王文濤

中國(guó)傳統(tǒng)的慈善互助思想由來(lái)已久?！吨芏Y·地官·大司徒》記有周朝國(guó)都和近郊的基層社會(huì)組織設(shè)置情況，“令五家為比，使之相保。五比為閭，使之相受。四閭為族，使之相葬。五族為黨，使之相救。五黨為州，使之相赒（周濟(jì)，救濟(jì)）”。鄭注云：“此所以勸民者也。”就是說(shuō)上述的救助事項(xiàng)雖然是由官府頒布命令，并派官吏協(xié)助實(shí)行，實(shí)際上都是勸導(dǎo)民眾互相幫助，即所謂“相?！薄跋嗍堋薄跋嘣帷薄跋嗑取薄跋嘹Q”。漢代學(xué)者的注釋反映了漢代慈善救助的思想?！俄n詩(shī)外傳》說(shuō)：“古者八家而井田?！思蚁啾?，出入更守，疾病相憂，患難相救，有無(wú)相貸，飲食相召，嫁娶相謀，漁獵分得?！睗h代思想家韓嬰追述先秦時(shí)期基于“八家相?！钡幕ブ闆r，贊賞和肯定之情溢于言表，認(rèn)為這樣做可以收到良好的效果，由于君王“仁恩施行”，所以，“其民和親而相好”。春秋以前，諸侯國(guó)國(guó)君經(jīng)常號(hào)召家長(zhǎng)收族（以上下尊卑、親疏遠(yuǎn)近之序團(tuán)結(jié)族人）、恤族，而《周禮》強(qiáng)調(diào)要教育民眾自相撫恤，對(duì)不能相恤者，甚至主張要處以刑罰，反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期家族逐漸解體、個(gè)體家庭普遍化的事實(shí)?！睹献印る墓稀分刑岢骸班l(xiāng)里同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持?！比裟苋绱耍皠t百姓親睦”。孟子的這種互助思想已經(jīng)打破血緣關(guān)系的范疇，居住在同一鄉(xiāng)里的人群，即使沒(méi)有血緣關(guān)系，也應(yīng)友愛(ài)互助。降至戰(zhàn)國(guó)，隨著國(guó)家救濟(jì)和收族制度的衰落，以里社為單位的民間互助自救逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。至漢代，在國(guó)家的倡導(dǎo)下，宗族、鄰里慈善救恤的思想和實(shí)踐都有了很大發(fā)展。

一、西漢的慈善救助

西漢的民間慈善互助在武帝以前有一些記載。例如，韓信為布衣時(shí)，“常從人寄食飲”，漂母見(jiàn)韓信饑餓，給他飯吃，一連數(shù)十日。韓信大喜，對(duì)漂母說(shuō)：“吾必有以重報(bào)母?！逼复笈溃骸按笳煞虿荒茏允?，吾哀王孫而進(jìn)食，豈望報(bào)乎！”①《史記》卷九二《淮陰侯列傳》，中華書局，1959年，第2609頁(yè)。漂母的話著實(shí)讓人感動(dòng)，她用為人辛勤洗衣所得助人，卻施恩不望報(bào)。歷代學(xué)者多有詩(shī)文贊頌漂母的義舉，歷朝官府也紛紛建祠樹(shù)碑以示褒揚(yáng)。成語(yǔ)“一飯之恩”即是對(duì)此事的概括。劉邦做亭長(zhǎng)時(shí)，到咸陽(yáng)服役，同事和朋友出錢資助，“吏皆送奉錢三，（蕭）何獨(dú)以五”②《史記》卷五三《蕭相國(guó)世家》，第2013頁(yè)。。魯國(guó)（治今山東曲阜）人朱家，是秦漢之際的俠士。他藏匿和救活的豪杰“以百數(shù)，其余庸人不可勝言”，卻始終“不伐其能”，有德于人，而不自美。“諸所嘗施，唯恐見(jiàn)之。振人不贍，先從貧賤始。以致家無(wú)余財(cái)，自己的生活很節(jié)儉，“衣不兼采，食不重味，乘不過(guò)軥牛。專趨人之急，甚于己私”③《漢書》卷九二《游俠列傳·朱家傳》，中華書局，1962年，第3699頁(yè)。。此時(shí)以乘牛車為賤，而朱家所乘是挽軥之小牛，言其因助人而貧薄。

