譚培文，趙立慶

譚培文（1948－），湖南衡山人，哲學(xué)博士，現(xiàn)為廣西師范大學(xué)馬克思主義研究所所長(zhǎng)，教授（二級(jí)），博士生導(dǎo)師，廣西師范大學(xué)馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)學(xué)科帶頭人。代表作《馬克思主義的利益理論》，2006年獲得中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果二等獎(jiǎng)，主持國(guó)家社科基金5項(xiàng)，其中重點(diǎn)項(xiàng)目2項(xiàng)，省部級(jí)項(xiàng)目4個(gè)；在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》等刊物發(fā)表論文160余篇。

趙立慶（以下簡(jiǎn)稱“趙”）：譚老師您好！感謝您接受《社會(huì)科學(xué)家》雜志社專訪。我們知道孫伯鍨先生是我國(guó)著名的馬克思主義哲學(xué)家，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史研究的開創(chuàng)者之一，南京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)重點(diǎn)學(xué)科的奠基者。請(qǐng)您談?wù)剰膶O先生哪里學(xué)到的治學(xué)精神、治學(xué)方法？

譚培文（以下簡(jiǎn)稱“譚”）：“文本乃治學(xué)之本，現(xiàn)實(shí)為創(chuàng)新之源”是紀(jì)念我的博士生導(dǎo)師南京大學(xué)孫伯先生文章的標(biāo)題，也概括了吾之恩師的治學(xué)精神。該文僅為傳承我國(guó)老一輩馬克思主義研究學(xué)者與吾之恩師孫伯先生治學(xué)精神微末洞見。①參見譚培文《馬克思主義文本與現(xiàn)實(shí)對(duì)話》，人民出版社2018年，第1頁(yè)。中國(guó)古代治學(xué)如何正確理解文本與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的要義，莫過于“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”的名言。②宋·陸九淵《語(yǔ)錄》：“或問先生：何不著書？對(duì)曰：‘六經(jīng)注我，我注六經(jīng)’?！北緸榉磫柧?，此作正解。參見北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室選注：《中國(guó)哲學(xué)史教學(xué)資料選輯》下冊(cè)，中華書局1982年，第132頁(yè)?！傲?jīng)注我”其意為力求理解“六經(jīng)”的本義，依其典籍之知識(shí)來注釋經(jīng)典，以追尋經(jīng)書的原始意義。這是對(duì)的。而“我注六經(jīng)”卻是指利用“六經(jīng)”的含義來解釋或創(chuàng)新自己的思想。是以，清儒戴震認(rèn)為：“圣人之道在六經(jīng)，漢儒得其制數(shù)，失其義理；宋儒得其義理，失其制數(shù)?！雹邸洞髡鹑珪づc方希原書》第6冊(cè)，黃山書社1995年版，第375頁(yè)。所謂失其制數(shù)，那就是對(duì)“六經(jīng)”隨意發(fā)揮，甚至誤讀。

用現(xiàn)代話語(yǔ)來表達(dá)“，六經(jīng)注我”僅用于對(duì)文獻(xiàn)本義理解，而“我注六經(jīng)”則應(yīng)指對(duì)文獻(xiàn)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。因此，“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”只能是學(xué)習(xí)文獻(xiàn)、尊重經(jīng)典的一種學(xué)術(shù)態(tài)度，而不是創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造性發(fā)展的治學(xué)方法。如果說“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”有其合理性的話，那就是它強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)經(jīng)典、熟悉經(jīng)典、尊重經(jīng)典在治學(xué)中的極端重要性。顯然“，六經(jīng)注我”即把經(jīng)典看作治學(xué)之本根，突出了“文本乃治學(xué)之本”的精神。任何一種理論創(chuàng)新，都必須從現(xiàn)有的思想前提出發(fā)，經(jīng)典為創(chuàng)新提供了理論資源與知識(shí)準(zhǔn)備。而“我注六經(jīng)”，即將經(jīng)典也當(dāng)作了創(chuàng)新之源，據(jù)于六經(jīng)，歸于六經(jīng)，自我建構(gòu)，隨意發(fā)揮，則大為不可。經(jīng)典本身不能成為創(chuàng)新源泉，而現(xiàn)實(shí)才是創(chuàng)新之源。中國(guó)古代的四大發(fā)明，遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在世界文明的前列，可是到了近代則遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，其中一個(gè)重要原因即是學(xué)者這種“我注六經(jīng)”之“創(chuàng)新”精神，即從本本開始又終于文本之弊端。我國(guó)新民主主義革命階段第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，對(duì)革命危害最大的即是此種據(jù)于經(jīng)典，又終于經(jīng)典的本本主義或教條主義。

