

習(xí)近平總書記高度重視宗教治理問(wèn)題，認(rèn)為宗教問(wèn)題是關(guān)系全局的重大問(wèn)題，也是黨治國(guó)理政必須要處理好的重大問(wèn)題。提出了一系列的宗教治理論斷，主要包括：

1.宗教治理的方向是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

習(xí)近平總書記在2015年5月召開的中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上提出要積極引導(dǎo)我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，提升宗教工作的深度與廣度，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大信教群眾為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得最后勝利和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。這為今后很長(zhǎng)一段時(shí)期我國(guó)開展宗教領(lǐng)域的相關(guān)工作指明了方向。在適應(yīng)的方法和路徑上，習(xí)近平總書記提出了堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向的總要求。中國(guó)的宗教植根于中華大地，是在汲取 “中餐”營(yíng)養(yǎng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，與傳統(tǒng)文化有著血溶于水的內(nèi)在統(tǒng)一性，只有積極弘揚(yáng)社會(huì)主義文化和中華文化，將現(xiàn)有的宗教教義與傳統(tǒng)中華文化做進(jìn)一步融合，對(duì)現(xiàn)有的宗教教規(guī)教義作進(jìn)一步闡釋，使其能夠契合新時(shí)代社會(huì)主義社會(huì)的要求和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一貫精神，才能更好地實(shí)現(xiàn)宗教與社會(huì)主義新時(shí)代相適應(yīng)，進(jìn)一步推動(dòng)宗教在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮更加積極的作用。為了證明外來(lái)宗教能夠很好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)化演變，習(xí)近平總書記曾拿佛教的中國(guó)化為例子?！胺鸾坍a(chǎn)生于古代印度，但傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。”［6］積極引導(dǎo)我國(guó)宗教與新時(shí)代的社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，就是在發(fā)展鞏固黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線，就是為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)找到信教群眾的力量支持，對(duì)于黨、對(duì)于整個(gè)中華民族都有著重大的意義。

2.宗教治理的方式不是“禁”、不是“放”、而是“導(dǎo)”

古今中外的歷史和實(shí)踐證明，宗教的產(chǎn)生和消亡有其自身的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，通過(guò)政府干預(yù)強(qiáng)行禁止宗教只能進(jìn)一步激化宗教信徒和政府之間的矛盾，嚴(yán)重者更會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩和國(guó)家分裂，因此我們黨和政府全面貫徹宗教信仰自由的政策，禁止使用行政手段干涉宗教內(nèi)部事務(wù)。反之，宗教作為一種強(qiáng)大的社會(huì)力量，有著龐大的社會(huì)實(shí)體規(guī)模，比如場(chǎng)所、院校、教職人員、活動(dòng)等，也會(huì)有其發(fā)展失序失范的情況，如果簡(jiǎn)單采取 “放”的形式任其發(fā)展，就有可能對(duì)社會(huì)和國(guó)家造成一定的消極影響，特別是假借宗教的外衣從事民族分裂、恐怖襲擊的違法犯罪行為，其危害性必須引起全社會(huì)和全體人民的注意。也正因?yàn)槿绱?，?xí)近平總書記強(qiáng)調(diào) “堅(jiān)持政府依法對(duì)涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的宗教事務(wù)進(jìn)行管理”［7］，制止非法，打擊犯罪，堅(jiān)決同一切由宗教極端思想滋生演化來(lái)的恐怖犯罪活動(dòng)做斗爭(zhēng)，這是黨和政府在宗教問(wèn)題上不容置疑的態(tài)度。習(xí)近平總書記指出，對(duì)待宗教工作的正確態(tài)度是 “導(dǎo)”，因勢(shì)利導(dǎo)，直面問(wèn)題，解決問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)宗教治理關(guān)鍵在 “導(dǎo)”，“做好黨的宗教工作，把黨的宗教工作基本方針堅(jiān)持好，關(guān)鍵是要在 ‘導(dǎo)’上想得深、看得透、把得準(zhǔn)，做到‘導(dǎo)’之有方、‘導(dǎo)’之有力、‘導(dǎo)’之有效，牢牢掌握宗教工作主動(dòng)權(quán)”［8］。這里的 “導(dǎo)”是指黨和政府對(duì)宗教工作的引導(dǎo)、疏導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)的意思，指引導(dǎo)現(xiàn)有宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，引導(dǎo)所有外來(lái)宗教的本土化發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)宗教健康發(fā)展，積極治理非法宗教活動(dòng)，打擊一切借助宗教外衣的違法犯罪活動(dòng)，防止非法宗教勢(shì)力和極端宗教思想對(duì)國(guó)家政權(quán)和社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)的破壞?！皩?dǎo)”之有方，就是要采用科學(xué)的方法，充分分析各地區(qū)、各宗教的實(shí)際情況，采用適當(dāng)?shù)姆椒ㄩ_展宗教工作?！皩?dǎo)”之有力，就是要加大宗教工作的力度，提升宗教工作質(zhì)量與水平，破解宗教工作力量小、散、弱等機(jī)制問(wèn)題，切實(shí)貫徹好、落實(shí)好黨的宗教信仰自由政策。“導(dǎo)”之有效，就要一方面要不干涉宗教內(nèi)部事務(wù)，不激化部分信教群眾和廣大不信教群眾兩大群體之間的矛盾；另一方面還要達(dá)到合理引導(dǎo)和依法管理我國(guó)宗教事務(wù)的目的，努力團(tuán)結(jié)各宗教領(lǐng)域的信教群眾共同參與現(xiàn)代化建設(shè)和民族復(fù)興偉大事業(yè)。

