劉 柳

習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上指出，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和非公有制經(jīng)濟(jì)人士健康成長(zhǎng)是重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是重大政治問(wèn)題。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，非公有制經(jīng)濟(jì)要健康發(fā)展，前提是非公有制經(jīng)濟(jì)人士要健康成長(zhǎng)。杜維明作為海外新儒家代表人物，自20世紀(jì)70年代以來(lái)，開始關(guān)注東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，探討儒家一般倫理與經(jīng)濟(jì)倫理之間的關(guān)系，著眼于儒家核心價(jià)值在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，重新勾勒“儒商”這一概念，以廣闊的視野和敏銳的觸覺先行回應(yīng)了當(dāng)前中國(guó)亟待解決的時(shí)代課題，其儒商思想對(duì)于促進(jìn)山東省民營(yíng)經(jīng)濟(jì)“兩個(gè)健康”也具有一定指導(dǎo)意義。

一、杜維明儒商思想旨要

（一）文化中國(guó)：儒商文化的當(dāng)代場(chǎng)域

不同于大部分新儒家對(duì)于道統(tǒng)的堅(jiān)守以及堅(jiān)持中華文化一元本位的學(xué)術(shù)與實(shí)踐進(jìn)路，杜維明在中西文化交流過(guò)程中更加強(qiáng)調(diào)儒家文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在中西對(duì)話中挖掘其現(xiàn)代價(jià)值，因而更具包容性、開放性、反思性和開拓性。20世紀(jì)90年代，杜維明先生提出了“文化中國(guó)”（Cultural China）這一概念,以人文意象取代傳統(tǒng)的政治、地域、語(yǔ)言、族群劃分。

杜維明認(rèn)為，所謂的“文化中國(guó)”包含三個(gè)不同意義的世界：其一由廣義上的漢人所組成，即“Greater China”，其二指散布于世界各地的聯(lián)系性不斷加強(qiáng)的華人，其三指世界各地與中國(guó)文化、政治、經(jīng)濟(jì)有關(guān)的國(guó)際人士。[1]在杜維明看來(lái)，“文化中國(guó)”的實(shí)現(xiàn)，不能僅停留在中國(guó)、東亞的文化視閾，還要應(yīng)對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)，回應(yīng)世界性問(wèn)題并最終得到認(rèn)可。杜維明同時(shí)認(rèn)為中西文化之間并非不可調(diào)和，儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代性并非二元對(duì)立，他的理論可以說(shuō)解開了橫亙于中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的死結(jié)。

杜維明認(rèn)為，儒家核心價(jià)值并非只是特殊性的地方性知識(shí)（Local knowledge）,中華文化中蘊(yùn)含的人文精神、道德取向、倫理準(zhǔn)則等對(duì)于人類社會(huì)具有普適性，而且其價(jià)值目標(biāo)對(duì)于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)倫理具有引導(dǎo)促進(jìn)作用。同樣地，我們?cè)谌蚧尘跋绿接懭迳叹?，固然要?duì)本土固有文化之根進(jìn)行挖掘梳理，同時(shí)更要摒棄以往對(duì)待文化特別是傳統(tǒng)文化的隔離式、閉合式敘述狀態(tài)，突破國(guó)內(nèi)、東亞的有限視野，以更加開放的心態(tài)促進(jìn)“文化中國(guó)”所設(shè)想的三個(gè)象征世界的健康互動(dòng)和有效溝通，在“一帶一路”建設(shè)的具體商業(yè)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒商文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）大義之利：儒商文化的核心精神

杜維明認(rèn)為，“儒商就是企業(yè)界的公眾知識(shí)分子。在營(yíng)利的同時(shí)，他一方面關(guān)心國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)他要為文化創(chuàng)造條件，他是通過(guò)自己的社會(huì)資源，對(duì)更廣大社群的福祉作出貢獻(xiàn)的這些人”[2]。在杜維明看來(lái)，儒商首先是知識(shí)分子，并且是具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和文化自覺、以“大義”為“利”的亦儒亦商的公眾知識(shí)分子。