“文本為治學(xué)之本”即讀懂文本，掌握文獻(xiàn)的本義，為使經(jīng)典文獻(xiàn)的原理實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造性發(fā)展做好知識(shí)準(zhǔn)備。“文本為治學(xué)之本”其意在于尊重文獻(xiàn)的本義為前提。以“六經(jīng)注我”的精神對(duì)待文獻(xiàn)，熟悉文獻(xiàn)，掌握文獻(xiàn)是治學(xué)的基本功。如果一個(gè)專業(yè)的學(xué)者、博士連本專業(yè)的文獻(xiàn)也沒有讀過或不熟悉，那就很難說，他具備了研究該專業(yè)問題的能力和水平。是以，文本是治學(xué)之本，是指任何一個(gè)學(xué)科專業(yè)的學(xué)者，治學(xué)的第一步是熟悉和掌握本學(xué)科專業(yè)的文獻(xiàn)。這是治學(xué)之基本功。所謂基本功，對(duì)于治學(xué)而言，它包括閱讀文獻(xiàn)的基本功、檢索文獻(xiàn)的基本功、運(yùn)用文獻(xiàn)的基本功和將文獻(xiàn)理論資源轉(zhuǎn)化為科研、教學(xué)資源的基本功。閱讀通常以看懂為目標(biāo)，作為基本功是指能力的訓(xùn)練。能力的訓(xùn)練只能是實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，文獻(xiàn)閱讀能力的提升之最終途徑是閱讀的實(shí)踐。有的學(xué)者兩天讀一本書，有的則需要五天甚至更多時(shí)日，首先需要的就是閱讀的實(shí)踐訓(xùn)練。檢索文獻(xiàn)的基本功不是指掌握現(xiàn)代檢索的基本路徑和方法，而是指通過閱讀經(jīng)典，才可能知道你所研究問題需要檢索那些方面的文獻(xiàn)資料。運(yùn)用文獻(xiàn)的基本功是讀書到進(jìn)入學(xué)術(shù)研究實(shí)戰(zhàn)階段的一種能力。學(xué)術(shù)研究的展開，需要尋找學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)等創(chuàng)新的佐證和支撐。同樣的理念、觀點(diǎn)，文獻(xiàn)功底深厚的學(xué)者即可以旁征博引，縱橫捭闔。古人曰：讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。讀書破萬(wàn)卷，下筆即可做到：每句話是你自己的，每句話都是有根據(jù)的。這即是文本是治學(xué)之本最高境界。唐宋詩(shī)詞之所以韻味雋永綿長(zhǎng)，歷久而彌新，就在于其每一詩(shī)句都有其典籍根據(jù)，文化底蘊(yùn)深厚。相反，缺乏文獻(xiàn)功底者則孤陋寡聞，形影相吊。文獻(xiàn)功底深厚的學(xué)者可以隨心所欲地將文獻(xiàn)轉(zhuǎn)化為科研資源與教學(xué)資源，文獻(xiàn)功底膚淺者在科學(xué)研究和教學(xué)實(shí)踐中則舉步維艱。是以，文本是治學(xué)之本，實(shí)際是指治學(xué)必須熟悉你所研究領(lǐng)域的全部文獻(xiàn)或絕大部分經(jīng)典文獻(xiàn)，從而培育和訓(xùn)練閱讀文獻(xiàn)、檢索文獻(xiàn)、運(yùn)用文獻(xiàn)及將文獻(xiàn)理論資源轉(zhuǎn)化為科研、教學(xué)資源的基本功。

