張 踐

20世紀(jì)初，德國(guó)著名宗教社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯發(fā)表了《新教倫理與資本主義精神》一書，引發(fā)了世界各地從事政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域研究的學(xué)者的關(guān)注，他的研究被冠以“韋伯問(wèn)題”成為一種學(xué)術(shù)現(xiàn)象。進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面騰飛，韋伯問(wèn)題再次引發(fā)了學(xué)界的關(guān)注，而這次關(guān)注的重點(diǎn)已經(jīng)從問(wèn)題的真?zhèn)无D(zhuǎn)向了其對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的啟迪，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與其文化傳統(tǒng)的關(guān)系；從新教倫理對(duì)西方資本主義經(jīng)濟(jì)的深刻影響，轉(zhuǎn)向了儒家文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的價(jià)值和作用。

一、韋伯問(wèn)題的當(dāng)代價(jià)值

韋伯問(wèn)題提出后，一度被視為東西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的“定理”，成為西方發(fā)達(dá)、東方落后的規(guī)律性總結(jié)。隨著20世紀(jì)50年代東亞經(jīng)濟(jì)的崛起，這一“規(guī)律”開始受到挑戰(zhàn)，韋伯問(wèn)題成為東亞地區(qū)思想家關(guān)注的重點(diǎn)。人們對(duì)韋伯問(wèn)題的關(guān)注主要集中在以下幾點(diǎn)上：第一，新教倫理對(duì)西方資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生到底有多大作用？強(qiáng)調(diào)新教倫理對(duì)資本主義的精神動(dòng)力作用是否夸大了宗教的作用？第二，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家倫理是不是資本主義生產(chǎn)方式的阻力？是否能夠適應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式？第三，如何解釋20世紀(jì)后半葉東亞經(jīng)濟(jì)的崛起？如何評(píng)價(jià)21世紀(jì)中國(guó)的騰飛？其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是什么？如何看待中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)性？是否可以通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換發(fā)揮其積極作用？

其實(shí)以上很多“問(wèn)題”本來(lái)不是問(wèn)題，爭(zhēng)論的發(fā)生可能是因?yàn)槲覀兊恼`讀。關(guān)于第一類問(wèn)題，韋伯早就指出：“我們根本不打算堅(jiān)持這樣一種愚蠢的教條主義觀點(diǎn)，即資本主義精神（就上述解釋的定義而言）的產(chǎn)生僅僅是宗教改革的某些作用的結(jié)果，或甚至認(rèn)為資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)制度是宗教改革的產(chǎn)物。我們只是希望弄清楚宗教力量是否和在什么程度上影響了資本主義精神的質(zhì)的形成以及在全世界量的傳播。更進(jìn)一步地說(shuō)，我們的資本主義文化究竟在哪些方面可以從宗教力量中找到解釋。”[1]西方近代資本主義制度的產(chǎn)生，有著眾多的主客觀原因：生產(chǎn)力發(fā)展的積累，新大陸的發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)政教關(guān)系的相互制衡，古希臘、羅馬的科學(xué)、民主精神，等等。其中經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力和精神驅(qū)動(dòng)力是兩個(gè)不可缺少的變量,新教的產(chǎn)生是推動(dòng)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要精神驅(qū)動(dòng)力。要指出的是，在韋伯的思想中充斥著反唯物史觀與反唯心史觀的矛盾，但是韋伯承認(rèn)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其精神是物質(zhì)和精神等多方面原因促成的。所以，韋伯在凸顯精神文化力量的同時(shí)，并沒有否定經(jīng)濟(jì)原因的作用。

關(guān)于第二類問(wèn)題，中國(guó)從事傳統(tǒng)文化研究的學(xué)者很不服氣。特別是韋伯在《儒教與道教》一書中，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化只有阻礙、沒有促進(jìn)資本主義產(chǎn)生的因素的分析，更不能讓很多中國(guó)學(xué)者信服。華裔美籍新儒家學(xué)者余英時(shí)先生的《儒家倫理與商人精神》一書，是對(duì)其反駁的代表作。韋伯作為一名西方學(xué)者對(duì)于中國(guó)文化的涉獵，僅僅限于先秦諸子，無(wú)力顧及兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)等浩如煙海的著作，自然會(huì)多有偏頗。余英時(shí)先生通過(guò)明清時(shí)期士商互動(dòng)、三教的入世轉(zhuǎn)向、商賈之道、勤儉之風(fēng)甚至日本的士魂商才，說(shuō)明儒家文化具有適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力。余先生以其廣博的歷史學(xué)識(shí)旁征博引，令人信服其結(jié)論。其實(shí)韋伯在論證儒教與道教的時(shí)候早就指出：“可以預(yù)料，中國(guó)人同樣能夠（也許比日本人更加能夠）在現(xiàn)代文化領(lǐng)域里學(xué)會(huì)在技術(shù)與經(jīng)濟(jì)上均已獲得充分發(fā)展的資本主義。這顯然不是中國(guó)是否‘沒有自然稟賦’意識(shí)和資本主義要求的問(wèn)題。但是較之于西方，中國(guó)盡管具有各種有利于資本主義產(chǎn)生的外在條件，但就像在西方古代社會(huì)，或者印度和伊斯蘭教盛行的地方一樣，在中國(guó)發(fā)展不出資本主義……”[2]韋伯并沒有中國(guó)不能適應(yīng)資本主義的看法，而是指近代中國(guó)并不具備近代資本主義產(chǎn)生的條件。