追求“大義之利”是儒商的基本價(jià)值取向?！傲x”必然要高于“利”，但“義”和“利”并非不可兼容。作為企業(yè)家，當(dāng)然要“言利”，這也是開辦企業(yè)的目的。但作為儒商，不能僅追求純粹工具性、物質(zhì)性的“小利”，而應(yīng)在注重企業(yè)文化塑造的基礎(chǔ)上，著眼于充分利用已有資源為社會(huì)謀求“公共善”，也就是說(shuō)，個(gè)人之利為小利，群體天下之利相加便是大義，即所謂的“大義之利”。

儒家基本德性條目是達(dá)成儒商的“大義之利”的基礎(chǔ)。作為企業(yè)家，不僅要有理性思維、領(lǐng)導(dǎo)能力、自由意識(shí)、法制觀念，同時(shí)也要有鮮明的價(jià)值取向，在這其中，“仁”是最為基本的出發(fā)點(diǎn)。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，對(duì)內(nèi)，完善自我人格修養(yǎng)，建立文化自覺意識(shí)，以經(jīng)濟(jì)人的身份實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部發(fā)展；對(duì)外，以己推人，以己達(dá)人，以文化人的身份關(guān)注公共領(lǐng)域建設(shè)，調(diào)動(dòng)資源致力于“公共善”的實(shí)現(xiàn)。

成就“大義之利”離不開杜維明所說(shuō)的公眾知識(shí)分子。在杜維明看來(lái)，知識(shí)分子不是職業(yè)，而是具有文化關(guān)切和社會(huì)責(zé)任感的一個(gè)特殊群體，應(yīng)該也需要存在于各行各業(yè)中。這些存在于企業(yè)界的公眾知識(shí)分子就可以稱之為“儒商”，也就是姚中秋所謂的“商君子”。儒商秉持了知識(shí)分子階層或曰傳統(tǒng)的“士”階層的批判精神，在政治、社會(huì)、文化等領(lǐng)域都保持著強(qiáng)烈的責(zé)任感。在以文明對(duì)話取代文明沖突的時(shí)代呼喚下，更需要企業(yè)界的知識(shí)分子以高度的遠(yuǎn)見性、敏銳性、道德感和責(zé)任感關(guān)切政治，參與社會(huì)。

杜維明認(rèn)為，企業(yè)界目前的主流價(jià)值導(dǎo)向仍然是唯利是圖，企業(yè)家對(duì)于社會(huì)問(wèn)題關(guān)注不夠，對(duì)于社會(huì)責(zé)任承擔(dān)不足，儒商觀念淡薄，甚至認(rèn)為大陸現(xiàn)在還不存在真正意義上的儒商，更多的人只是正在努力成為儒商。但正如杜維明一直強(qiáng)調(diào)他的儒學(xué)第三期發(fā)展更多是進(jìn)路上的設(shè)想，同樣，理想儒商人格的塑造也應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，即在路上。

二、山東省弘揚(yáng)儒商文化的資源優(yōu)勢(shì)

（一）歷史文化優(yōu)勢(shì)

齊魯大地作為儒家文化的發(fā)源地，其商賈文化也深受齊魯文化及儒家文化的影響。一方面，商業(yè)的繁榮發(fā)展為文化的創(chuàng)造、傳播創(chuàng)造了條件，另一方面，特定文化又反過(guò)來(lái)影響著商業(yè)價(jià)值取向。魯商在明清之際位列十大商幫之一，魯商文化在商業(yè)倫理、價(jià)值觀念、經(jīng)營(yíng)理念等方面也被認(rèn)為是最貼合儒商文化的商幫文化。