“古人學(xué)問無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”④陸游詩(shī)：《冬夜讀書示子聿》。如果說“文本乃治學(xué)之本”的精神主要得益于我的恩師孫伯先生影響的話，那發(fā)揚(yáng)這種精神與真正體悟其真諦，唯有在漫長(zhǎng)的實(shí)踐中探索方成。對(duì)于馬克思主義理論學(xué)科，熟悉和掌握馬克思主義文獻(xiàn)是一巨大工程。僅就馬克思恩格斯文獻(xiàn)而言，它不僅包括他們的著作，還包括他們的手稿和書信等基本文獻(xiàn)。以筆者為例，馬克思恩格斯文獻(xiàn)初步涉獵就經(jīng)歷前后將近七年的時(shí)間。我本是衡陽(yáng)師院中文系學(xué)生，畢業(yè)后留校從事理論教育工作。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)考上了湖南省委黨校在全省招收20人的哲學(xué)理干班。期間，就精讀了馬克思恩格斯的有關(guān)哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)與《資本論》及列寧的《哲學(xué)筆記》等文獻(xiàn)。后來又在華中師范大學(xué)政治系讀完馬克思主義哲學(xué)碩士階段要求的馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)。前面約四年僅當(dāng)入門，而熟悉和掌握馬克思主義文獻(xiàn)基本功的真正奠基是南京大學(xué)哲學(xué)系三年的博士階段。我的導(dǎo)師伯先生原是北京大學(xué)的博導(dǎo)，他不僅帶來了北京大學(xué)培養(yǎng)博士生的方法，而且在南京大學(xué)創(chuàng)新了馬克思主義文本學(xué)派。在他的帶領(lǐng)下，精讀了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《1857－1858年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》手稿、《資本論》等經(jīng)典文獻(xiàn)。除此之外，我還通讀了《馬克思恩格斯全集》（人民出版社第1版）共50卷，并且都做了讀書筆記。僅此而言，也只能說初步有了一點(diǎn)點(diǎn)馬克思主義研究的文獻(xiàn)功底。如果與那些天天講馬克思主義卻一本馬克思恩格斯的書也未讀過的人相比，當(dāng)然要好些，但與那些專門研究文獻(xiàn)文本的專家比，那僅僅是初涉皮毛而已。

趙：“文本”是經(jīng)典，也是活的、開放的，儒家經(jīng)典文本如《大學(xué)》存在多種詮釋，您如何看待馬克思主義經(jīng)典的詮釋與創(chuàng)新？

譚：如何通過經(jīng)典文本實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展？理論創(chuàng)造的源泉絕不是“我注六經(jīng)”，始于書本，而又終于書本。書本是理論創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展的文獻(xiàn)資源，而不是“我注六經(jīng)”即把“六經(jīng)”當(dāng)作創(chuàng)新本身。實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展的源泉和根本是現(xiàn)實(shí)。

首先，必須準(zhǔn)確把握現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵。恩格斯引用黑格爾話說：“現(xiàn)實(shí)性在其展開過程中表明為必然性”①《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年，第268頁(yè)?，F(xiàn)實(shí)不等于現(xiàn)存，現(xiàn)存的東西至少有三：即舊社會(huì)遺存下來行將走向腐朽逐漸趨于滅亡的東西，在一定環(huán)境和一定時(shí)代占統(tǒng)治地位的東西，還有哪些正在萌芽、發(fā)展而具有必然的東西。恩格斯說：“現(xiàn)實(shí)性決不是某種社會(huì)狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時(shí)代所具有的屬性。”②《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年，第268頁(yè)?，F(xiàn)實(shí)性即是以一定環(huán)境和時(shí)代為基礎(chǔ)而正在萌芽、發(fā)展而具有必然的東西，或展開過程具有必然性的東西。是以，只有在一定時(shí)代一定環(huán)境具有必然性的東西才是現(xiàn)實(shí)的，非必然性的東西僅當(dāng)現(xiàn)存而已。其實(shí)，澄明“現(xiàn)實(shí)”含義并不難，“難于上青天”的是如何實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)理論的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，即將經(jīng)典文本的理論置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。