第三類問(wèn)題是近年討論的熱點(diǎn)。東亞經(jīng)濟(jì)的騰飛已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)，總結(jié)日本、韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港、新加坡經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，儒家文化的影響是不爭(zhēng)的事實(shí)。但是用這個(gè)事實(shí)比對(duì)韋伯問(wèn)題，則引出了很多的爭(zhēng)議。促進(jìn)東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素是儒家文化還是資本主義制度？如果韋伯問(wèn)題存在，那么為什么東亞現(xiàn)代社會(huì)與歐美社會(huì)存在諸多不同之處？韋伯問(wèn)題本身是否有問(wèn)題？為什么儒家文化現(xiàn)在能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是近代資本主義最早不是出現(xiàn)在東方？……經(jīng)過(guò)幾十年的爭(zhēng)論，對(duì)這些問(wèn)題的回答逐漸統(tǒng)一。另一位華裔美籍新儒家學(xué)者杜維明先生的《新加坡的挑戰(zhàn)》一書，給出的回答最有說(shuō)服力。他認(rèn)為東亞的資本主義不是原發(fā)的而是引入的，這種制度符合了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，并非西方的專屬。在引入的過(guò)程中東亞各國(guó)將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度與本土文化相結(jié)合，使之具有了東方的特色。這時(shí)候與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的儒家文化已經(jīng)不是古代的儒家文化，而是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化的洗禮，吸收了西方文化精華，經(jīng)過(guò)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的儒家文化。

經(jīng)過(guò)幾十年的學(xué)術(shù)研究，可以說(shuō)在新教倫理、儒家倫理與資本主義起源問(wèn)題上的爭(zhēng)議已經(jīng)基本解決。然而筆者認(rèn)為，僅這樣理解韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書內(nèi)在的學(xué)術(shù)價(jià)值還是不夠的。韋伯提到的資本主義精神不僅是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起源的催化劑，更是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展的文化土壤和價(jià)值指南。這一點(diǎn)不僅能從韋伯的著作中看出，也能從中國(guó)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到的問(wèn)題中得到反證。

中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起步于1978年的改革開放，40多年來(lái)經(jīng)過(guò)艱辛探索，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。中國(guó)取得的經(jīng)濟(jì)成就舉世公認(rèn)，但是存在的一些問(wèn)題也不能不引起注意。首先，眾所周知，中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的地位經(jīng)歷了從“必要補(bǔ)充”到“重要組成部分”，再到納入基本經(jīng)濟(jì)制度的逐漸變化。但是，有些人仍然持有傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)仍是“不得已而為之”，稍有風(fēng)吹草動(dòng)，“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)退場(chǎng)”論和“國(guó)進(jìn)民退”論就會(huì)出現(xiàn)。其次，有些人將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)單地理解為弱肉強(qiáng)食、勝者為王、叢林法則，導(dǎo)致部分民營(yíng)經(jīng)濟(jì)野蠻生長(zhǎng)。再次，因?yàn)榉ㄖ尾煌晟坪褪袌?chǎng)道德缺失，特別是近代以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的片面否定，導(dǎo)致在商品市場(chǎng)上，制假販假、虛假宣傳、以劣充好、破壞環(huán)境之類行為經(jīng)常發(fā)生，以至于食品安全、藥品安全、環(huán)境安全等成為黨委、政府關(guān)注的大問(wèn)題。最后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，盡管相關(guān)的法律法規(guī)不斷完善，但是在法律存在漏洞之處，各種違法現(xiàn)象仍大量存在。人們常說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，但是僅有法律是不夠的，沒有市場(chǎng)倫理，法律再多也會(huì)百密一疏。當(dāng)前，既要使法律完備并得到嚴(yán)格執(zhí)行，也需要充分發(fā)揮市場(chǎng)倫理的作用。因?yàn)?，道德?guī)范不僅能提升市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)品質(zhì)，還能降低市場(chǎng)交易成本，推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題讓我們不得不認(rèn)真反思韋伯問(wèn)題。我們?cè)诩訌?qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法治建設(shè)的同時(shí)，需要加強(qiáng)市場(chǎng)倫理建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。正如余英時(shí)先生所言：“16、17世紀(jì)的歐洲和英國(guó)商人又豈能人人都依新教倫理而行，全無(wú)欺詐之事？即以今天的形勢(shì)而言，我們也不能因?yàn)橛薪?jīng)濟(jì)犯罪的現(xiàn)象而否認(rèn)經(jīng)濟(jì)世界中仍然受某種‘規(guī)范’的支配。事實(shí)上，‘欺詐’或‘犯罪’正是相對(duì)于某種公認(rèn)的‘規(guī)范’才能成立的概念。”[3]