3.宗教治理的根本要求是正確堅(jiān)持黨的宗教工作基本方針

黨的宗教工作方針是我們黨處理宗教問(wèn)題的基本態(tài)度，代表了黨在宗教問(wèn)題上的主要立場(chǎng)和基本原則，是回答新時(shí)代我國(guó)宗教工作怎么管的定鑼音。宗教工作政策性強(qiáng)、政治性強(qiáng)，沒有政策方針的保障，往往會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，宗教工作做得好的時(shí)候，就是黨的宗教工作方針貫徹堅(jiān)持得好的時(shí)候；反之，宗教工作出現(xiàn)停滯甚至倒退的時(shí)候，也是黨的宗教工作方針受到破壞的時(shí)候。宗教事務(wù)管理難在 “管人”，更難在 “治心”，如何將黨的宗教政策深入人心，增加信教群眾對(duì)國(guó)家政策、制度的認(rèn)同感，進(jìn)而增強(qiáng)信教群眾對(duì)黨、對(duì)國(guó)家的向心力，這是宗教事務(wù)社會(huì)化治理的最高水平。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀強(qiáng)調(diào)，做好宗教工作的前提是正確堅(jiān)持黨的宗教工作基本方針，充分尊重保護(hù)公民宗教信仰的自由和權(quán)利，在宗教信仰上公民依法享有高度的自主選擇權(quán)；充分尊重維護(hù)信教群眾的合法權(quán)益，信教公民同不信教公民一樣，享有同等政治及經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化等方面的權(quán)利，不會(huì)因信仰不同造成權(quán)利上的不平等；對(duì)所有宗教采取一視同仁的態(tài)度，任何宗教都不具備凌駕于其他宗教的特權(quán)，從政策上保障各宗教平等的地位。

（三）宗教工作方略

為做好新時(shí)代的宗教工作，習(xí)近平總書記提出了具體的工作要求，主要包括以下三個(gè)方面：

1.加強(qiáng)黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)