就商業(yè)傳統(tǒng)而言，齊國(guó)作為周初山東境內(nèi)兩大封邦之一，境內(nèi)山川密布，澙鹵民寡，土地貧瘠，不適合發(fā)展農(nóng)業(yè)，但由于靠近海洋，礦產(chǎn)豐富，又有漁鹽之利，因此，姜太公在立國(guó)之初便確立了工商立國(guó)的方略，通工商之業(yè)，便魚鹽之利，使得齊國(guó)在冶金、制陶、紡織業(yè)、漆器等手工業(yè)生產(chǎn)制造方面十分發(fā)達(dá)。在此基礎(chǔ)上，有著“春秋第一相”之稱的管仲在齊國(guó)大力推行改革，首次提出了士農(nóng)工商四民分業(yè)的主張，把商人列為專門的職業(yè)，為商人劃定區(qū)域集中居住，以便于集中經(jīng)營(yíng)，定期交易。齊國(guó)還對(duì)鹽鐵等重要生產(chǎn)資料實(shí)行官營(yíng)，建立國(guó)家糧庫(kù)，實(shí)行糧食專賣，通過(guò)政府行政手段調(diào)節(jié)市場(chǎng)供需平衡。發(fā)明鑄造刀幣，控制貨幣流通，國(guó)家借貸給農(nóng)民以保障生產(chǎn)活動(dòng)正常開展，莊稼收獲后農(nóng)民再以糧食還貸，從而形成了計(jì)劃和市場(chǎng)相結(jié)合、壟斷和競(jìng)爭(zhēng)相結(jié)合、國(guó)營(yíng)和私營(yíng)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)體制，初步形成了較為成熟的商業(yè)理論。齊國(guó)還以一系列優(yōu)惠政策招徠其他國(guó)家商人來(lái)齊經(jīng)營(yíng)，極大地促進(jìn)了齊地商業(yè)的繁榮發(fā)展。洋洋灑灑十萬(wàn)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《管子》不僅是對(duì)齊地工商業(yè)發(fā)展舉措的總結(jié)，也是我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的寶貴遺產(chǎn)。此后，雖然受自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及重農(nóng)輕商思想的影響，山東在全國(guó)商業(yè)發(fā)展歷程中的地位并不十分突出，但范蠡、子貢、猗頓、曹炳氏、孟洛川、桓臺(tái)苗氏四兄弟等著名商賈在齊魯大地上的商業(yè)實(shí)踐，都極大地豐富了齊魯大地的商業(yè)底蘊(yùn)，“陶朱事業(yè)”“端木生涯”也成為經(jīng)商的代稱。

就商業(yè)文化而言，概因“商圣”子貢受教于孔子，且學(xué)業(yè)優(yōu)異，政績(jī)突出，又善于經(jīng)商，位列孔門十哲，因此杜維明認(rèn)為中國(guó)的儒商始于子貢。正因?yàn)橐宰迂暈榇淼纳藤Z深受儒家文化影響，儒家文化及儒商傳統(tǒng)在這片土地上生根發(fā)芽，其后的魯商文化又延續(xù)發(fā)展了這一傳統(tǒng)，使之在中華民族漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中在海內(nèi)外開枝散葉，生生不息。因此可以說(shuō)，山東是儒商文化的“策源地”。此后，受鄒魯之風(fēng)浸潤(rùn)，山東發(fā)展出了獨(dú)具特色的商業(yè)倫理和商業(yè)文化。

一是審時(shí)度勢(shì)，開拓進(jìn)取?？鬃釉u(píng)價(jià)子貢為“達(dá)”，不僅在于子貢從政時(shí)達(dá)于事理，巧于辭令，還在于其在經(jīng)商實(shí)踐上的靈活性、通達(dá)性。對(duì)此，司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》及《史記·貨殖列傳》中不吝筆墨對(duì)子貢進(jìn)行贊揚(yáng)，認(rèn)為子貢不僅口齒伶俐，而且在經(jīng)商的過(guò)程中善于囤積居奇，賤買貴賣，能夠找準(zhǔn)時(shí)機(jī)，隨著供需情況的變化轉(zhuǎn)手謀取利潤(rùn)，使得家產(chǎn)累計(jì)千金，成為孔子最為富有的弟子?？鬃右舱f(shuō)子貢“賜不受命，而貨殖焉，臆則屢中”①以下所引用孔子言論及其與弟子對(duì)話，如無(wú)注釋均出自《論語(yǔ)》相關(guān)篇章，后文不再一一標(biāo)注。?！安皇苊迸c“臆則屢中”可以說(shuō)是對(duì)子貢開拓精神及商業(yè)才能的最佳詮釋。這種頗具傳奇色彩的商業(yè)敏感性和敢闖敢拼的決斷性同樣體現(xiàn)在范蠡以及齊魯其他優(yōu)秀商人身上。正是這種獨(dú)特的精神氣質(zhì)以及善于分析預(yù)測(cè)市場(chǎng)、準(zhǔn)確捕捉商業(yè)信息的能力，再加上重諾守信、吃苦耐勞的經(jīng)營(yíng)之道，初步奠定了我國(guó)古代商業(yè)經(jīng)營(yíng)理論的基礎(chǔ)。