二、新教倫理孕育的資本主義精神

談到新教倫理對(duì)資本主義精神的影響，首先要明確回答什么是資本主義精神。韋伯指出：“對(duì)財(cái)富的貪欲，根本就不等同于資本主義，更不是資本主義精神。倒不如說(shuō)，資本主義更多地是對(duì)這種非理性欲望的一種抑制或至少是一種理性的緩解。不過(guò)資本主義確實(shí)等同于靠持續(xù)的、理性的、資本主義方式的企業(yè)活動(dòng)來(lái)追求利潤(rùn)并且是不斷再生的利潤(rùn)?！盵4]顯然這里所說(shuō)的資本主義精神，不是貪婪追逐利潤(rùn)、為了利益不擇手段、殘酷競(jìng)爭(zhēng)、瘋狂掠奪等。韋伯一再指出，這樣的現(xiàn)象在世界各國(guó)古往今來(lái)從來(lái)不缺，但是都沒有發(fā)展出近代資本主義。他認(rèn)為在資本主義早期的確存在著這樣的現(xiàn)象，但是一個(gè)社會(huì)如果長(zhǎng)期如此是無(wú)法穩(wěn)定發(fā)展的。

為了能更加生動(dòng)地說(shuō)明什么是資本主義精神，韋伯引用美國(guó)政治家、科學(xué)家本杰明·富蘭克林的話：“‘切記，時(shí)間就是金錢?！杏?，信用就是金錢?！杏?，金錢具有滋生繁衍性?！杏浵旅娴母裱裕聘跺X就是別人錢袋的主人。……影響信用的事，哪怕十分瑣屑也得注意……’這些就是本杰明·富蘭克林教導(dǎo)我們的話?！翢o(wú)疑問(wèn)，這些話所表現(xiàn)的正是典型的資本主義精神?！盵5]韋伯用這些生動(dòng)簡(jiǎn)潔的格言警句，向人們形象地說(shuō)明什么是資本主義精神。今天看來(lái)，勤奮、信用、節(jié)儉（禁欲）等精神正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共同的精神，而非局限于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神。讀者可能會(huì)感到有些話語(yǔ)十分熟悉，當(dāng)1979年深圳特區(qū)豎起了“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”的大標(biāo)語(yǔ)牌的時(shí)候，充分說(shuō)明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度及由此產(chǎn)生的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神所具有的普遍性。這些精神內(nèi)在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，無(wú)他則市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)法健康發(fā)展，甚至成為惡的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，走向自身的反面。從這個(gè)意義上說(shuō)，勤奮、信用、誠(chéng)實(shí)、節(jié)儉不是要不要的問(wèn)題，而是不得不如此的問(wèn)題。

畢竟具有資本主義性質(zhì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)首先出現(xiàn)于西方，我們先看看基督新教是如何促進(jìn)其產(chǎn)生的。

（一）新教的“天職”觀念為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了合法性

與中國(guó)古代社會(huì)一樣，西方在近代之前，對(duì)于商人的牟利活動(dòng)也是否定的。韋伯指出：“在對(duì)商人所下的一個(gè)古老的斷語(yǔ)中已有過(guò)總結(jié)：‘商人從來(lái)得不到上帝的歡心’。他可能沒有犯罪,卻不會(huì)合上帝的心意。”被譽(yù)為“日本資本主義之父”的澀澤榮一也曾說(shuō)過(guò)：“記得我曾在報(bào)紙上看到過(guò)亞里士多德的一句話：‘所有的商業(yè)皆是罪惡’。雖然這種說(shuō)法很極端，可是細(xì)細(xì)品味，一切的商業(yè)行為都是有得失的，人容易被利益所誘惑，迷失方向，背離社會(huì)道德。”[6]這種排斥商業(yè)的思想與古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的性質(zhì)相關(guān)，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)才是生產(chǎn)，商人僅僅從事販賣而獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的利潤(rùn)，這是不勞而獲，是對(duì)他人勞動(dòng)的剝削。新教產(chǎn)生于16世紀(jì)初期反對(duì)羅馬天主教廷發(fā)售“贖罪券”的運(yùn)動(dòng)中，為了論證人只要相信上帝就可以得救，不必依賴教廷或教會(huì)，馬丁·路德提出了“天職”觀念。他認(rèn)為：“上帝應(yīng)許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個(gè)人在現(xiàn)世里所處的地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)。這是他的天職?！盵7]既然現(xiàn)實(shí)生活中的任何職業(yè)都是得到了上帝的應(yīng)許，那么不管是農(nóng)夫還是商人，職業(yè)沒有善惡之分?！霸诟餍懈鳂I(yè)里，人們都可以得救；既然短暫的人生只是朝圣的旅途，因此，沒有必要注重職業(yè)的形式?！盵8]馬丁·路德提出“天職”觀念的動(dòng)機(jī)是反對(duì)教廷發(fā)售的“贖罪券”，但客觀上將商人從賤買貴賣的騙子形象中解放出來(lái)，使得資本主義企業(yè)有了合理的、神圣的護(hù)身符。