在信教群眾基數(shù)龐大，宗教形勢(shì)日益復(fù)雜的今天，堅(jiān)持黨強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)是做好我國(guó)新時(shí)代宗教工作的根本保證。“處理我國(guó)宗教關(guān)系，必須牢牢把握?qǐng)?jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、鞏固黨的執(zhí)政地位、強(qiáng)化黨的執(zhí)政基礎(chǔ)這個(gè)根本。”宗教工作事關(guān)黨的工作全局，是黨治國(guó)理政的重要內(nèi)容，無(wú)論是從歷史事實(shí)還是從現(xiàn)實(shí)需要看，宗教問(wèn)題始終是黨作為社會(huì)主義執(zhí)政黨無(wú)法回避的問(wèn)題。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀對(duì)黨在宗教工作中的統(tǒng)領(lǐng)地位予以明確并在統(tǒng)戰(zhàn)工作第一部黨內(nèi)法規(guī)中得到深化，在體制機(jī)制上要求各級(jí)黨委要高度重視宗教工作，切實(shí)擔(dān)負(fù)起宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任；統(tǒng)戰(zhàn)部門、宗教工作部門、其他有關(guān)部門和人民團(tuán)體各司其職并互相配合；黨的基層組織肩負(fù)起做好一線宗教工作的任務(wù)，團(tuán)結(jié)信教群眾，提升處理基層宗教問(wèn)題的能力。

2.注重加強(qiáng)宗教團(tuán)體和人才隊(duì)伍的建設(shè)

習(xí)近平總書記提出：“宗教團(tuán)體是黨和政府團(tuán)結(jié)、聯(lián)系宗教界人士和廣大信教群眾的橋梁和紐帶，要為他們開展工作提供必要的支持和幫助，尊重和發(fā)揮他們?cè)谧诮虄?nèi)部事務(wù)中的作用，努力建設(shè)政治上可信、作風(fēng)上民主、工作上高效的高素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)班子。要堅(jiān)持政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用的標(biāo)準(zhǔn)，支持宗教界搞好人才隊(duì)伍建設(shè)?！保?］習(xí)近平總書記高度重視宗教團(tuán)體的建設(shè)和宗教人才的培養(yǎng)工作，要求各級(jí)黨委政府幫助宗教團(tuán)體解決實(shí)際困難，做好服務(wù)保障工作，協(xié)助宗教團(tuán)體建設(shè)高素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)班子，協(xié)助宗教界做好宗教人才的培養(yǎng)工作，打造一批優(yōu)秀的宗教人才，特別是中青年宗教領(lǐng)域的大批人才，徹底杜絕國(guó)外宗教勢(shì)力控制我國(guó)宗教團(tuán)體的現(xiàn)象。

3.高度重視互聯(lián)網(wǎng)宗教問(wèn)題

近年來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息媒體的深度融合，宗教的傳播也步入了信息化的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)成為宗教傳播、交流、發(fā)展的有力載體并衍生出了 “互聯(lián)網(wǎng)宗教”這種新型宗教樣態(tài)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前我國(guó)約有30多萬(wàn)個(gè)宗教網(wǎng)站，這給我國(guó)的宗教工作帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記要求，“要高度重視互聯(lián)網(wǎng)宗教問(wèn)題，在互聯(lián)網(wǎng)上大力宣傳黨的宗教理論和方針政策，傳播正面聲音?！保?］做好宗教在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的監(jiān)管，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)宗教的有序發(fā)展，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)宗教的健康環(huán)境，防范打擊網(wǎng)絡(luò)宗教的違法犯罪，成為當(dāng)前擺在黨的宗教工作面前的迫切任務(wù)。各級(jí)黨委和有關(guān)部門要與時(shí)俱進(jìn)，轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，盡快掌握網(wǎng)絡(luò)宗教工作局面，充分利用互聯(lián)網(wǎng)全天候、低成本、速度快的傳播優(yōu)勢(shì)，把網(wǎng)絡(luò)渠道利用好，及時(shí)在平臺(tái)中宣傳黨的宗教工作方針政策，教育引導(dǎo)廣大信教群眾提高警惕，對(duì)散播極端宗教思想、丑化扭曲宗教教義、傷害信教群眾感情等違法違規(guī)行為自覺抵制并積極舉報(bào)，確保網(wǎng)絡(luò)空間成為黨和宗教界傳播正面聲音的一方凈土。