漢武帝以前民間慈善救助行為記載少的原因主要有兩點(diǎn)：第一，經(jīng)歷秦朝統(tǒng)一、反秦起義和楚漢相爭(zhēng)等長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)致使民生困頓、經(jīng)濟(jì)凋敝，秦漢兩朝又遷徙豪富于關(guān)中，經(jīng)此種種打擊與限制，戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的大家族已所存無(wú)幾。漢初承秦之敝，“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車。齊民無(wú)藏蓋”④《史記》卷三〇《平準(zhǔn)書》，第1417頁(yè)。。社會(huì)貧困，富人不多，一般平民自顧尚且不暇，遑論以財(cái)物救助他人。第二，經(jīng)過(guò)幾十年的休養(yǎng)生息，社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展起來(lái)，“都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)余貨財(cái)。京師之錢累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”⑤《史記》卷三〇《平準(zhǔn)書》，第1420頁(yè)。。國(guó)家富裕了，但是，此時(shí)漢代的治民、安民、養(yǎng)民的政治理念將救助貧困視為統(tǒng)治集團(tuán)應(yīng)盡的責(zé)任，在觀念和輿論上既不提倡、也不鼓勵(lì)民間慈善救助。如漢文帝前元元年（前179年）三月“振貸詔”說(shuō)：“吾百姓鰥寡孤獨(dú)窮困之人，或阽于死亡，而莫之省憂，為民父母將何如？其議所以振貸之?！雹蕖稘h書》卷四《文帝紀(jì)》，第113頁(yè)。皇帝將自己視為“民”的父母，“子民”有難，父母理當(dāng)救助，而不假手于吏民。災(zāi)異發(fā)生，帝王首先檢討自己，主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，采取減免租稅、開(kāi)倉(cāng)濟(jì)民、收恤孤獨(dú)、節(jié)儉備災(zāi)、督勸農(nóng)桑等救助措施。

漢武帝為解除匈奴的威脅，發(fā)動(dòng)了多次對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)；又開(kāi)疆拓土，用兵四夷，耗盡了文景時(shí)期積聚的財(cái)富，財(cái)政困難。《史記·平準(zhǔn)書》記載：“是時(shí)漢方數(shù)使將擊匈奴，卜式上書，愿輸家之半縣官（朝廷）助邊”。武帝派使者去詢問(wèn)卜式，為什么這么做，有什么目的？

“欲官乎？”式曰：“臣少牧，不習(xí)仕宦，不愿也?！笔箚?wèn)曰：“家豈有冤，欲言事乎？”式曰：“臣生與人無(wú)分爭(zhēng)。式邑人貧者貸之，不善者教順之，所居人皆從式，式何故見(jiàn)冤于人。無(wú)所欲言也。”使者曰：“茍如此，子何欲而然？”式曰：“天子誅匈奴，愚以為賢者宜死節(jié)于邊，有財(cái)者宜輸委（捐獻(xiàn)財(cái)物），如此而匈奴可滅也?！?/p>

武帝聽(tīng)了卜式的答復(fù)，疑惑不解，不相信天下有思想境界如此之高的普通百姓。不想做官，不求出名，也不要朝廷幫助申訴冤情，只是認(rèn)為抗擊匈奴“匹夫有責(zé)”，就主動(dòng)請(qǐng)求拿出一半家產(chǎn)資助邊防，擊敗匈奴，保衛(wèi)國(guó)家。武帝征求丞相公孫弘的看法。公孫弘為人多疑而妒忌，“外寬內(nèi)深”①《資治通鑒》卷十九，漢紀(jì)十一，古籍出版社，1956年，第615頁(yè)。，也不理解卜式的義舉，認(rèn)為卜式之言不符合人情，有刻意獲取民心的作秀嫌疑，彰顯自己的道德高尚來(lái)獲取民心，一定另有他圖。武帝因此沒(méi)有批準(zhǔn)卜式的請(qǐng)求。天子愛(ài)天下，帝王愛(ài)其民，是先秦以來(lái)的禮法觀念和執(zhí)政信條?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》記載：季孫做魯國(guó)的相，子路為郈令。魯國(guó)征發(fā)民眾開(kāi)挖長(zhǎng)溝，子路認(rèn)為仁義是“與天下共其所有，而同其利。”“以其私秩（個(gè)人的俸祿）粟為漿飯，要作溝者于五父之衢而餐之”。不料子路的善舉卻遭到孔子的批評(píng)和季孫的抗議，責(zé)備他擅愛(ài)國(guó)君之民，“以人臣之資，假人主之術(shù)”。恤民、愛(ài)民是“人主之術(shù)”，人臣不能擅用。所以，武帝時(shí)代的君臣恪守這一理念并不奇怪。

元狩二年（前121年），為安置歸降的匈奴渾邪王，朝廷開(kāi)支巨大，府庫(kù)空虛，適逢貧民大量流徙，國(guó)家財(cái)政困難，無(wú)法滿足需求。卜式又捐出二十萬(wàn)錢給河南郡太守，賑濟(jì)流徙的貧民。河南郡太守上報(bào)富人救助貧民的名單，武帝還記得卜式要求捐獻(xiàn)一半家財(cái)資助邊防的往事，賜給卜式“外繇四百人”，即在免除自家徭役之外還可以免除四百人的徭役?！巴怍怼保甘叺尼嬉?。一人出三百錢，謂之過(guò)更，就是賜給卜式十二萬(wàn)錢。卜式把這些賞賜又都獻(xiàn)給了朝廷。武帝終于感受到卜式力行慈善的誠(chéng)意，不再擔(dān)心他的行為“不可以為化而亂法”，任命他為中郎，賜爵左庶長(zhǎng)，田十頃，布告天下。武帝此舉的目的是為百姓樹(shù)立榜樣，教化鼓勵(lì)天下人捐獻(xiàn)錢財(cái)做慈善，幫助國(guó)家解決財(cái)政困難。