二是以義取利，為商以德。通說(shuō)往往認(rèn)為儒家輕視甚至反對(duì)商業(yè)，事實(shí)上，孔子雖然說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”，但卻從未反對(duì)人們以正當(dāng)手段追求富貴，即以義取利。“義”的最低要求是得之有義，不貪利，就商業(yè)經(jīng)營(yíng)而言表現(xiàn)為恪守薄利多銷原則，買賣雙方互利互惠。就價(jià)值取向而言表現(xiàn)為不被利益蒙蔽理性，在欲望面前保持清醒，也就是不能見利忘義?！傲x”的進(jìn)一步要求是以義取利，為商以德?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》上說(shuō)，“義者，利之足也”，即“利”的獲取要以“義”為支撐。從短期、表面來(lái)看，“義”和“利”之間往往存在著沖突，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，由“義”所生發(fā)的“利”才是長(zhǎng)久的、可持續(xù)的。因此，深諳此理的齊魯商賈在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中更加注重商業(yè)道德，對(duì)內(nèi)修身克己，慎獨(dú)慎微，戮力勤做；對(duì)外以己達(dá)人，講求誠(chéng)信，謀利有度，在中國(guó)商業(yè)史上樹立了良好的口碑。

三是以利濟(jì)世，經(jīng)世致用。儒家修齊治平的進(jìn)路影響了幾千年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子階層的人生追求。對(duì)于普通商人而言，通過(guò)商業(yè)經(jīng)營(yíng)獲取財(cái)富是最終目的，而作為儒商，獲取財(cái)富只是實(shí)現(xiàn)人生理想的手段，以財(cái)富利民濟(jì)世，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值才是最終目的。子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子：“如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子的回答是，如果能夠博施于民，廣濟(jì)于眾，那將是超乎仁達(dá)乎圣的境界，就連堯舜也難以企及。也正是以此為準(zhǔn)則，子貢雖擁有巨額財(cái)富，鮮車怒馬，與諸侯分庭抗禮，但卻始終懷有悲天憫人的仁者情懷，因此才會(huì)不求獎(jiǎng)賞贖回淪落為奴的魯國(guó)人。此外，子貢不僅以自己的影響力不遺余力地維護(hù)、弘揚(yáng)師道，屢屢救孔子于困厄，還通過(guò)擔(dān)任魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)之相踐行政治理想，實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，更能夠臨危受命，游說(shuō)諸國(guó)，以一己之力解除魯國(guó)之難。作為商人的子貢，可以說(shuō)集中展現(xiàn)了儒商積極入世、經(jīng)世致用的家國(guó)情懷，而這一傳統(tǒng)不僅為山東商人所繼承，也成為儒商的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。

（二）現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)

改革開放以來(lái)，人們經(jīng)常以“大象經(jīng)濟(jì)”來(lái)形容山東省經(jīng)濟(jì)龐大的體量，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)總量上還是在對(duì)外進(jìn)出口總額排名上，山東省民營(yíng)經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展?fàn)顩r較好，這就為弘揚(yáng)踐行儒商文化提供了廣闊的舞臺(tái)。

2013年11月，習(xí)近平總書記在山東省考察時(shí)指出，對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。這就為我們?cè)谛碌臍v史條件下傳承創(chuàng)新儒商文化提供了指引。2018年6月，習(xí)近平總書記再次來(lái)到山東省，并在考察中強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，關(guān)鍵是要按照新發(fā)展理念的要求，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動(dòng)力變革。要堅(jiān)持騰籠換鳥、鳳凰涅槃的思路，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)，推動(dòng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，推動(dòng)基礎(chǔ)設(shè)施提升，推動(dòng)海洋強(qiáng)省建設(shè)，推動(dòng)深化改革開放，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展取得有效進(jìn)展。這就為山東未來(lái)發(fā)展指明方向，確立了目標(biāo)，謀劃出方略。