（二）新教的“預(yù)定論”為資本主義的發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力

新教改革的另一著名領(lǐng)袖加爾文為了反對(duì)羅馬教廷的統(tǒng)治，提出人是否能夠得救不在于參加教會(huì)的活動(dòng)，向教會(huì)奉獻(xiàn)了多少金錢，因?yàn)槿耸欠衲軌虻镁仁窃谄涑錾熬捅弧邦A(yù)定了”?！鞍凑丈系鄣闹家?，為了體現(xiàn)上帝的榮耀，一部分人與天使被預(yù)先賜予了永恒的生命，另一部分人則預(yù)先注定了永恒的死亡?！盵9]這種預(yù)定是不能通過(guò)后天的努力改變的，如果人能夠通過(guò)后天的行為改變先天的預(yù)定，那就是對(duì)上帝權(quán)威的否定，是大逆不道的?？墒腔钪娜藗?cè)趺床拍軌蛑雷约菏欠裨谏系垲A(yù)定拯救的名單中？唯一的辦法不是禁欲苦行，而是努力完成上帝賦予的現(xiàn)世的“職業(yè)”以便增加上帝的榮耀。因此篤信新教的人都會(huì)感到空前的孤獨(dú)，親人、朋友、教會(huì)、神父都不能幫助他，只能全心投入工作才能排遣。這種為了證明自己是少數(shù)可以得救的人的緊張心理，促成了進(jìn)行投資的巨大動(dòng)力?！斑@樣，虛擲時(shí)光變成了萬(wàn)惡之首，而且在原則上乃是最不可饒恕的罪孽。人生短促，要確保自己的選擇，這短暫的人生無(wú)限寶貴。社交活動(dòng)、無(wú)聊閑談，耽于享樂，甚至超過(guò)對(duì)健康不可少之時(shí)辰（至多為六至八小時(shí)）的睡眠，凡此種種皆位于應(yīng)遭受譴責(zé)之列。清教徒當(dāng)然不會(huì)如富蘭克林那樣申言時(shí)間就是金錢，但這條箴言在某種精神意義上確是真理。”[10]至于事業(yè)失敗、生活貧困再不是值得同情的理由?！妒ソ?jīng)》中曾經(jīng)有“富人進(jìn)入天國(guó)，比駱駝穿過(guò)針眼還要困難”的說(shuō)法；“什一稅”最合法的理由，就是救濟(jì)窮人。但是在新教倫理中，“期待自己一貧如洗不啻希望自己病入膏肓；它名為宏揚(yáng)善行，實(shí)為貶損上帝的榮耀?！盵11]事業(yè)的失敗只能說(shuō)明你是上帝的“棄民”，這使得任何人都不敢放棄努力工作。在預(yù)定論的視域中，成功的企業(yè)家追求更高的利潤(rùn)是為了增加上帝的榮耀，而貧苦人在各自的崗位上恪盡職守，也增加了社會(huì)的工匠精神。即使艱苦的努力仍然無(wú)法改變命運(yùn)，預(yù)定論也有好的理論設(shè)計(jì)：“最后，禁欲主義還給資產(chǎn)階級(jí)一種令人安慰的信念，現(xiàn)實(shí)財(cái)富分配不均是神意天命；天意在這些不均中，如同在每個(gè)具體的恩寵中一樣，自有它所要達(dá)到的不為人知的秘密目的?！盵12]現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的貧富不均也是來(lái)自神意，上帝的意志是人們不能猜測(cè)、改變的。

（三）加爾文的“清教徒禁欲主義”，為社會(huì)提供了理性精神，為資本主義企業(yè)經(jīng)營(yíng)提供了合理的方法

基督新教中馬丁·路德和加爾文兩派中，實(shí)際上對(duì)資本主義精神產(chǎn)生重大影響的還是后者，特別是其中的禁欲主義。提到禁欲主義，全世界在中世紀(jì)都不缺乏，無(wú)論是天主教、印度教還是佛教、道教。但是這些宗教的禁欲主義，大多是指向彼岸世界的，教導(dǎo)人們通過(guò)禁錮欲望、折磨肉體來(lái)達(dá)到精神的超越，進(jìn)入神指引的彼岸天國(guó)。與羅馬教廷強(qiáng)調(diào)出世禁欲主義不同，馬丁·路德認(rèn)為：修道士的生活不僅毫無(wú)價(jià)值，不能成為在上帝面前為自己辯護(hù)的理由，而且修道士放棄現(xiàn)世的義務(wù)是自私的，是逃避世俗的責(zé)任?！耙欢麓蟮虛踝×私髁x擺脫日常生活的潮流。于是那些虔誠(chéng)的人只好被迫在世俗生活中追尋自己的禁欲理想。”[13]清教徒認(rèn)為，放縱自己的欲望將會(huì)造成人的精神懈怠，使人背離了增加上帝榮耀的正確道路，因此要嚴(yán)格節(jié)制個(gè)人的物質(zhì)欲望。而世俗世界的勞動(dòng)，是禁欲的最好方法，勞動(dòng)可以使人精神專注，有效抵御各種物質(zhì)的誘惑。加爾文認(rèn)為：“人只是受托管理著上帝恩賜給他的財(cái)產(chǎn)，他必須像預(yù)言中的仆人那樣，對(duì)托付給他的每一個(gè)便士有所交待。因此，僅僅為了個(gè)人的享受而不是為了上帝的榮耀而花費(fèi)這筆財(cái)產(chǎn)的任何一部分至少也是非常危險(xiǎn)的?！盵14]禁欲的目的就是使人的生活理性化，符合上帝預(yù)定的拯救目標(biāo)，而不是個(gè)人或家族的享樂、奢侈的消費(fèi)。這樣禁欲主義在社會(huì)上形成了“一種冷酷無(wú)情的節(jié)儉”，掙錢不花的企業(yè)家們根本目的在于個(gè)人靈魂的得救，而其客觀上促成了資本的積累。