（四）宗教工作新理念

在繼承創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀對(duì)宗教工作本質(zhì)、宗教關(guān)系、宗教的發(fā)展方向以及社會(huì)功能都有新的論述：

1.宗教工作的本質(zhì)是群眾工作

習(xí)近平總書記指出，“宗教工作本質(zhì)上是群眾工作”，“實(shí)行宗教信仰自由政策，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是要最大限度把廣大信教和不信教群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)”［9］。宗教工作的最終目的就是將我國(guó)廣大信教群眾緊緊團(tuán)結(jié)在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，是我黨開展統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要內(nèi)容之一。我們要從做好群眾工作的角度開展廣大信教群眾的團(tuán)結(jié)工作，充分保障和尊重他們的宗教信仰自由，高度防范宗教極端勢(shì)力對(duì)我國(guó)宗教界的滲透，與信教群眾結(jié)成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，讓廣大信教群眾緊密團(tuán)結(jié)在黨的周圍。

2.積極構(gòu)建健康的宗教關(guān)系

習(xí)近平總書記指出：“在我國(guó)，宗教關(guān)系包括黨和政府與宗教、社會(huì)與宗教、國(guó)內(nèi)不同宗教、我國(guó)宗教與外國(guó)宗教、信教群眾與不信教群眾的關(guān)系。促進(jìn)宗教關(guān)系和諧，這些關(guān)系都要處理好。”［9］正確處理好上述五大類宗教關(guān)系，是開展宗教工作的重要內(nèi)容。其中最重要的一組關(guān)系就是黨和政府與宗教的關(guān)系，要充分發(fā)揮黨和政府的引導(dǎo)、管理和服務(wù)功能，做好信教群眾的統(tǒng)戰(zhàn)工作。社會(huì)各界也要尊重信教群眾的宗教信仰自由，不歧視信教群眾；信教群眾也要遵守我國(guó)的法律法規(guī)，不在非宗教場(chǎng)所傳教。國(guó)內(nèi)不同宗教之間要地位平等、和諧相處，尊重彼此的宗教文化傳統(tǒng)。支持我國(guó)宗教界與國(guó)外有關(guān)宗教界進(jìn)行平等交流，發(fā)出中國(guó)宗教聲音，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，杜絕受外國(guó)宗教勢(shì)力操縱和控制。信教群眾和不信教群眾都是地位平等、根本利益一致的中國(guó)公民，彼此之間要互相尊重、緊密合作，共同致力于國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。

3.“四個(gè)必須”原則及 “五個(gè)服務(wù)”評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)

2015年5月，習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“必須堅(jiān)持中國(guó)化方向，必須提高宗教工作法治化水平，必須辯證看待宗教的社會(huì)作用，必須重視發(fā)揮宗教界人士作用”；“引導(dǎo)宗教努力為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一服務(wù)”。這一重大論斷進(jìn)一步豐富了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，成為今后各級(jí)黨和政府做好宗教工作的行動(dòng)指南。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀的理論品格及帶給世界宗教治理的經(jīng)驗(yàn)與啟示

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀基于馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論，看到了宗教信仰的唯心本質(zhì)和群眾特性，可謂 “見人見神”；在宗教工作原則上摒棄偏見狹隘，堅(jiān)持開放開明，可謂“有導(dǎo)有化”；在宗教具體事務(wù)中做到了唯物看，辯證管，可謂 “思辨思新”，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀的新的理論品格，并為世界宗教治理，尤其是社會(huì)主義情境下的宗教治理提供了寶貴參鑒啟示。

（一）“見人見神”