山東省委省政府高度重視民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特便是近年來(lái)，多措并舉在優(yōu)化發(fā)展環(huán)境、拓展發(fā)展空間上下功夫：2017年8月，召開全省支持非公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展工作會(huì)議，全面分析山東省民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的新形勢(shì)、新任務(wù)，構(gòu)建民營(yíng)經(jīng)濟(jì)工作新格局，全面支持促進(jìn)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展；隨后，山東省委省政府出臺(tái)《關(guān)于支持非公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的十條意見》，支持民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在加快新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換中實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展，確保在創(chuàng)新發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、領(lǐng)先發(fā)展中發(fā)揮重要支撐作用；2018年9月，山東省又印發(fā)《支持實(shí)體經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的若干政策》，出臺(tái)了45 條政策支持實(shí)體經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展；其后，山東省委省政府在濟(jì)南以“大儒商道、至誠(chéng)天下”為宗旨,召開儒商大會(huì)，為傳承儒商精神，弘揚(yáng)儒商文化，推動(dòng)山東省實(shí)施精準(zhǔn)招商引資、招才引智提供了平臺(tái)支撐。

三、內(nèi)外兼修，鑄就齊魯大儒商道

今天，當(dāng)全世界好奇于中國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體崛起的動(dòng)因時(shí)，往往把目光集中于政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面，常常忽視了文化與經(jīng)濟(jì)之間千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。同樣地，在探討山東省的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)如何從初期的“群蟻經(jīng)濟(jì)”，發(fā)展為“大象經(jīng)濟(jì)”以及未來(lái)如何打造“群狼經(jīng)濟(jì)”時(shí)，固然要著力破解政策落地慢、金融風(fēng)險(xiǎn)高、人才引進(jìn)難、企業(yè)負(fù)擔(dān)重等制約民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突出問(wèn)題，不遺余力地營(yíng)造促進(jìn)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部環(huán)境，鼓勵(lì)企業(yè)自主創(chuàng)新，實(shí)施品牌戰(zhàn)略，開拓營(yíng)銷網(wǎng)略，增強(qiáng)企業(yè)發(fā)展活力。但我們也要意識(shí)到，文化在某種意義上也是生產(chǎn)力，在重視政策環(huán)境、科學(xué)管理、技術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)，也不能忽視山東省的文化資源在推動(dòng)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展上所發(fā)揮的積極作用。新常態(tài)呼喚能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的新動(dòng)能。所謂新動(dòng)能，既包括外在動(dòng)能，也應(yīng)包括內(nèi)在動(dòng)能，而文化則是促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。確保民營(yíng)經(jīng)濟(jì)“兩個(gè)健康”，關(guān)鍵在于以傳統(tǒng)儒商精神與現(xiàn)代商業(yè)倫理為根基，鼓勵(lì)企業(yè)家自我學(xué)習(xí)、自我提升，愛國(guó)敬業(yè)、回報(bào)社會(huì)，構(gòu)建獨(dú)具中華特色的企業(yè)文化，建立能夠深入人心的信仰系統(tǒng)，激發(fā)企業(yè)與社會(huì)良性發(fā)展、企業(yè)家與社會(huì)良性互動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，塑造當(dāng)代民營(yíng)企業(yè)良好的社會(huì)形象。

（一）繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，繼續(xù)踐行“大義之利”

深受儒家文化影響的山東商人秉持“仁”這一核心價(jià)值倫理準(zhǔn)則，以德為本、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、團(tuán)結(jié)互助、吃苦耐勞，把仁、義、禮、智、信融于商業(yè)經(jīng)營(yíng)。他們普遍關(guān)注民生，關(guān)心政治，有著深沉的家國(guó)意識(shí)。從子貢贖人到范蠡三聚三散再到明清魯商心系桑梓、賑濟(jì)災(zāi)民，歷史上的山東商人多有扶危濟(jì)難、扶貧救弱的義舉。近代以來(lái)，面對(duì)強(qiáng)敵入侵，山東商人又展現(xiàn)出難能可貴的民族大義，眾多企業(yè)家紛紛抵制洋貨，實(shí)業(yè)救國(guó)，成為商界表率。