為了防止人們精神從理性化的目標(biāo)倒退，清教徒特別在宗教實(shí)踐中提倡“祛魅化”，反對(duì)宗教事件中任何具有“巫術(shù)”性質(zhì)的儀式?；浇虖墓糯q太教發(fā)展而來(lái)，其中很多儀式帶有迷信的痕跡。而加爾文主義者主張將一切具有巫術(shù)性質(zhì)的內(nèi)容從宗教教義中排除出去。“真正的清教徒甚至在墳?zāi)骨耙簿芙^舉行宗教儀式，埋葬至親好友時(shí)也免去了挽歌及其他儀式，以便杜絕迷信、杜絕靠魔法的力量或圣事的力量獲得拯救這種想法。”[15]清教徒正是通過(guò)這樣“決絕”的做法，排除世俗生活中任何非理性的內(nèi)容。加爾文清教禁欲主義排除了物質(zhì)的享樂、金錢的占有、親情的連累、教會(huì)的幫助，世俗勞動(dòng)的唯一目的僅是通過(guò)增加上帝榮耀以便證明自己是上帝的選民。這種純粹的理性主義經(jīng)營(yíng)理念，導(dǎo)致企業(yè)理性化的生產(chǎn)方式。依靠自由的、合法的、信用的、可持續(xù)的、賬目公開的方式經(jīng)營(yíng)企業(yè)，是真正的商業(yè)精神。正如韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書的導(dǎo)言中所說(shuō)：“理性的工業(yè)組織只與固定的市場(chǎng)相協(xié)調(diào)，而不是和政治的、或非理性的投資營(yíng)利相適應(yīng)；這種理性的工業(yè)組織并非西方資本主義的唯一特點(diǎn)。資本主義企業(yè)的現(xiàn)代理性組織在其發(fā)展過(guò)程中如若沒有其它兩個(gè)因素是不可能的，這兩個(gè)因素就是：把事務(wù)與家庭分離開來(lái)，以及與之密切相關(guān)的合乎理性的簿記方式；前一個(gè)因素絕對(duì)地支配著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活?！@種獨(dú)立性的不可或缺的前提，即我們的理性的商業(yè)簿記方式以及我們的共有財(cái)產(chǎn)與私有財(cái)產(chǎn)在法律上的分離。”[16]公開化的商業(yè)簿記方式和公司事務(wù)與家庭事務(wù)的分離，就成為西方資本主義理性化企業(yè)精神的重要特點(diǎn)。

當(dāng)然，韋伯寫作《新教倫理與資本主義精神》一書的時(shí)候，西方國(guó)家已經(jīng)基本完成了資本原始積累，享樂主義、功利主義大行其道，作者無(wú)奈地哀嘆：“資本主義制度已經(jīng)不再求助于任何宗教力量的支持了?！盵17]然而這種宗教理念的直接支撐作用已經(jīng)體現(xiàn)在制度和哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)思想層面。作者又指出：“在這些方面中具有毋庸置疑的重要性的是法律和行政機(jī)關(guān)的理性結(jié)構(gòu)。因?yàn)?，近代的理性資本主義不僅需要生產(chǎn)的技術(shù)手段，而且需要一個(gè)可靠的法律制度和按形式的規(guī)章辦事的行政機(jī)關(guān)。沒有它，可以有冒險(xiǎn)性的和投機(jī)性的資本主義，以及各種受政治制約的資本主義?！盵18]“新教形成了一個(gè)先于純粹理性哲學(xué)發(fā)展的階段。”[19]16世紀(jì)近代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是資產(chǎn)階級(jí)的崛起，引發(fā)了宗教改革，產(chǎn)生了基督新教，然后在松動(dòng)的中世紀(jì)文化基礎(chǔ)上發(fā)生了啟蒙運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)理性化的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)相繼發(fā)生，最終促成了資本主義政治革命。當(dāng)代西方資產(chǎn)階級(jí)的三權(quán)分立、憲政民主、多黨制度、市場(chǎng)制度、法律體系等等，已經(jīng)將新教的理性精神變成了制度文化，在意識(shí)形態(tài)層面更有效地推動(dòng)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、企業(yè)儒學(xué)應(yīng)成為當(dāng)代中國(guó)企業(yè)精神的價(jià)值源頭

在論述了西方企業(yè)的理性精神與基督新教的關(guān)系之后，話題必然回到中國(guó)當(dāng)前的企業(yè)精神建設(shè)問(wèn)題。我們應(yīng)當(dāng)如何構(gòu)建自己的企業(yè)精神？對(duì)自發(fā)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聽之任之將難以避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生，對(duì)種種違法經(jīng)營(yíng)僅僅依靠“重典”，已被實(shí)踐證明是一條腿走路。我們需要立足自身文化傳統(tǒng)，借鑒東亞儒家文化圈國(guó)家和地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立精神之根。