一介布衣卜式，致富不忘義，主動(dòng)為國(guó)分憂，舒解民困，尤其令人敬佩的是他不為猜忌和誤解所動(dòng)，堅(jiān)持自己的慈善人生。卜式所捐獻(xiàn)錢物與其家產(chǎn)的比例在漢代并非最高，數(shù)量也不是最多，但是，司馬遷對(duì)他的善舉卻做了十分罕見(jiàn)的詳細(xì)記載，《漢書·卜式傳》也幾乎全文照錄。卜式的慈善事跡之所以如此受重視，主要是因?yàn)榇藭r(shí)國(guó)家財(cái)政匱乏，而富豪皆爭(zhēng)相隱匿錢財(cái)，只有卜式“尤欲輸之助費(fèi)”“數(shù)求入財(cái)以助縣官”②《漢書》卷二四下《食貨志下》，第1167頁(yè)。。

是接受百姓捐獻(xiàn)以緩解國(guó)家財(cái)政困難，還是為防范“擅愛(ài)國(guó)君之民”而拒絕民間捐助，經(jīng)過(guò)權(quán)衡，武帝選擇了前者。元狩三年秋，詔令“舉吏民能假貸貧民者以名聞”③《漢書》卷六《武帝紀(jì)》，第177頁(yè)。。這是漢代政府鼓勵(lì)、褒揚(yáng)吏民向貧民借貸、助民脫困的第一道詔令。面對(duì)突然變化的政策，即使有朝廷表彰卜式的事例，人們?nèi)圆幻忸檻]重重，響應(yīng)者寥寥。社會(huì)風(fēng)氣和輿論的轉(zhuǎn)變不可能一蹴而就，把金錢借給貧民，難免擔(dān)心放債難收，仍然需要國(guó)家繼續(xù)提倡引導(dǎo)。元鳳元年（前80年）三月，昭帝首次下詔獎(jiǎng)賞涿郡韓福等五人為“郡國(guó)所選有行義者”，每人賜帛五十匹。勉勵(lì)他們“務(wù)修孝弟以教鄉(xiāng)里。令郡縣常以正月賜羊酒”①《漢書》卷七《昭帝紀(jì)》，第225頁(yè)。。顯然，昭帝的慈善政策比其父前進(jìn)了一步。宣帝為推動(dòng)“躬行仁義”，索性將“行義”作為察舉選人的科目。地節(jié)三年（前71年），“令郡國(guó)舉孝弟、有行義聞?dòng)卩l(xiāng)里者各一人”②《漢書》卷八《宣帝紀(jì)》，第250頁(yè)。?！坝行辛x”可以被舉薦做官，是對(duì)行善好施的肯定和鼓勵(lì)，當(dāng)然令人動(dòng)心，有吸引力。這里有必要引述“行義”的含義。一，指人的品行、道義?！盾髯印ざY論》說(shuō)：“禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文，而滋成行義之美者也?！薄稘h書·辛慶忌傳》：“慶忌行義修正，柔毅敦厚。”二，躬行仁義。《漢書·天文志》云：漢王“與秦民約法三章，民亡不歸心者，可謂能行義矣”?！逗鬂h書·魯恭傳》：“今邊境無(wú)事，宜當(dāng)修仁行義，尚于無(wú)為，令家給人足，安業(yè)樂(lè)產(chǎn)?！比行辛x的人。《漢書·龔舍傳》：“使者與郡太守、縣長(zhǎng)吏、三老官屬、行義諸生千人以上入勝里致詔”。顏師古注曰：“行義，謂鄉(xiāng)邑有行義之人也?！?/p>