改革開放以來(lái)，逐步發(fā)展壯大起來(lái)的民營(yíng)企業(yè)家群體繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，他們愛國(guó)敬業(yè)，飲水思源，積極踐行大義之利，為山東省經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。1994年5月，山東省17 名民營(yíng)經(jīng)濟(jì)人士在省工商聯(lián)八屆二次常委會(huì)上，聯(lián)名發(fā)出了《積極投身以扶貧為主題的光彩事業(yè)》倡議書，拉開了山東省光彩事業(yè)活動(dòng)的序幕。此后，山東省民營(yíng)經(jīng)濟(jì)人士以“致富思源、富而思進(jìn)，扶危濟(jì)困、共同富裕，義利兼顧、德行并重，發(fā)展企業(yè)、回饋社會(huì)”的光彩精神為指引，在各個(gè)時(shí)期緊緊圍繞黨和政府中心工作，積極開展定點(diǎn)定向帶動(dòng)和幫扶活動(dòng)，不斷拓寬就業(yè)渠道，開展社會(huì)公益事業(yè)，為山東省經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展和欠發(fā)達(dá)地區(qū)群眾脫貧致富作出了積極貢獻(xiàn)。同時(shí)，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)人士還結(jié)合自身資源優(yōu)勢(shì)參與打造了“泛海助學(xué)山東行動(dòng)”“同心·光彩助學(xué)行動(dòng)”等系列活動(dòng)，服務(wù)山東省經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)省建設(shè)。他們以“千企幫千村”為平臺(tái)積極投入扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，打造鄉(xiāng)村振興的“齊魯樣板”，形成了從產(chǎn)業(yè)扶貧、教育扶貧、科技扶貧到健康扶貧、助老扶貧、捐贈(zèng)扶貧，“輸血”與“造血”并重的全方位扶貧工作格局。除積極參與上述品牌行動(dòng)外，他們還通過(guò)成立義工社團(tuán)服務(wù)社會(huì)發(fā)展，興辦非營(yíng)利性書院，自覺投入中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，更在抗震救災(zāi)、抗洪救災(zāi)中沖鋒在前，不計(jì)個(gè)人得失慷慨解囊，時(shí)時(shí)展現(xiàn)新時(shí)代新儒商新風(fēng)貌。

（二）開拓創(chuàng)新，以“大文化”塑造大儒商道

隨著世界經(jīng)濟(jì)文化交流的日益密切，各文明相對(duì)封閉獨(dú)立發(fā)展、“各美其美”的時(shí)代一去不復(fù)返，不同文明之間的碰撞交流已經(jīng)成為必然。杜維明基于新加坡及東亞其他國(guó)家和地區(qū)儒商文化的研究，論證了多重文明并存的可能性與必然性，中華文化以其包容性證明了異質(zhì)文明之間同樣可以“美人之美”，互相欣賞借鑒，“美美與共”，共同繁榮。因此，我們今天所要塑造的儒商文化，必然是以世界文明共同發(fā)展為背景的大儒商、大文化。

一是增強(qiáng)文化自信，樹立文化自覺。費(fèi)孝通先生在晚年提出了“文化自覺”這一概念，他認(rèn)為：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向?！盵3]兩千多年前，儒家文化從曲阜誕生走向全國(guó)，進(jìn)而走向東亞、走向世界。兩千多年后，當(dāng)習(xí)近平總書記在慶祝建黨95 周年大會(huì)上擲地有聲地提出要堅(jiān)定文化自信的時(shí)候，當(dāng)我們需要在全球化背景下對(duì)儒商文化進(jìn)行傳承創(chuàng)新的時(shí)候，同樣需要再次回到“原點(diǎn)”，重拾儒商文化中講求誠(chéng)信、先義后利、經(jīng)世致用等優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)更要由無(wú)意識(shí)地自發(fā)傳承堅(jiān)守，轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R(shí)地探究、發(fā)展、創(chuàng)新、踐行。山東商人既受魯文化影響，有克己復(fù)禮、循規(guī)蹈矩的一面，同時(shí)也受齊文化影響，富有開放性、創(chuàng)新性基因，在全球化的背景之下，前者構(gòu)成了我們獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，后者則是儒商文化在新的歷史條件下真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)鍵。