東亞儒家文化圈國(guó)家和地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)很有借鑒價(jià)值。有中國(guó)學(xué)者概括東亞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)說(shuō)：“東亞的工業(yè)化,盡管選擇了不同的現(xiàn)代化道路,但在東亞儒教文化圈的歷史影響下,它們?cè)谧兏镞M(jìn)程中大都顯示出某些相似的文化特征：(l)政治發(fā)展的特征：現(xiàn)代威權(quán)主義政權(quán)(即發(fā)展型國(guó)家)，一黨執(zhí)政或一黨獨(dú)大，中央集權(quán)，家產(chǎn)制的現(xiàn)代官僚制與等級(jí)制等。(2)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征：國(guó)家自上而下的發(fā)展導(dǎo)向，家族企業(yè)，官僚資本主義，政府與企業(yè)的合作或者勞資合作，高儲(chǔ)蓄與相對(duì)低的消費(fèi)等。(3)社會(huì)發(fā)展的特征：世俗化的儒教秩序倫理，家族主義，人情化的社會(huì)關(guān)系紐帶，現(xiàn)世主義、實(shí)利主義、地方分散主義、小團(tuán)體主義等。以上這些文化特征，顯然不同于西方現(xiàn)代化發(fā)展的模式?！盵20]東亞諸國(guó)和地區(qū)的現(xiàn)代化沒有完全照搬西方模式，而是有效利用了本土的文化資源。正如澀澤榮一所說(shuō)：“《論語(yǔ)》與算盤，乍一看，兩者風(fēng)馬牛不相及，八竿子都打不出什么關(guān)系來(lái)?？墒牵谖铱磥?lái)，算盤有了《論語(yǔ)》而打得更好；而《論語(yǔ)》加上算盤才能讓讀者悟出真正的致富之道。它們二者息息相通，缺一不可，關(guān)系可以說(shuō)是，遠(yuǎn)在天邊，近在咫尺?！盵21]應(yīng)從博大精深的儒家文化中汲取企業(yè)精神的養(yǎng)分，而不能照搬西方經(jīng)典。儒家文化以孝道為核心，完全排除家族企業(yè)在東方?jīng)]有任何可能；儒家提倡家國(guó)天下，對(duì)國(guó)家的信任和依賴成為東方威權(quán)主義的價(jià)值基礎(chǔ)；儒家講“禮之用，和為貴”，人際關(guān)系的和諧至關(guān)重要，西方式的個(gè)人本位精神在東方?jīng)]有市場(chǎng)。中國(guó)更不能忽視祖先留下的儒家文化等重要財(cái)富。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，我們對(duì)自己的傳統(tǒng)經(jīng)歷了一個(gè)肯定、否定、再肯定的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)過(guò)程。中國(guó)改革開放取得的巨大成就，極大地增強(qiáng)了中華民族的文化自信，我們完全有可能在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上自立于世界民族之林。我們也要意識(shí)到，當(dāng)今需要弘揚(yáng)的儒學(xué)，既不是先秦的原始儒學(xué)，也不是宋明的新儒家，而是充分吸收了中華各民族一切優(yōu)秀遺產(chǎn)，經(jīng)歷了與西學(xué)的充分比較研究，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的儒學(xué)。對(duì)于企業(yè)精神的構(gòu)建而言，企業(yè)儒學(xué)是近代以來(lái)眾多學(xué)者、政治家、企業(yè)家在理論上和實(shí)踐上共同創(chuàng)造的結(jié)晶。筆者認(rèn)為，這種經(jīng)過(guò)近現(xiàn)代革命風(fēng)雨的洗禮，符合新時(shí)代企業(yè)發(fā)展需要的企業(yè)儒學(xué)，可以很好地回答構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)企業(yè)精神的合法性、動(dòng)力性和合理性問(wèn)題，為中國(guó)企業(yè)精神提供重要的精神文化資源。