其次，必須以唯物辯證法的世界觀和方法論去把握現(xiàn)實(shí)。要將經(jīng)典文本的理論置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，必須具有正確的世界觀和方法論。馬克思恩格斯何以能創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義？社會(huì)主義概念并非馬克思第一次提出，社會(huì)主義理論的探索也非肇始于馬克思。早在15、16世紀(jì)就有德國(guó)的托馬斯·閔采爾、英國(guó)大革命時(shí)期的平等派、法國(guó)巴貝夫等代表不同程度無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)展?fàn)顩r要求的理論；16、17世紀(jì)始有了理想社會(huì)制度的描寫，如托·莫爾的著作《烏托邦》（1516年）、托·康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》（1623年）；18世紀(jì)則已有直接的共產(chǎn)主義理論（摩來里和馬布利）；后來又有圣西門、傅立葉與歐文等空想社會(huì)主義思想家等。馬克思不僅熟悉和把握了他們的文本理論和觀點(diǎn)，深讀了他們的著作和文章，做了大量的讀書筆記，還評(píng)析和批判了他們的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為他們的社會(huì)主義理論都是空想的。這是基本點(diǎn)，即熟悉、梳理、批判、厘清理論資源，它凸顯了“文本是治學(xué)之本”基本精神。但是，馬克思恩格斯的創(chuàng)新就不是“我注六經(jīng)”。如果他們堅(jiān)持“我注六經(jīng)”，那就絕不會(huì)有社會(huì)主義理論的創(chuàng)新。恩格斯認(rèn)為，以前的社會(huì)主義理論之所以是空想的，就在于他們的理論離開了現(xiàn)實(shí)。他說：“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年，第22頁(yè)。離開現(xiàn)實(shí)的理論不僅是空想的，也不可能使社會(huì)主義理論創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展。“現(xiàn)實(shí)乃創(chuàng)新之源”，馬克思之所以創(chuàng)造科學(xué)社會(huì)主義就在于將社會(huì)主義理論置于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。

究竟如何才能將社會(huì)主義置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上？按恩格斯，先必具備科學(xué)世界觀和方法論。馬克思之所以能創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義，是因?yàn)轳R克思樹立了唯物辯證法的世界觀。辯證法是方法論，但是這種方法論不是黑格爾的唯心主義，而是唯物主義世界觀的辯證法。世界觀是根本的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，用世界觀去分析問題，即是方法論。馬克思從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)聯(lián)系揭示了資本主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)系，從資本主義現(xiàn)實(shí)發(fā)展揭示了資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展。從而有了兩大發(fā)現(xiàn)，即唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值理論。唯物主義歷史觀揭示了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和源泉，找到了推翻資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)力量。剩余價(jià)值學(xué)說揭示了資本主義滅亡的內(nèi)在原因及其趨勢(shì)。由于這兩大發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。這就是對(duì)空想社會(huì)主義理論的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展。

再次，必須以越是艱險(xiǎn)越向前的精神去探索現(xiàn)實(shí)。文本理論資源的積累非一日之功，而現(xiàn)實(shí)的探索則更是一個(gè)充滿艱難險(xiǎn)阻的過程，不僅自然科學(xué)是如此，人文社會(huì)科學(xué)亦然。尤其是馬克思主義的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新，更是一個(gè)充滿艱難險(xiǎn)阻的過程。馬克思創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論，不僅耗費(fèi)了他的畢生心血，而且還由此使他陷入生活上的窘境和遭遇了政治上迫害。馬克思大學(xué)畢業(yè)以后，剛剛碰觸資本主義的現(xiàn)實(shí)，就吊銷了國(guó)籍，驅(qū)趕出了德國(guó)國(guó)境，流亡巴黎、布魯塞爾等地，最后流落于英國(guó)的倫敦。期間，他耗費(fèi)了最寶貴黃金時(shí)代15年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，寫作了《1857－1858年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》手稿。1867年才正式出版了《資本論》第1卷。直至馬克思的晚年的1876年以后，恩格斯在《反杜林論》中才提到馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”與創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)探索不僅面臨生活極端貧困、疾病纏身的艱險(xiǎn)險(xiǎn)阻，而且充滿反動(dòng)政治壓迫的各種風(fēng)險(xiǎn)。更為艱難的還是科學(xué)社會(huì)主義理論創(chuàng)新本身。正如馬克思所說：“在科學(xué)上沒有平坦的大路，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年，第24頁(yè)?？茖W(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立即是一條科學(xué)探索之路。而科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立依靠“兩大發(fā)現(xiàn)”。“兩大發(fā)現(xiàn)”皆是經(jīng)過馬克思恩格斯畢生的探索才達(dá)到的理論上的“光輝的頂點(diǎn)”。而理論上“光輝的頂點(diǎn)”還必須付諸實(shí)踐。從馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義到21世紀(jì)的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，盡管經(jīng)歷了兩個(gè)世紀(jì)，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義探索，還只能說是進(jìn)行時(shí)，而不是完成時(shí)。是以，一切馬克思主義理論研究的學(xué)者，必須像馬克思那樣以越是艱險(xiǎn)越向前的精神去探索現(xiàn)實(shí)，而不能只是“我注六經(jīng)”，將研究停留于文本之中。