自宣帝地節(jié)三年詔后，賞賜和舉薦“有行義”之事屢見(jiàn)于史冊(cè)，直至王莽的新朝仍力行未輟?！稘h書·宣帝紀(jì)》記載：神爵四年（前58年）四月，宣帝賞賜“潁川吏民有行義者爵，人二級(jí)，力田一級(jí)”。同書《元帝紀(jì)》：永光元年二月，“詔丞相、御史舉質(zhì)樸、敦厚、遜讓、有行者，光祿歲以此科第郎、從官”。又《成帝紀(jì)》鴻嘉二年（前19年）三月詔曰：“其舉敦厚有行義能直言者，冀聞切言嘉謀，匡朕之不逮?！标P(guān)東地區(qū)“歲比不登”，梁國(guó)、平原郡連年遭受水災(zāi)。永始二年（前15年）二月，成帝下詔獎(jiǎng)勵(lì)幫助政府救災(zāi)的吏民。對(duì)于主動(dòng)收養(yǎng)受災(zāi)貧民和捐獻(xiàn)谷物協(xié)助地方政府救濟(jì)饑荒的人，官府賞賜與其花費(fèi)相等的錢物。捐款百萬(wàn)錢以上者，授予爵位、低級(jí)官吏和免除租賦等獎(jiǎng)勵(lì)。這是漢代政府與民間慈善救助互動(dòng)的詔令，成帝的獎(jiǎng)賞比武帝僅“以名聞”實(shí)惠，收到良好效果。永始三年春正月，成帝又下詔：“存問(wèn)耆老，民所疾苦。其與部刺史舉惇樸、遜讓、有行義者各一人?！薄稘h書·何武傳》有“光祿勛舉四行”之語(yǔ)?？磥?lái)，舉薦“四行”包括“有行義”者。同書《王莽傳中》：天鳳三年（16年）七月，“復(fù)令公卿大夫諸侯二千石舉四行各一人”。十月，令“所舉四行從朱鳥門入而對(duì)策”?！逗鬂h書·吳佑傳》：“佑以光祿四行遷膠東侯相?！崩钯t注引應(yīng)劭《漢官儀》：“四行：敦厚、質(zhì)樸、遜讓、節(jié)儉也?！?/p>

受先秦以來(lái)宗族互助和政府倡導(dǎo)躬行仁義的影響，西漢宗族大姓不僅在饑荒之年賑濟(jì)貧窮的宗族、鄰里，平時(shí)也與同宗共財(cái)，散財(cái)同宗、鄉(xiāng)黨、故舊。例如，司馬遷的外孫楊惲，繼承家產(chǎn)五百萬(wàn)，“及身封侯，皆以分宗族”。楊惲的后母無(wú)子，財(cái)產(chǎn)也有數(shù)百萬(wàn)，她死后財(cái)產(chǎn)盡歸楊惲，楊惲又全部分給了后母的兄弟?！霸偈苜D千余萬(wàn)，皆以分施。其輕財(cái)好義如此”③《漢書》卷六六《楊敞傳附子惲傳》，第2890頁(yè)。。宣帝時(shí)，舒縣人朱邑，“存問(wèn)耆老孤寡”，“身為列卿，居處儉節(jié)，祿賜以共九族鄉(xiāng)黨，家亡余財(cái)”④《漢書》卷八九《循吏列傳·朱邑傳》，第3636頁(yè)。。出使匈奴二十年不降的蘇武，“所得賞賜，盡以施予昆弟故人，家不余財(cái)”⑤《漢書》卷五四《蘇建傳附子武傳》，第2468頁(yè)。。漢元帝的妹夫張臨，“且死，分施宗族故舊，薄葬不起墳”①《漢書》卷五九《張湯傳附孫延壽傳》，第2654頁(yè)。。西漢后期，太原人郇越“散其先人貲千余萬(wàn)，以分施九族州里，志節(jié)尤高”②《漢書》卷七二《鮑宣傳附唐林傳》，第3095頁(yè)。。

二、東漢慈善救恤的發(fā)展

與西漢布衣將相之局不同，東漢是豪強(qiáng)地主集團(tuán)建立的政權(quán)。光武帝劉秀崇尚儒學(xué)，開(kāi)國(guó)將領(lǐng)多受其熏陶，接受了儒家仁政愛(ài)民的思想。東漢豪強(qiáng)大族勢(shì)力強(qiáng)大，散財(cái)救恤宗親鄰里的觀念十分盛行，相關(guān)事例的記載也大大超過(guò)西漢。下面分三點(diǎn)論述。