（一）儒家的“天命觀”和“義利觀”為中國(guó)企業(yè)特別是民營(yíng)企業(yè)提供了充分的合法性

孔子開創(chuàng)的儒學(xué)以“祖述堯舜，憲章文武”為宗旨，也包括三代之上的“天命觀”。孔子認(rèn)為，“死生有命，富貴在天”（《論語(yǔ)·顏淵》），“獲罪於天，無(wú)所禱也”（《論語(yǔ)·八佾》）。他承認(rèn)“天命”作為一種主宰力量的存在。盡管孔子及其后的儒家學(xué)者對(duì)于“天”的理解有“主宰之天”“自然之天”“義理之天”的分歧，但是對(duì)于“天命”的存在都是肯定的。澀澤榮一將儒家的天命觀用到了企業(yè)精神上，認(rèn)為：“孔子的‘天’是指天命的意思。人生在世，無(wú)論是工作還是生活，都是與生俱來(lái)的天命所歸。”[22]顯然澀澤榮一知道西方的“天職”觀念，他把儒家的“天命”等同于“天職”，為天命主宰下蕓蕓眾生的職業(yè)生涯提供了充分的合法性。無(wú)可諱言，儒家思想體系內(nèi)宗教性的成分是淡化的，儒家論證問(wèn)題都是用現(xiàn)實(shí)生活的邏輯。在說(shuō)明營(yíng)利的合法性時(shí)，儒家提出了一個(gè)重要觀念——“義利觀”。 孔子說(shuō)過(guò)：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）。他將看問(wèn)題著眼點(diǎn)在“義”還是“利”上，作為君子小人的分水嶺。儒家的“義”是一個(gè)復(fù)雜的概念，泛指一切符合道義的行動(dòng)。時(shí)代不同、環(huán)境不同、問(wèn)題不同，人們對(duì)于“義”的理解也不同，因此儒家給出了一個(gè)比較容易把握的標(biāo)準(zhǔn)：“義者，宜也”（《禮記·中庸》）；“行而宜之謂之義”（韓愈《原道》）。對(duì)于利，只要適宜即可取?！熬訍圬?cái)，取之有道”，只要不取不義之財(cái)就是君子?？鬃诱f(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）這是“利”不可取的一面，“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》）。那么什么樣的“利”可取呢？孔子說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）不論從事什么職業(yè)，只要符合道義都是可取的，沒有高低貴賤之分?！鞍顭o(wú)道，富且貴，恥也；邦有道，貧且賤，恥也。”（《論語(yǔ)·泰伯》）孟子說(shuō)：“民之為道也：有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心；茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已?！保ā睹献印る墓稀罚┮虼嗣献诱J(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)治理天下的“王道”，首先需要保護(hù)民眾的“恒產(chǎn)”，即保衛(wèi)人民的合法所得。

（二）儒家的“家國(guó)情懷”應(yīng)成為推動(dòng)中國(guó)企業(yè)發(fā)展的精神動(dòng)力

余英時(shí)先生指出：“明清商人當(dāng)然沒有西方清教商人那種‘天職’觀念，更沒有什么‘選民前定論’，但其中也確有人表現(xiàn)出一種超越精神，他們似乎更深信自己的事業(yè)具有莊嚴(yán)的意義和可觀的價(jià)值。……我們已引用山西商人席銘的豪語(yǔ)：‘丈夫茍不能立功名于世，抑豈不能樹基業(yè)于家哉！’在這句豪語(yǔ)的后面，我們隱然看到他對(duì)即將投身的商業(yè)抱有一種自傲的心理。士的事業(yè)在國(guó)，是‘立功名于世’，然而商的‘基業(yè)’在家，也足以傳之久遠(yuǎn)?！盵23]儒家沒有獲得上帝救贖的外在超越意識(shí)，但是儒家提倡人在宗法家族中盡自己的義務(wù)，為自己的家、國(guó)“立德、立功、立言”，實(shí)現(xiàn)“不朽”，獲得內(nèi)在的精神超越。儒家思想的“治世”理路是修身、齊家、治國(guó)、平天下，進(jìn)行道德修養(yǎng)的直接目的就是把自己的家庭、家族建設(shè)好。進(jìn)而儒家把國(guó)看成家的放大，君主應(yīng)當(dāng)像愛護(hù)子女一樣保護(hù)人民，人們則需要像尊敬父母一樣敬愛官長(zhǎng)?！罢墙ɑ谶@種集體本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)，東亞社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程往往是在經(jīng)濟(jì)上以集體財(cái)富的積累為目的，在政治上以集體權(quán)利的保障為目的，這里的‘集體’在微觀層面落實(shí)為家庭，而在宏觀層面體現(xiàn)為國(guó)家?！盵24]這種家國(guó)情懷使得東亞的企業(yè)精神不像西方那樣強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的個(gè)人主義、自由主義、契約精神，而是主張對(duì)家族和國(guó)家抱有一種感恩情懷。澀澤榮一說(shuō)：“即使個(gè)人的財(cái)富是經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦積累而來(lái)，但僅把這些財(cái)富當(dāng)做一個(gè)人所專有，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。因?yàn)椋绻麅H憑一個(gè)人的力量是積累不了這些財(cái)富的。要是沒有國(guó)家、社會(huì)的幫助，你如何能獲利，如何能生存，更別提發(fā)財(cái)致富了。因而，一個(gè)人的財(cái)富越多，也就意味著他所受國(guó)家的恩惠也就越多，為報(bào)答社會(huì)，扶貧救濟(jì)這樣的工作也就成為理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹！盵25]所以從日本到東亞四小龍，企業(yè)起步多是以家庭或家族為單位，這些國(guó)家、地區(qū)至今存在許多百年老店。不僅如此，在企業(yè)內(nèi)部管理上，東亞企業(yè)多推行一種“擬家族化管理”，在企業(yè)內(nèi)部企業(yè)主就是大家長(zhǎng)，把員工視為子女，實(shí)行終生雇傭制、年功序列制，讓員工把企業(yè)看成自己的家庭。在國(guó)家層面，家國(guó)情懷就很容易轉(zhuǎn)化成一種愛國(guó)主義情緒，與傳統(tǒng)的憂患意識(shí)相結(jié)合，成為國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)發(fā)展的巨大精神動(dòng)力。