企業(yè)是現(xiàn)代社會(huì)最重要的組織之一，企業(yè)家的文化自覺不僅直接關(guān)系到企業(yè)的價(jià)值取向和發(fā)展方向，甚至也會(huì)影響到社會(huì)風(fēng)氣。改革開放初期的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)人士主要由白手起家的城鄉(xiāng)居民、下海經(jīng)商的知識(shí)分子以及后來(lái)企業(yè)改制后的國(guó)企職工構(gòu)成，他們作為改革開放的親歷者和受益者，政治理想往往比較堅(jiān)定，形成了自覺聽黨話、跟黨走的優(yōu)良傳統(tǒng)。但作為土生土長(zhǎng)的企業(yè)家，由于文化素質(zhì)參差不齊，創(chuàng)業(yè)初期更多關(guān)注企業(yè)利潤(rùn)，所以在企業(yè)文化塑造上往往依賴于歷史慣性和經(jīng)驗(yàn)主義，缺乏自覺意識(shí)和理性思考，導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部發(fā)展張力不足。隨著時(shí)間推移，改革開放初期的“創(chuàng)一代”民營(yíng)企業(yè)家逐漸退出企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理崗位，越來(lái)越多的年輕一代民營(yíng)經(jīng)濟(jì)人士成長(zhǎng)起來(lái)，他們或直接從父輩手中接過(guò)接力棒，或者自立門戶獨(dú)立創(chuàng)業(yè)，逐漸成為促進(jìn)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要力量。與“創(chuàng)一代”相比，年輕一代民營(yíng)經(jīng)濟(jì)人士大都受過(guò)高等教育，他們中有相當(dāng)一部分有海外學(xué)習(xí)經(jīng)歷，思想上呈現(xiàn)出開放化、多元化特點(diǎn)。一方面，高等教育及國(guó)際化視野使得他們更加注重自身綜合素質(zhì)的持續(xù)性提高以及企業(yè)文化建設(shè)；另一方面，由于在文化以及生活方式上更多地受到西方文化影響，因此對(duì)中華文化的認(rèn)同度明顯低于“創(chuàng)一代”，更傾向于西方自由主義、功利主義價(jià)值取向。引導(dǎo)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)人士特別是年輕一代健康成長(zhǎng)，首先要讓這個(gè)群體認(rèn)識(shí)到我們“從哪里來(lái)”，要讓他們認(rèn)識(shí)到天下大同的社會(huì)理想，修齊治平的人生進(jìn)路，孝悌忠信禮義廉恥的價(jià)值觀念，不僅是中華民族獨(dú)有的文化基因，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。讓他們?cè)跇淞⑽幕孕诺幕A(chǔ)上，直面全球化帶來(lái)的挑戰(zhàn)，以類似杜維明“文化中國(guó)”的視角探索新時(shí)代儒商文化“到哪里去”，從更寬廣的維度主動(dòng)探索儒商文化未來(lái)發(fā)展方向，以高度的文化自覺“把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”[4]。特別是在當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)保護(hù)主義、單邊主義明顯抬頭的大環(huán)境下，既要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)敢為人先、勇于創(chuàng)新、鍥而不舍的拼搏精神，也要積極探索如何以儒商文化的當(dāng)代商業(yè)實(shí)踐為載體，通過(guò)中華文化獨(dú)特的價(jià)值取向和人文精神的傳播，打破歧見和壁壘，構(gòu)建更為和諧有序的國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

二是厚植家國(guó)情懷，有序政治參與。責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)意識(shí)一直是山東商人的一個(gè)重要標(biāo)志，也是儒商的基本特質(zhì)。但我們也應(yīng)看到，隨著西方個(gè)人至上、經(jīng)濟(jì)至上等價(jià)值觀念的不斷滲透，導(dǎo)致一些企業(yè)家信奉“在商言商”，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注度、責(zé)任感、承擔(dān)意識(shí)較弱。一些人以利為先、唯利是圖，罔顧企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。不少年輕一代民營(yíng)經(jīng)濟(jì)人士被貼上“富二代”的標(biāo)簽，在社會(huì)輿論中產(chǎn)生了不良影響。習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上指出，要引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)人士特別是年輕一代致富思源、富而思進(jìn)，做到愛國(guó)、敬業(yè)、創(chuàng)新、守法、誠(chéng)信、貢獻(xiàn)。企業(yè)家作為現(xiàn)代社會(huì)的焦點(diǎn)群體，其一言一行必將在社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，因此，應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，加強(qiáng)對(duì)于民營(yíng)經(jīng)濟(jì)人士特別是年輕一代在理想信念上的教育引導(dǎo)，為塑造具有家國(guó)情懷的當(dāng)代儒商營(yíng)造良好的外部環(huán)境。