1.樂(lè)善好施，為助人濟(jì)困扶貧而傾其所有。馬援認(rèn)為：“凡殖貨財(cái)產(chǎn)，貴其能施賑也，否則守錢虜耳。”西漢末年，他已有牛馬羊數(shù)千頭，谷數(shù)萬(wàn)斛，“乃盡散以班昆弟故舊，身衣羊裘皮绔”③《后漢書》卷二四《馬援傳》，中華書局，1965年，第828頁(yè)。。東漢初，馬援又將光武帝賞賜的數(shù)千頭牛羊“盡班諸賓客”④《后漢書》卷二四《馬援傳》，第835頁(yè)。班，本指分瑞玉，見(jiàn)《說(shuō)文·玨部》。引申為賜予或分給?！抖Y記·檀弓上》：“請(qǐng)班諸兄弟之貧者?！薄Ｋ乃膫€(gè)兒子產(chǎn)業(yè)龐大，受父親影響，都能在每年青黃不接時(shí)賑濟(jì)宗族鄉(xiāng)里，“故人莫不周洽”。東漢開(kāi)國(guó)功臣吳漢出征在外，妻子在家置買田產(chǎn)。吳漢回家發(fā)現(xiàn)后，責(zé)備妻子：“軍師在外，吏士不足，何多買田宅乎？”遂將田產(chǎn)“盡以分與昆弟外家”⑤《后漢書》卷一八《吳漢傳》，第683頁(yè)。。建武年間，大司空宋弘以“所得租奉分贍九族，家無(wú)資產(chǎn)，以清行致稱”⑥《后漢書》卷二六《宋弘傳》，第904頁(yè)。。光武帝時(shí)九卿宣秉，一生節(jié)儉，“所得祿奉，輒以收養(yǎng)親族，其孤弱者，分與田地”，離世時(shí)，“自無(wú)擔(dān)石之儲(chǔ)”⑦《后漢書》卷二七《宣秉傳》，第928頁(yè)。?！皳?dān)石”，意即一擔(dān)，身為九卿的宣秉樂(lè)于助人，致使家中竟然沒(méi)有一石糧食的儲(chǔ)備。東漢初，魯郡太守鮑永遷揚(yáng)州牧，“會(huì)遭母憂，去官，悉以財(cái)產(chǎn)與孤弟子”⑧《后漢書》卷二九《鮑永傳》，第1019頁(yè)。。光武帝賜予太中大夫郭伋住宅一處，以及“帷帳錢谷，以充其家”。郭伋“散于宗親九族，無(wú)所遺余”⑨《后漢書》卷三一《郭伋傳》，第1093頁(yè)。。右扶風(fēng)平陵縣人韋彪，官至大鴻臚，“清儉好施，祿賜分與宗族，家無(wú)余財(cái)”⑩《后漢書》卷二六《韋彪傳》，第920頁(yè)。。明帝時(shí)人張奮，“節(jié)儉行義，常分損租奉，贍恤宗族，雖至傾匱，而施與不怠”?《后漢書》卷三五《張純傳附子奮傳》，第1198頁(yè)。。章帝時(shí)，太守廉范“廣田地，積財(cái)粟，悉以賑宗族朋友”，“好周人窮急”?《后漢書》卷三一《廉范傳》，第1103頁(yè)。?！逗鬂h書·朱暉傳》記載，章帝建初年間，南陽(yáng)大饑，“米石千余，（朱）暉盡散其家資，以分宗里故舊之貧羸者，鄉(xiāng)族皆歸焉”。列舉這么多的“裸捐”善舉，意在說(shuō)明東漢慈善行為的普遍性和持續(xù)性。這些善舉在一定程度上起到了維系宗族、減少宗里親朋貧困家庭破產(chǎn)的作用，有利于教化鄉(xiāng)里，弘揚(yáng)社會(huì)正氣。

2.散財(cái)同宗，救恤族人鄉(xiāng)鄰。漢代人大多是聚族而居，平時(shí)的慈善救助對(duì)象是由族人而及于鄉(xiāng)里，即由血緣關(guān)系擴(kuò)展到地緣關(guān)系。東漢初，京兆下邽人王丹“好施周急”，宗族鄉(xiāng)鄰“沒(méi)者則賻給，親自將護(hù)”。宗族鄉(xiāng)鄰有人去世，就送給喪家布帛、錢財(cái)，還親自為他們辦理喪事。王丹多年來(lái)一直堅(jiān)持這樣做，族人和鄉(xiāng)鄰“有遭喪憂者，輒待丹為辦，鄉(xiāng)鄰以為常。行之十余年，其化大洽，風(fēng)俗以篤”①《后漢書》卷二七《王丹傳》，第930頁(yè)。。南陽(yáng)郡宛縣人任隗，“所得奉秩，常以賑恤宗族，收養(yǎng)孤寡”②《后漢書》卷二一《任光傳附子隗傳》，第753頁(yè)。，為明帝所敬重。樊宏的族曾孫樊準(zhǔn)，“少勵(lì)志行，修儒術(shù)。以先父產(chǎn)業(yè)數(shù)百萬(wàn)讓孤兄子”③《后漢書》卷三二《樊宏傳附樊準(zhǔn)傳》，第1125頁(yè)。。章帝宗正劉般，“收恤九族，行義尤著，時(shí)人稱之”④《后漢書》卷三九《劉般傳》，第1306頁(yè)。。潁川郡舞陽(yáng)縣人韓棱，“世為鄉(xiāng)里著姓”，四歲喪父。他奉養(yǎng)母親，友愛(ài)弟弟，稱譽(yù)鄉(xiāng)里。長(zhǎng)大后，將“先父余財(cái)數(shù)百萬(wàn)與從昆弟”⑤《后漢書》卷四五《韓棱傳》，第1534頁(yè)。。南陽(yáng)郡宛縣人張堪，“為郡族姓”，早孤，“讓先父余財(cái)數(shù)百萬(wàn)與兄子”⑥《后漢書》卷三一《張堪傳》，第1100頁(yè)。。官渡之戰(zhàn)前，袁紹的謀士沮授預(yù)斷袁氏必?cái)?，“?huì)其宗族，散資財(cái)以與之”⑦《后漢書》卷七四上《袁紹傳》，第2399頁(yè)。。