趙：“中國(guó)道路”是馬克思主義的“中國(guó)文本”，是馬克思主義中國(guó)化的成果，請(qǐng)您結(jié)合自己學(xué)術(shù)研究談?wù)劺碚搫?chuàng)新與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的問題？

譚：古之學(xué)者以立德、立功、立言為矢志不渝的終極關(guān)懷，今之學(xué)者應(yīng)以篤定現(xiàn)實(shí)之路的探索作為一種家國(guó)情懷。我們這一代人，緊跟著新中國(guó)的成立而來到這個(gè)世界，伴隨著新中國(guó)的發(fā)展而成長(zhǎng)，閱盡了新中國(guó)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的過程，嘗到了新中國(guó)從苦難的艱辛到輝煌的喜悅，正逢改革開放開辟的太平盛世，更應(yīng)該有一種篤定現(xiàn)實(shí)之路探索的家國(guó)情懷。這種現(xiàn)實(shí)之路，即是中國(guó)道路。現(xiàn)實(shí)之路當(dāng)然也包含個(gè)人之路。但是，個(gè)人之路只是小路，國(guó)家之路方為康莊大道。家國(guó)本是一體，沒有一個(gè)個(gè)小家，就沒有國(guó)。而中國(guó)歷史尤以近代歷史鐵的事實(shí)與民族深重苦難證明，在中華民族命運(yùn)共同體中，要有國(guó)才有家，沒有國(guó)就沒有家。披其時(shí)，華北之大放不下一張書桌，四海皆農(nóng)田卻餓殍遍地。在21世紀(jì)全球化時(shí)代，不僅中華民族是一個(gè)命運(yùn)與共禍福相依的共同體，而且世界也是一個(gè)一榮俱榮、一損俱損，誰(shuí)也沒有例外的命運(yùn)共同體。如果說中國(guó)之路離不開世界，世界之路也離不開中國(guó)，那么，篤定現(xiàn)實(shí)之路探索的家國(guó)情懷無(wú)疑也蘊(yùn)含一種探索世界之路的情懷。篤定現(xiàn)實(shí)之路的探索究竟包括哪些探索？這是無(wú)法用簡(jiǎn)短的理論去概述之問題。僅以個(gè)人為例，也只能涉及幾個(gè)問題。

1．20世紀(jì)末試圖探索的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)實(shí)問題。改革開放以后，我國(guó)建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)即利益驅(qū)動(dòng)。利益上升為一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)性范疇。利益問題成為社會(huì)主義社會(huì)最大的現(xiàn)實(shí)問題。可是，在前蘇聯(lián)的教科書和馬克思主義思想發(fā)展史中卻不涉及馬克思主義的利益理論問題。我國(guó)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代也不講利益問題。而在馬克思主義文獻(xiàn)中幾乎無(wú)處不涉及利益問題。因而，我開始轉(zhuǎn)向馬克思主義的利益理論的研究。1999年申報(bào)和獲得了國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：《馬克思主義的利益范疇在當(dāng)代的價(jià)值研究》（當(dāng)時(shí)廣西立項(xiàng)數(shù)僅4項(xiàng)）。2000年由我的博士論文擴(kuò)展的著作：《馬克思主義利益觀研究》獲得了廣西人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)（當(dāng)時(shí)全省一等獎(jiǎng)僅5項(xiàng)）。2006年我的著作：《馬克思主義的利益理論》獲得了中國(guó)高校人文社科優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)（當(dāng)時(shí)該學(xué)科一等獎(jiǎng)缺）?！豆饷魅?qǐng)?bào)》在報(bào)道中對(duì)馬克思主義利益理論研究的現(xiàn)實(shí)意義評(píng)述是：馬克思主義利益理論同當(dāng)代的對(duì)話，體現(xiàn)了馬克思主義利益理論在現(xiàn)時(shí)代的意義和價(jià)值，尤其是關(guān)于“三個(gè)代表”（即中國(guó)共產(chǎn)黨是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是人類優(yōu)秀文化成果的代表，是全國(guó)各族人民根本利益的代表）的理論與科學(xué)發(fā)展觀的提出，為馬克思主義利益理論的發(fā)展增添了新的內(nèi)容。所以，這種意義和價(jià)值以及“三個(gè)代表”的理論與科學(xué)發(fā)展觀，使馬克思主義利益理論在21世紀(jì)閃耀出燦爛的光輝。②參見《光明日?qǐng)?bào)》2003年4月8日理論版“論點(diǎn)選編”。