1.宗教工作是人的工作

宗教普遍具有特定的崇拜對(duì)象，甚至形成體系龐大的神明譜系，崇神敬神是宗教信仰的鮮明標(biāo)志。但不可否認(rèn)，每種宗教信仰的表達(dá)都是人與神交互交流的過(guò)程，是人與神兩個(gè)行為主體共同參與的過(guò)程。人是信仰的載體，是宗教得以表現(xiàn)、傳承和發(fā)展的組織保障，群眾性、人本性是宗教的基本特征。根據(jù)美國(guó)皮尤研究中心在2010年對(duì)全球 “8個(gè)主要宗教群體”所作的調(diào)查報(bào)告顯示：“在全世界230多個(gè)國(guó)家和地區(qū)中，有58億成年人和兒童信仰某一宗教，占2010年世界69億總?cè)丝诘?4%?！保?0］世界八成以上的人口信仰宗教。而我國(guó)，信教群眾的數(shù)量也具有極為可觀的規(guī)模，2018年《中國(guó)保障宗教信仰自由的政策和實(shí)踐》白皮書指出，目前中國(guó)主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教等宗教，信教公民近2億。習(xí)近平總書記指出：“宗教工作就是群眾工作，要善于用群眾工作的思路和方法開展宗教工作。”堅(jiān)持群眾觀是做好宗教工作的先決條件，宗教工作的成效好不好直接關(guān)系到黨的群眾路線執(zhí)行得好不好，善于在宗教工作中運(yùn)用群眾工作的思維與藝術(shù)是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具備的優(yōu)秀素質(zhì)和能力。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀貴在 “見神”，也貴在“見人”。歷史和實(shí)踐無(wú)數(shù)次證明，只有從人的角度去審視宗教，才能精準(zhǔn)把握宗教的基本規(guī)律；也只有從人的角度去看待宗教，才能理解社會(huì)主義與宗教的深刻關(guān)系與內(nèi)涵。

2.宗教工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是最大限度把廣大信教群眾和不信教群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)

在現(xiàn)實(shí)工作中，懼怕神、忽略人的簡(jiǎn)單粗暴做法并不少見。例如，一位基督教界代表人士就曾遇到過(guò)所在縣區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)干部不讓信教群眾進(jìn)入其辦公室的遭遇，該干部的理由就是 “無(wú)神論者的辦公室有神論者不要進(jìn)來(lái)”。這是一起典型的只見 “神”不見 “人”的案例。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀認(rèn)為，信教群眾與不信教群眾具有平等的權(quán)利與地位，不能因?yàn)樾叛錾系牟町惥托纬缮鐣?huì)權(quán)利上的對(duì)立，更不應(yīng)該排斥、歧視信教群眾，宗教差異不等于政治對(duì)立。

習(xí)近平總書記指出：“在愛國(guó)主義、社會(huì)主義旗幟下，同宗教界結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，是我們黨處理宗教問(wèn)題的鮮明特色和政治優(yōu)勢(shì)。要堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上相互尊重，多接觸、多談心、多幫助，以理服人，以情感人，通過(guò)解決實(shí)際困難吸引人、團(tuán)結(jié)人。我們做好一切宗教工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是最大限度把廣大信教群眾和不信教群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)?！保?］習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀“見人見神”，始終把尊重人權(quán)、凝聚人心作為做好宗教工作的基本遵循，在團(tuán)結(jié)與聯(lián)合的思想指導(dǎo)下尊重各大宗教發(fā)展規(guī)律，隨順信教群眾的宗教情感，堅(jiān)持宗教信仰自由政策，從而有效避免了 “不懂、不敢、不會(huì)”等情況的發(fā)生，全面提升了黨的宗教工作水平。

（二）“有導(dǎo)有化”