（三）儒家的“德治主義”是中國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的合理化道路

孔子說(shuō)：“為政以德，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）治國(guó)是如此，管理企業(yè)也是如此，進(jìn)行市場(chǎng)貿(mào)易更應(yīng)當(dāng)如此。東亞成功的企業(yè)，其經(jīng)營(yíng)理念都包括“以德經(jīng)商”等內(nèi)容。如何實(shí)現(xiàn)“為政以德”？孔子說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語(yǔ)·顏淵》）“子帥以正”包含兩方面的內(nèi)容：一是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要以“正道”經(jīng)營(yíng)企業(yè)，保證符合國(guó)家的道德和法律；二是要以身作則，在執(zhí)行企業(yè)的規(guī)章制度方面率先垂范。有人說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是一種誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)。澀澤榮一談到他對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)：“所謂的商業(yè)道德，說(shuō)到最根本就是一個(gè)字——信。如果沒有了誠(chéng)信，實(shí)業(yè)界就沒有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！盵26]除了最原始的以貨易貨貿(mào)易，任何商品交易都需要一定的信譽(yù)作為基礎(chǔ)。信譽(yù)度越高，用最少的金錢就可以做最多的生意。所以本杰明·富蘭克林說(shuō)：“切記，信用就是金錢……假如一個(gè)人信用好，借貸得多并善于利用這些金錢，那么他就會(huì)由此得來(lái)相當(dāng)數(shù)目的錢。”[27]儒家文化大力提倡人與人要誠(chéng)信相待。孔子談到治國(guó)，認(rèn)為可以“去兵”“去食”，但是信用不可丟，因?yàn)椤懊駸o(wú)信不立”（《論語(yǔ)·顏淵》）。 “人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)·為政》）《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也。”“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴?！闭?yàn)檎\(chéng)信乃宇宙間的最根本規(guī)律——天道，人如果做生意不講誠(chéng)信就是“欺天”。誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)就是中國(guó)商人的理性主義精神。余英時(shí)先生研究明清時(shí)代大量的歷史資料發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)大多數(shù)商人都是通過(guò)長(zhǎng)途販運(yùn)、薄利多銷等手段掙得合理的利潤(rùn)。例如陸樹聲為張士毅寫的墓志銘中說(shuō)道：“（士毅）舍儒就商，用儒意以通積著之理，不屑纖細(xì)，惟擇人委任貲計(jì)出入。”[28]在余先生看來(lái)，這就是韋伯所說(shuō)的理性精神。

（四）儒家的“入世禁欲主義”為財(cái)富的積累提供了巨大的精神動(dòng)力

儒學(xué)中也有類似西方清教徒的入世禁欲主義。孔子認(rèn)為無(wú)欲則剛，孟子提出“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》）。宋明理學(xué)更將佛道教的禁欲主義納入儒學(xué)體系，“存天理，滅人欲”成為后世爭(zhēng)議極大的口號(hào)。實(shí)際上，這里所說(shuō)的滅人欲反對(duì)的是奢侈、過(guò)度的欲望。儒家限制人的物質(zhì)欲望，當(dāng)然不是為了成佛成仙，而是“為子孫計(jì)”，使家族長(zhǎng)久存續(xù)。如明代學(xué)者陳確寫的《學(xué)者以治生為本論》說(shuō)：“凡父母兄弟妻子之事，皆身內(nèi)事。仰事俯育，決不可責(zé)之他人，則勤儉治生是學(xué)人本事?！盵29]與西方一樣，東方的入世禁欲主義也導(dǎo)向了“勤”和“儉”。早在遠(yuǎn)古的農(nóng)業(yè)社會(huì)，圣賢就提倡勤儉思想?！渡袝ご笥碇儭酚小翱饲谟诎睿藘€于家”的古訓(xùn)。孔子說(shuō)：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”（《論語(yǔ)·八佾》）明清時(shí)期的商人，將這種勤儉精神用于“治生”。顧炎武《肇域志》說(shuō)：“新都勤儉甲天下，故富亦甲天下?！囫剖吭诩议e，走長(zhǎng)途而赴京試，則短褐至骭，芒鞋跣足，以一傘自攜，而吝輿馬之費(fèi)，聞之則皆千萬(wàn)金家也?；罩萑怂拿裣虡忝?，其起家以資雄閭里，非數(shù)十百萬(wàn)不敢稱富，有自來(lái)矣?！盵30]因此才有了名揚(yáng)中外的浙商、晉商、徽商。這些文化資源對(duì)于當(dāng)代的企業(yè)家彌足珍貴。直到現(xiàn)當(dāng)代，中國(guó)以及東亞儒學(xué)文化圈國(guó)家的高儲(chǔ)蓄率，一直是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和抵御危機(jī)的盾牌。

綜上所述，企業(yè)儒學(xué)在東亞工商社會(huì)中是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展必不可少的文化土壤和價(jià)值指南。對(duì)于企業(yè)儒學(xué)的研究，不僅可以正確解釋東亞“經(jīng)濟(jì)奇跡”發(fā)生的內(nèi)在原因，更可以為我國(guó)當(dāng)代企業(yè)的文化建設(shè)提供重要的精神文化資源。