2．21世紀(jì)初企圖探索的是馬克思主義中國(guó)化中的現(xiàn)實(shí)問題。改革開放不到30年，中國(guó)于1999年就開始邁入了小康社會(huì)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的比較優(yōu)勢(shì)鮮明。但是，國(guó)外學(xué)術(shù)界卻出現(xiàn)了質(zhì)疑中國(guó)特色社會(huì)主義性質(zhì)問題的雜音。錯(cuò)誤認(rèn)為，中國(guó)取得的成就不是社會(huì)主義優(yōu)勢(shì)，而是資本主義在中國(guó)的勝利等。是以，馬克思主義中國(guó)化成為本學(xué)科專業(yè)最為突出的現(xiàn)實(shí)問題。20世紀(jì)末我國(guó)學(xué)術(shù)界積極地回應(yīng)了這些質(zhì)疑。而定人難以接受的是，馬克思主義中國(guó)化本身一直被當(dāng)成了一個(gè)既定的前提。這就可能墮入康德所批判的獨(dú)斷論或教條主義之陷阱。為了回應(yīng)這種傾向，開啟了《馬克思主義中國(guó)化究竟是何以可能的》的學(xué)術(shù)歷程。①參見譚培文《馬克思主義中國(guó)化究竟是何以可能的》，《馬克思主義研究》2006年第2期特稿；中國(guó)人大復(fù)印資料《馬克思主義、列寧主義研究》2006年第5期全文轉(zhuǎn)載；中國(guó)馬克思主義研究院《馬克思主義文摘》2006年第3期摘要；《中國(guó)哲學(xué)年鑒·2007年卷·論文薈萃》第249頁(yè)刊登了主要論點(diǎn)。2008年獲廣西（?。┥缈蒲芯?jī)?yōu)秀成果（論文類）二等獎(jiǎng)。同時(shí)還于2005年主編了《馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀》，為我校馬克思主義理論成為博士點(diǎn)一級(jí)學(xué)科做了教材準(zhǔn)備。②譚培文、陳新夏、呂世榮主編：《馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀》，人民出版社2005年版，至2019年已重印7次。2007年獲廣西高校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)。

3．20世紀(jì)末到21世紀(jì)初力圖探索的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的倫理道德的現(xiàn)實(shí)問題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一柄雙刃劍。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)代的偉大經(jīng)濟(jì)，發(fā)展了生產(chǎn)力，帶來了市場(chǎng)的繁榮和物質(zhì)財(cái)富極大涌現(xiàn)。正如老百姓所說，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，人們有錢沒東西買；而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下則是有東西沒錢買，想啥就來啥。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也帶來道德滑坡、人心不古與理想信念缺失等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題?；蛟唬喝诵奈ㄎ?，道心式微。如在“時(shí)間就是金錢，效率即是生命”的感召下，不少人把前途看成錢途。甚至認(rèn)為，向前看就要向錢看，向錢看就是向前看；為了向前看，就得向錢看；只有向錢看，才能向前看。在我國(guó)撥亂反正的特殊歷史條件下，“時(shí)間就是金錢，效率即是生命”的動(dòng)員口號(hào)，顯然是正確的。但是，把金錢看做上帝，卻完全混淆了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義的區(qū)別。如何樹立馬克思主義道德觀成為擺在每個(gè)學(xué)者身上的現(xiàn)實(shí)問題。利益關(guān)系是馬克思主義道德觀的基本問題。筆者回應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)道德問題，發(fā)表了一系列文章，如《“唯一者”與馬克思的個(gè)性觀》，③譚培文：《“唯一者”與馬克思的個(gè)性觀》，《馬克思主義研究》1997年第4期；中國(guó)人大復(fù)印資料《馬克思主義、列寧主義研究》1997年第9期全文轉(zhuǎn)載；1998年獲廣西高校人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。在哪里，聚焦批判了施蒂納“唯一者”的個(gè)人利己主義，論述了馬克思主義的個(gè)性觀。后來還專門出版了《從底線倫理到終極關(guān)懷》等著作，探索了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的底線倫理與終極關(guān)懷等問題。④譚培文、肖祥：《從底線倫理到終極關(guān)懷——社會(huì)主義和諧價(jià)值觀研究》，廣西師范大學(xué)出版社2009年版?！吨袊?guó)哲學(xué)年鑒·2010年卷·新書選介》第281頁(yè)刊登了主要論點(diǎn)。《中國(guó)哲學(xué)年鑒》2011年卷“研究報(bào)告”中李廣博《從“底線倫理”到“權(quán)利本位”——2010年倫理學(xué)研究的回顧與反思》有評(píng)說，詳見其注釋［20］、［28］，哲學(xué)研究雜志社2011年7月出版，第129－136頁(yè)。