1.以“導(dǎo)”管好宗教

信仰對(duì)于社會(huì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是一件私事，但對(duì)于整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)也是一項(xiàng)社會(huì)公共事務(wù)，涉及到公共事務(wù)管理。宗教事務(wù)管理就是對(duì)社會(huì)公共空間內(nèi)的宗教進(jìn)行依法管理，這是黨的宗教工作基本方針。管什么、如何管這是馬克思主義宗教觀在方法論意義上的基本態(tài)度、基本立場(chǎng)。在黨的長(zhǎng)期革命建設(shè)實(shí)踐中，對(duì)宗教持有幾種管理態(tài)度：一是 “收”，認(rèn)為宗教是階級(jí)剝削與壓迫的產(chǎn)物，麻痹了人民的革命意志，是封建社會(huì)、帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)人民進(jìn)行精神控制的麻醉品，對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家有百害而無(wú)一利。因此，進(jìn)行嚴(yán)格管理、苛刻管理，不能正視群眾合理的信仰訴求。二是 “放”，與前者相反，該態(tài)度認(rèn)為宗教能撫慰人心，倡導(dǎo)良善，傳承文化，拯救世風(fēng)，是濟(jì)世良方，應(yīng)該鼓勵(lì)和提倡。三是 “躲”，由于對(duì)宗教神明心存忌憚，對(duì)宗教文化不甚了解，對(duì)宗教工作不敢擔(dān)當(dāng)，在工作中對(duì)涉及宗教的事務(wù)進(jìn)行回避或擱置的態(tài)度，是典型的畏難情緒。習(xí)近平總書記把 “導(dǎo)”的工作思維和工作方法引入黨的宗教工作理論，指導(dǎo)宗教團(tuán)體加強(qiáng)自身建設(shè)，倡導(dǎo)信教群眾繼承弘揚(yáng)愛國(guó)愛教優(yōu)良傳統(tǒng)，引導(dǎo)宗教界堅(jiān)持中國(guó)化發(fā)展方向，疏導(dǎo)宗教工作領(lǐng)域出現(xiàn)的各種矛盾問(wèn)題，加強(qiáng)黨對(duì)宗教工作的全面領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀以“導(dǎo)”來(lái)提綱挈領(lǐng)，把握大勢(shì)，統(tǒng)攬全局，做到“導(dǎo)”之有方，“導(dǎo)”之有力，“導(dǎo)”之有效，牢牢掌握宗教工作主動(dòng)權(quán)?！皩?dǎo)”的思想解決了長(zhǎng)期以來(lái)困擾我們的宗教管理尺度問(wèn)題，為今后的宗教管理工作提供了清晰的管理方向，避免了以往 “左右”不定的顧慮。

2.以“化”浸潤(rùn)宗教

2014年在第二次中央新疆工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記將我國(guó)宗教工作原則概括為 “保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪”五句話。2015年，這五句話又被寫入 《中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例 （試行）》中的 “宗教工作”章節(jié)。在2016年全國(guó)宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記再次重申這五句話。五句話折射出我國(guó)宗教工作的法治化進(jìn)程在不斷加快，提高宗教工作法治化水平，即依法正確處理宗教領(lǐng)域各種矛盾和問(wèn)題，運(yùn)用法治手段管理宗教事務(wù)，規(guī)范宗教活動(dòng)成為新時(shí)代做好宗教事務(wù)管理的迫切要求。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)的宗教立法取得長(zhǎng)足進(jìn)步，2017年新修訂的 《宗教事務(wù)條例》成為新時(shí)代解決宗教領(lǐng)域新情況新問(wèn)題的有力保障。在法治化之外，習(xí)近平總書記以高度的文化自信，對(duì)我國(guó)宗教提出了堅(jiān)持中國(guó)化方向的要求與期望，開啟了中國(guó)宗教文化自覺的新征程，進(jìn)一步深化了宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的廣度和深度。對(duì)于什么是中國(guó)化和中國(guó)化的路徑問(wèn)題，習(xí)近平總書記讓廣大宗教界群眾在社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)下強(qiáng)化愛國(guó)心，堅(jiān)定愛國(guó)志，弘揚(yáng)愛國(guó)愛教歷史傳統(tǒng)，為團(tuán)結(jié)信教群眾，發(fā)揮宗教界積極作用提供了很好的契機(jī)。