當(dāng)代儒商精神的塑造離不開價(jià)值引領(lǐng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀承載著中華民族的精神追求，體現(xiàn)著中國(guó)人是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)，蘊(yùn)含著磅礴的力量。對(duì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)人士而言，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，要讓他們意識(shí)到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)與每個(gè)人息息相關(guān)，個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家發(fā)展休戚與共，國(guó)家強(qiáng)大，社會(huì)穩(wěn)定，企業(yè)才能更好地發(fā)展。反過(guò)來(lái)，企業(yè)家自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以報(bào)效國(guó)家、服務(wù)社會(huì)為目的去經(jīng)營(yíng)企業(yè)，自覺做到“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，又會(huì)以其巨大的影響力推動(dòng)在全社會(huì)范圍內(nèi)形成良好的價(jià)值導(dǎo)向，國(guó)家、社會(huì)才能更好發(fā)展。

當(dāng)代儒商精神的塑造需要以典型示范在全社會(huì)營(yíng)造良好氛圍。多年來(lái)，從中央到地方所舉行的“非公有制經(jīng)濟(jì)人士?jī)?yōu)秀中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者”評(píng)選極大地激發(fā)了民營(yíng)經(jīng)濟(jì)人士投身中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的熱情，他們?cè)诟母飫?chuàng)新、艱苦奮斗、誠(chéng)信守法、擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)優(yōu)秀建設(shè)者精神鼓舞下，誠(chéng)實(shí)守信、合法經(jīng)營(yíng)，富而思源、回報(bào)社會(huì)，涌現(xiàn)出越來(lái)越多的先進(jìn)典型。除傳統(tǒng)的宣傳引領(lǐng)媒介外，相關(guān)部門要充分利用“兩微一端”新媒體平臺(tái)，發(fā)揮“大統(tǒng)戰(zhàn)”優(yōu)勢(shì)，將相關(guān)典型以年輕人喜聞樂(lè)見的形式和生動(dòng)活波的語(yǔ)言呈現(xiàn)，通過(guò)樹立可親、可信、可敬、可學(xué)的典型，為當(dāng)代儒商精神的塑造打造良好的輿論生態(tài)環(huán)境，重塑民營(yíng)經(jīng)濟(jì)人士的世界觀、國(guó)家觀、歷史觀、文化觀。

當(dāng)代儒商精神的塑造同樣離不開有序的政治參與。政治參與是當(dāng)代儒商實(shí)現(xiàn)家國(guó)抱負(fù)的重要途徑之一，企業(yè)家代表通過(guò)人大、政協(xié)等渠道參政議政，參與政治生活，表達(dá)政治意愿，反映民生訴求，為黨和政府建言分憂，為人民幸福發(fā)聲出力，發(fā)揮了重要作用。但我們也要看到，一些民營(yíng)經(jīng)濟(jì)人士參政議政動(dòng)機(jī)不純，甚至為了獲取政治地位不擇手段，造成了不良影響。這就要求相關(guān)部門嚴(yán)格程序標(biāo)準(zhǔn)，真正把有參政議政愿望和能力、具有行業(yè)代表性的人物推薦出來(lái)。同時(shí)要教育引導(dǎo)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)人士端正動(dòng)機(jī)，把黨、國(guó)家、人民的利益放在首位，對(duì)于徇私舞弊、拉票賄選的現(xiàn)象零容忍，為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)人士有序參政議政營(yíng)造氣正風(fēng)清的良好氛圍，為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)人士經(jīng)世致用、報(bào)效國(guó)家暢通渠道。