4．2010年的十八大前后關(guān)注的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)問題。道德的實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀。中華民族是一個(gè)勤勞、勇敢、仁慈、善良、誠(chéng)實(shí)、守信、和諧、友愛的民族。中國(guó)文明是世界“四大”古老文明中延續(xù)至今而繼續(xù)復(fù)興的文明。中華文化底蘊(yùn)深厚，道德資源猶如取之不盡的寶藏。但是，道德首先是民族的，不同的民族有不同的道德。道德更是歷史的，不同的歷史時(shí)代有不同的道德。正如沒有永恒的真理一樣，道德也不是永恒的。那么，與現(xiàn)代社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系相適應(yīng)并能反作用社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的道德價(jià)值是什么？古人云：“富而后教”。中國(guó)在開始邁入小康社會(huì)與逐漸走進(jìn)世界中等收入國(guó)家行列中的新時(shí)代，應(yīng)該樹立什么樣的價(jià)值觀作為每個(gè)人的精神標(biāo)識(shí)，是建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家之必備條件。是以，社會(huì)主義道德價(jià)值觀的建構(gòu)成為跨入21世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)問題。我國(guó)先是提出了社會(huì)主義核心價(jià)值，繼而又從核心價(jià)值中凝練為“24個(gè)字”的核心價(jià)值觀。其中，學(xué)術(shù)上最具挑戰(zhàn)性的問題是自由問題。自由是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，亦西方社會(huì)的核心價(jià)值觀。美國(guó)甚至以“自由世界”來標(biāo)榜自己，自由似乎即是西方世界之專利。自由不是西方世界的專利，自由是人類文明的優(yōu)秀成果，是馬克思主義理論的精髓。但是，如何厘清社會(huì)主義自由與西方自由如新老自由主義的區(qū)別，根據(jù)馬克思主義基本原理結(jié)合中國(guó)道路的具體實(shí)踐，創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義自由含義、內(nèi)容和結(jié)構(gòu)體系等，使自由提升為中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的時(shí)代精神，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中極為艱難而突出的現(xiàn)實(shí)問題。筆者抱有湖南人“吃得苦，霸得蠻”的精神，經(jīng)過幾年的資料收集，前后砥礪打磨修改了10稿，從初稿5萬(wàn)多字到結(jié)稿凝練為2．7萬(wàn)字，終于在2014年發(fā)表了《社會(huì)主義自由的張力與限制》的研究論文。⑤譚培文：《社會(huì)主義自由的張力與限制》（2．7萬(wàn)字），《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2014年第6期。該文2016年獲廣西社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，2019年獲得教育部人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。詩(shī)云：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”⑥馮夢(mèng)龍：《警世通言？勤奮篇》。。而只有那些歷經(jīng)磨礪和苦寒之艱辛者，方可體悟其真正的意蘊(yùn)。在2020年抗疫期間，對(duì)比美國(guó)等西方國(guó)家鼓吹的沒有限制的自由，省外有專家給我來信說：“譚老師，這次疫情中外管控的效果驗(yàn)證了您的兩篇文章《社會(huì)主義自由的張力與限制》和《人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的價(jià)值方法》中的觀點(diǎn)，感謝您的文章給我?guī)l(fā)和思考?！雹咦T培文：《人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的價(jià)值方法》，載《倫理學(xué)研究》2019年第5期。該信來自重慶師范大學(xué)左秋明教授2020年3月29日上午9：33時(shí)短信。滄海橫流，方顯中國(guó)特色社會(huì)主義自由之理念本色。