（三）“思辯思新”

1.唯物看，辯證管

堅(jiān)持唯物辯證法思維是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀的又一理論品格。作為馬克思主義理論的堅(jiān)定信仰者和實(shí)踐者，堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義是做好一切科學(xué)決策與研究的先決條件。在宗教問(wèn)題上，習(xí)近平總書記充分運(yùn)用馬克思主義辯證唯物觀的思維方法，將宗教作為一門科學(xué)加以研究。在全國(guó)宗教工作會(huì)議上他強(qiáng)調(diào) “要堅(jiān)持從國(guó)情和宗教具體實(shí)際出發(fā)，汲取正反兩方面經(jīng)驗(yàn)”。馬克思主義辯證法認(rèn)為任何事物都是作為矛盾統(tǒng)一體而存在，具有它的正反兩面性。對(duì)于宗教而言，同樣存在統(tǒng)一基礎(chǔ)上的兩面性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：一必須辯證看待宗教的社會(huì)作用，不回避宗教的消極作用，講道理，擺事實(shí)，要求我們的干部在認(rèn)識(shí)上防止搖擺偏差，在工作中做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，全面客觀評(píng)估宗教的社會(huì)價(jià)值。二必須辯證地做好宗教工作。新形勢(shì)下，宗教工作范圍廣、任務(wù)重，宗教領(lǐng)域出現(xiàn)的新問(wèn)題新挑戰(zhàn)不斷增多，在協(xié)調(diào)處理宗教問(wèn)題時(shí)，既要全面推進(jìn)，兼顧協(xié)調(diào)各方關(guān)系，也要重點(diǎn)突破，善于著手解決棘手難題、歷史性難題。堅(jiān)持唯物辯證法的矛盾觀，抓住主要矛盾，解決突出問(wèn)題，以做好重點(diǎn)工作，推進(jìn)全局工作。習(xí)近平總書記對(duì)宗教工作的諸多論述體現(xiàn)了馬克思主義辯證法的哲學(xué)思維，以點(diǎn)帶面，點(diǎn)面結(jié)合，統(tǒng)籌推進(jìn)各項(xiàng)宗教工作。

2.理論之樹常青，實(shí)踐之路常新

中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，始終把學(xué)習(xí)擺在首位，堅(jiān)持理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索相結(jié)合，這是我們黨從革命黨成為執(zhí)政黨，并取得長(zhǎng)期執(zhí)政的成功秘訣。只有不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷突破創(chuàng)新，才能永葆黨的先鋒本色及其先進(jìn)性。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，當(dāng)代宗教與傳統(tǒng)宗教已經(jīng)有所不同，我們黨關(guān)于宗教問(wèn)題的理論水平、工作能力也較以往有了很大提升。簡(jiǎn)而言之，宗教工作的內(nèi)容、形式都在不斷發(fā)生變化，客觀上也要求我們的觀念要隨之進(jìn)行更新，以便更好地適應(yīng)宗教工作的需要。習(xí)近平總書記指出，新時(shí)代廣大黨員干部要加強(qiáng)黨關(guān)于宗教問(wèn)題的基本理論與政策的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)宗教文化常識(shí)的學(xué)習(xí)，把黨關(guān)于宗教問(wèn)題的理論與政策納入各級(jí)干部教育培訓(xùn)體系。在各主要宣傳平臺(tái)及媒介中，要廣泛宣傳黨關(guān)于宗教問(wèn)題的理論和方針政策，使各級(jí)干部能夠?qū)W新用新，及時(shí)跟上宗教工作發(fā)展的步伐。

（四）習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀對(duì)世界宗教治理提供的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與啟示