東漢崔寔的《四民月令》記載了族長(zhǎng)救恤宗族成員的情況。救助貧困族人是宗族經(jīng)常性的活動(dòng)，一年有四次救恤宗族的事項(xiàng)，賑濟(jì)活動(dòng)通常由族長(zhǎng)召集族人共同實(shí)施。三月青黃不接，“冬谷或盡，椹、麥未熟”，“振贍窮乏，務(wù)施九族，自親者始”。九月天氣轉(zhuǎn)涼，慰問(wèn)撫恤“孤、寡、老、病，不能自存者”，給予棉衣、口糧，“以救其寒”。十月，秋收農(nóng)忙結(jié)束，幫助最貧窮的族人?！巴谟胸毟M久喪不堪葬者，則糾合宗人，共興舉之”。十二月，族長(zhǎng)召集宗族、姻親，“講好和禮，以篤思紀(jì)”。

不可否認(rèn)，漢代宗族制度有陰暗面，但不能因此而忽視儒家文化熏陶下宗族制度的積極因素。散財(cái)同宗、救恤鄰里在客觀上起到了幫助貧窮族人鄉(xiāng)鄰發(fā)展生產(chǎn)的效果，有助于宗族鄰里的團(tuán)結(jié)和睦，在一定程度上解決了貧窮族人鄉(xiāng)鄰的生活困難，保障了貧窮族人鄉(xiāng)鄰維持基本的生活需要和地方秩序的穩(wěn)定，在抵御自然災(zāi)害和解決族人鄉(xiāng)鄰生老病死等問(wèn)題上發(fā)揮了重要作用。

東漢的社會(huì)輿論倡導(dǎo)宗族內(nèi)部在經(jīng)濟(jì)上互通有無(wú)，將屬于自己的財(cái)產(chǎn)贈(zèng)送給宗親被認(rèn)為是美德，甚至能以此博得聲名入仕。會(huì)稽郡陽(yáng)羨縣人許武為了幫助兩個(gè)弟弟成名，在分割家產(chǎn)時(shí)“自取肥田廣宅奴婢強(qiáng)者”，而二弟所分財(cái)產(chǎn)“悉劣少”，鄉(xiāng)人贊其弟“克讓”，鄙視許武貪婪，二弟“以此并得選舉”。這時(shí)，許武會(huì)集宗親，解釋自己多占家產(chǎn)的原因，“二弟年長(zhǎng)，未豫榮祿，所以求得分財(cái)，自取大譏”?，F(xiàn)在家產(chǎn)增值，三倍于前，全部讓給兩位弟弟，“一無(wú)所留”。于是“郡中翕然，遠(yuǎn)近稱之”⑧《后漢書》卷七六《循吏列傳·許荊傳》，第2471頁(yè)。。東漢末，著名文學(xué)家蔡邕與叔父堂弟同居，“三世不分財(cái)，鄉(xiāng)黨高其義”⑨《后漢書》卷六〇下《蔡邕傳》，第1980頁(yè)。。

3.戰(zhàn)亂、災(zāi)荒之際宗族鄉(xiāng)里的經(jīng)濟(jì)救助。戰(zhàn)亂、災(zāi)荒引發(fā)人口大量流徙，此時(shí)的救助對(duì)象發(fā)生變化，范圍擴(kuò)大，人數(shù)增加，多有突破血緣關(guān)系的慈善救助之舉。王莽末年，爆發(fā)了長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的綠林、赤眉大起義，社會(huì)動(dòng)亂，食物短缺，有些人將自己的糧食全部捐贈(zèng)給鄉(xiāng)鄰，幫助他們維持生存。更始帝時(shí)，平原郡太守伏湛與妻子“共食粗糲，悉分奉祿以賑鄉(xiāng)里，來(lái)客者百余家”①《后漢書》卷二六《伏湛傳》，第893頁(yè)。。南陽(yáng)郡湖陽(yáng)縣人樊宏“賑贍宗族”“恩加鄉(xiāng)閭”，救助鄉(xiāng)里貧民。他借出的錢累計(jì)達(dá)到數(shù)百萬(wàn)，“遺令焚削文契。責(zé)家聞?wù)呓詰M，爭(zhēng)往償之，諸子從勅，竟不肯受”②《后漢書》卷三二《樊宏傳》，第1119頁(yè)。。安帝時(shí)，巴郡宕渠人馮緄，“家富好施，賑赴窮急，為州里所歸愛(ài)”③《后漢書》卷三八《馮緄傳》，第1281頁(yè)。。順帝外戚梁商，“每有饑饉，輒載租谷于（洛陽(yáng)）城門，賑與貧餧，不宣己惠”④《后漢書》卷三四《梁商傳》，第1175頁(yè)。?！逗鬂h書·方術(shù)列傳》記載，汝南郡平輿縣人廖扶，“逆知?dú)q荒，乃聚谷數(shù)千斛，悉用給宗族姻親，又?jǐn)吭庖咚劳霾荒茏允照摺薄，樞翱す媚豢h人童恢，在饑荒之年“傾家賑恤”，“九族鄉(xiāng)里賴全者以百數(shù)”⑤《后漢書》卷七六《循吏列傳·童恢傳》：童恢字漢宗，李賢注引《謝承書》，“童”作“僮”，“恢”作“種”也。。潁川郡潁陰縣人劉翊，“家世豐產(chǎn)，常能周施而不有其惠”。東漢黃巾大起義時(shí)，郡縣饑荒，劉翊“救給乏絕，資其食者數(shù)百人。鄉(xiāng)族貧者，死亡則為具殯葬，嫠獨(dú)則助營(yíng)妻娶”⑥《后漢書》卷八一《獨(dú)行列傳·劉翊傳》，第2696頁(yè)。。東漢末，遭歲大饑，棄官歸家的京兆郡丞趙溫，“散家糧以振窮餓，所活萬(wàn)余人”⑦《后漢書》卷二七《趙典傳》，第949頁(yè)。。河內(nèi)郡獲嘉縣人楊俊，率領(lǐng)一百多家宗族鄰里進(jìn)入京、密二縣的大山中躲避戰(zhàn)亂，“振濟(jì)貧乏，通共有無(wú)”。有六家被人搶去做奴仆，楊俊“皆傾財(cái)贖之”⑧《三國(guó)志》卷二三《魏書·楊俊傳》，中華書局，1959年，第663頁(yè)。。《后漢書·黃香傳》記載：“時(shí)被水年饑，乃分俸祿及所得賞賜班贍貧者”。在他的影響下，“豐富之家各出義谷，助官稟貸，荒民獲全”。富有之家“各出義谷”，反映了義捐谷米賑災(zāi)已經(jīng)是一種普遍的慈善行為。