5．2015年以后是中國(guó)道路與中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)實(shí)問題。我們的道路無(wú)限寬廣，我們的前途無(wú)限光明。這是文學(xué)藝術(shù)展現(xiàn)的愿景。而在現(xiàn)實(shí)中，隨著改革開放的深入，剩下的都是難啃的硬骨頭，而問題最大的還是中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)瓶頸。一方面中國(guó)要發(fā)展，中國(guó)必須融入國(guó)際社會(huì)；另一方面中國(guó)是后發(fā)展國(guó)家，所有的國(guó)際規(guī)則皆是發(fā)達(dá)國(guó)家預(yù)先既定的，你得按既定方針辦。這就出現(xiàn)了巨大反差，即中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)與中國(guó)早已進(jìn)入世界第二大經(jīng)濟(jì)體的地位極不匹配。如何提升中國(guó)話語(yǔ)權(quán)問題，是中國(guó)學(xué)者家國(guó)情懷與學(xué)術(shù)研究遭遇的現(xiàn)實(shí)問題。話語(yǔ)與語(yǔ)言有關(guān)，語(yǔ)言關(guān)涉話語(yǔ)的元問題。是以，中國(guó)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)不僅是破解中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)困境的屏障，也是學(xué)術(shù)研究難于有所新突破的難題。就筆者的水平無(wú)能及及，而憑一種家國(guó)情懷，書寫了論文《中國(guó)實(shí)踐與中國(guó)話語(yǔ)權(quán)》，并發(fā)表于《光明日?qǐng)?bào)》2015年1月15日的《國(guó)家社科基金?？?。中國(guó)話語(yǔ)權(quán)中最為聚焦的是制度話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是與發(fā)達(dá)國(guó)家不同而又獲得成功。究竟何種制度最優(yōu)？中國(guó)用改革開放40年左右的時(shí)間超越了西方發(fā)達(dá)國(guó)家近百年取得的效率。中國(guó)的效率最優(yōu)，但絕不能以效率論英雄，制度價(jià)值才是核心競(jìng)爭(zhēng)力或中國(guó)具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的軟實(shí)力。2019年筆者在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)》發(fā)表了《兩種制度價(jià)值的馬克思主義方法論評(píng)析》①參見譚培文、湯志華：《兩種制度價(jià)值的馬克思主義方法論評(píng)析》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)》2019年第2期?！吨袊?guó)社會(huì)科學(xué)文摘》2019年第11期全文轉(zhuǎn)摘。比較了社會(huì)主義制度與資本主義制度價(jià)值，以科學(xué)的理論根據(jù)和無(wú)可辯駁的事實(shí)，論述和論證了中國(guó)特色社會(huì)主義制度價(jià)值何以優(yōu)于資本主義制度價(jià)值等問題。話語(yǔ)的核心是價(jià)值觀，既然中國(guó)的制度價(jià)值優(yōu)于資本主義制度價(jià)值，那就證明中國(guó)制度價(jià)值話語(yǔ)邏輯應(yīng)當(dāng)是全球治理的制度價(jià)值話語(yǔ)邏輯。

中國(guó)道路或中國(guó)特色社會(huì)主義道路中的現(xiàn)實(shí)問題，翰墨難書。它不只關(guān)涉現(xiàn)代化中的現(xiàn)實(shí)問題，亦是未來發(fā)展方向之學(xué)術(shù)性、戰(zhàn)略性與前瞻性問題。這里涉及的僅為枝葉末節(jié)，學(xué)術(shù)碎片，可謂文墨拾零而已，難登大雅之堂。語(yǔ)曰：“朝聞道，夕死可矣”②《論語(yǔ)·里仁篇》。又云：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”③屈原：《離騷》第97句。。有鑒于斯，篤定從文本到現(xiàn)實(shí)之路的探索，乃為踐行“文本乃治學(xué)之本，現(xiàn)實(shí)為創(chuàng)新之源”之精義。