理論的真正價(jià)值在于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在國(guó)際極端民族主義、分裂主義、恐怖主義浪潮興起的今天，世界各國(guó)普遍面臨著嚴(yán)峻復(fù)雜的宗教形勢(shì)，習(xí)近平新時(shí)代宗教觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的最新成果，為當(dāng)今世界、為中國(guó)共產(chǎn)黨成功應(yīng)對(duì)宗教問(wèn)題提供了中國(guó)借鑒，設(shè)計(jì)了中國(guó)方案：

1.堅(jiān)持明確的宗教工作方向、保持堅(jiān)定的宗教工作定力

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀表明，無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，宗教如何變遷，黨的宗教工作基本政策方針不會(huì)變，尊重和保護(hù)宗教信仰自由的立場(chǎng)不會(huì)變?；谶@樣的信心與決心，我國(guó)的宗教工作才能在紛繁復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，不斷排除三股勢(shì)力的干擾，有效遏制宗教極端主義的蔓延，抵御宗教滲透，維護(hù)宗教界平穩(wěn)和順的局面。中國(guó)的宗教信仰自由政策與實(shí)踐探索出一條適合社會(huì)主義與宗教和諧共處的模式，擊破了所謂的意識(shí)形態(tài)沖突，確立了信仰上互相尊重、政治上互相合作的原則，為世界多元文化和合共生提供了現(xiàn)實(shí)參考經(jīng)驗(yàn)。

2.樹立辯證的宗教工作思維，運(yùn)用科學(xué)的宗教工作方法

宗教工作政策性強(qiáng)，需要科學(xué)系統(tǒng)的辯證思維。所謂辯證，即不偏不倚、正反兼顧，矛盾并舉、同異相通。辯證的思維讓我們能夠把握宗教的發(fā)展規(guī)律，理解宗教及宗教各要素間的多層復(fù)雜性，進(jìn)而有助于我們對(duì)宗教構(gòu)建起正確完整的認(rèn)知，從而避免了我們對(duì)待宗教問(wèn)題時(shí)在理論理性層面非此即彼、非黑即白的極端化和在實(shí)踐理性層面非左即右、非松即緊的機(jī)械化。習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) “必須辯證看待宗教的社會(huì)作用”，是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀對(duì)辯證思維的具體實(shí)踐。

3.構(gòu)建全局的宗教工作視野，打造系統(tǒng)的宗教工作格局

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀呈現(xiàn)出豐富立體的統(tǒng)戰(zhàn)、政治、國(guó)防等戰(zhàn)略意義，是在全局視野中對(duì)我國(guó)宗教問(wèn)題的系統(tǒng)性研究。所謂系統(tǒng)，即分中有一、全面統(tǒng)籌，樹立整體思維，構(gòu)建整體觀念，在部分中形成對(duì)象全貌，從整體上把握對(duì)象的基礎(chǔ)屬性，進(jìn)而可以有效避免決策判斷的局限性、片段化?！跋到y(tǒng)是萬(wàn)事萬(wàn)物的存在方式之一?！憋@而易見，宗教是一個(gè)復(fù)雜的人文思想系統(tǒng)，同時(shí)也是一個(gè)具有組織力量的社會(huì)實(shí)體系統(tǒng)。在宗教內(nèi)部，包含了諸多相關(guān)組成部分，這些局部要件按照一定的邏輯組合，集合了整體性、有序性、動(dòng)態(tài)性以及不確定性等。所以，不能割裂宗教與社會(huì)、宗教內(nèi)部各屬性之間的聯(lián)系，用四分五裂的碎片化思維來(lái)簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)宗教，處理宗教事務(wù)，要對(duì)宗教現(xiàn)象、宗教工作進(jìn)行全局考慮、系統(tǒng)研究。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀在宏觀上謀篇布局，從宗教本質(zhì)、宗教關(guān)系、宗教作用、宗教工作機(jī)制、宗教功用價(jià)值等方面對(duì)宗教全面系統(tǒng)加以闡述，具有高遠(yuǎn)的工作視野和系統(tǒng)的工作格局。