三、漢代行善去惡的慈善思想

漢代正史在記載慈善者的慈善行為時(shí)僅述其效果，未提或很少論及他們的相關(guān)言論和思想。前文所述慈善行為和慈善思想缺乏緊密的聯(lián)系，需要從其他文獻(xiàn)中進(jìn)一步考察。馬援的財(cái)富觀彌足珍貴，歷久彌新，一個(gè)人擁有財(cái)富的最大價(jià)值，在于“能施賑也，否則守錢虜耳”。慈善思想是慈善行為的內(nèi)生性動(dòng)力，考察指導(dǎo)和影響慈善行為的慈善思想，探討慈善“道德資本”的理論與慈善實(shí)踐是同樣重要的，挖掘梳理和分析慈善思想，有助于我們更好地理解慈善行為。

“善”和“惡”是相對(duì)立而存在的，行善和去惡是一件事物的兩個(gè)方面。漢代人行善去惡的議論是先秦時(shí)期這一思想的繼承和發(fā)展。漢代很多政治家和思想家都主張行善去惡要從一點(diǎn)一滴做起。西漢初期著名政論家、文學(xué)家賈誼，在《新書·審微》中說(shuō)：“善不可謂小而無(wú)益，不善不可謂小而無(wú)傷。”大儒董仲舒認(rèn)為：“積善在身，猶長(zhǎng)日加益，而人不知也；積惡在身，猶火銷膏，而人不見(jiàn)也?！雹佟稘h書》卷五六《董仲舒?zhèn)鳌?，?517頁(yè)?！吧茻o(wú)小而不舉，惡無(wú)小而不去，以純其美”②[漢]董仲舒著，于首奎等校釋：《春秋繁露校釋》卷五《盟會(huì)要第十》，山東友誼出版社，1994年，第238頁(yè)。?！痘茨献印た姺Q訓(xùn)》也持有同樣的觀點(diǎn)：“君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善。是故積羽沉舟，群輕折軸，故君子禁于微。”所以，做善事要堅(jiān)持不懈，不要考慮回報(bào)。不能“行一日之善”，就希望有終身的榮譽(yù)。更不能沒(méi)有得到榮譽(yù)，就說(shuō)做好事無(wú)益，懷疑“圣人之言，背先王之教”③[漢]徐幹：《中論》卷上《修本第三》，中華書局，1985年，第6頁(yè)。。應(yīng)該堅(jiān)定善信，“為善若恐不及，備禍若恐不免”④[漢]劉安撰，張雙棣校釋：《淮南子校釋》卷十《繆稱訓(xùn)》，北京大學(xué)出版社，1997年，第1102頁(yè)。。人活著就要做善事，“人之所以生者，行善是也”。人如果沒(méi)有行善的志向，“雖勇必傷”⑤[漢]劉安撰，張雙棣校釋：《淮南子校釋》卷九《主術(shù)訓(xùn)》，第1024頁(yè)。。兩漢之際的思想家桓譚在《新論·琴道》中主張，人們無(wú)論是在逆境還是順境中都要堅(jiān)持“善”行，“窮則獨(dú)善其身而不失其操”“達(dá)則兼善天下”。君子如何行善呢？《淮南子·詮言訓(xùn)》給出了這樣的建議：“君子修行而使善無(wú)名，布施而使仁無(wú)章，故士行善而不知善之所由來(lái)?！辈簧啤o(wú)行義者，被視為惡者?！稘h書·李廣利傳》中有，“發(fā)屬國(guó)六千騎及郡國(guó)惡少年數(shù)萬(wàn)人”。顏師古注曰：“惡少年，謂無(wú)行義者?！?/p>

不求回報(bào)的單向救恤、施舍思想，具有典型的慈善特征，這種思想源自先秦以來(lái)不患貧而患不均的觀念。漢武帝時(shí)的宗室劉德，家產(chǎn)過(guò)百萬(wàn)，經(jīng)常救助貧窮的宗親，認(rèn)為“富，民之怨也”⑥《漢書》卷三六《楚元王傳》，第1928頁(yè)。。太傅疏廣退休還鄉(xiāng)，宣帝賜予大量養(yǎng)老金，他“樂(lè)與鄉(xiāng)黨宗族共享其賜”。有人勸他為子孫置辦些田產(chǎn)。疏廣認(rèn)為，如果子孫勤力耕作家中舊有田產(chǎn)，足以滿足衣食之需。為他們?cè)鲋锰锂a(chǎn)，是教他們懶惰。子孫“賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過(guò)。且夫富者，眾人之怨也；吾既亡以教化子孫，不欲益其過(guò)而生怨”⑦《漢書》卷七一《疏廣傳》，第3040頁(yè)。。劉德和疏廣濟(jì)貧救困的動(dòng)機(jī)源于擔(dān)心因富有而招來(lái)貧窮者的怨恨，希望通過(guò)散財(cái)同宗、救恤鄰里達(dá)到緩和貧富沖突、保障既得利益和保護(hù)家人的目的。

韓嬰假借孔子與弟子的對(duì)話，闡述了處理“人善我”和“人不善我”的三重境界，主張“善有差等”，“人善我，我亦善之；人不善我，我不善之?！边@是對(duì)待蠻貊之言?！叭松莆遥乙嗌浦?；人不善我，我則引之進(jìn)退。”這是對(duì)待朋友之言。“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之?！雹郲漢]韓嬰：《韓詩(shī)外傳》卷九（四部叢刊初編影印本），商務(wù)印書館，1922年。這是對(duì)待親屬之言。善行不是無(wú)差別的，也要看對(duì)象。

《太平經(jīng)·樂(lè)生得天心法第五十四》劃分了三個(gè)層次的“善”。最善是“樂(lè)生”，“夫人最善莫如樂(lè)生，急急若渴，乃后可也”。其次是樂(lè)于助人為善，“樂(lè)成他人善如己之善”。第三是做善事，推己及人?！澳羯朴谌适c見(jiàn)人貧乏，為其愁心，比若自憂饑寒，乃可也”。

怎樣引導(dǎo)人們向善呢？漢代很多思想家和政治家都主張“賞善罰惡”，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以獎(jiǎng)賞引導(dǎo)人民向善，用處罰警戒人民作惡?！稘h書·賈誼傳》說(shuō)：“慶賞以勸善，刑罰以懲惡?！蓖瑫稄埑▊鳌吩疲骸胺琴p罰無(wú)以勸善懲惡?！薄稘摲蛘摗?ài)日》指出：“賞不隆則善不勸，罰不重則惡不懲。”《論衡·非韓》認(rèn)為，賞善罰惡要依據(jù)法律，這是十分重要的治國(guó)方略?！叭藶樯疲ǘ荣p之；惡，法度罰之。雖不聞善惡于外，善惡有所制矣?！薄饵S石公三略·下略》說(shuō)：“廢一善，則眾善衰。賞一惡，則眾惡歸?！比绻苁埂吧普叩闷溆樱瑦赫呤芷湔D”，就會(huì)國(guó)家安定，“而眾善至”。要保護(hù)善舉，懲罰惡行。國(guó)君用獎(jiǎng)賞勸人民行善要掌握好度，不能隨意獎(jiǎng)賞，“賞妄行則善不勸矣”。不隨意獎(jiǎng)賞，不是吝惜財(cái)物，而是因?yàn)殡S意獎(jiǎng)賞起不到鼓勵(lì)向善的作用；如果獎(jiǎng)賞起不到鼓勵(lì)的作用，“謂之止善”。“在上者能不止下為善，不縱下為惡，則國(guó)治矣”①《后漢書》卷六二《荀淑傳附孫悅傳》，第2061頁(yè)。。

盡管賞善罰惡很重要，但是，只運(yùn)用賞罰來(lái)引導(dǎo)民眾行善是不夠的，還要教民行義，富民勸善?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌吩疲骸肮耪咝藿逃?xùn)之官，務(wù)以德善化民。今世廢而不修，民以故棄行誼而死財(cái)利。”要改變這種社會(huì)風(fēng)氣，必須向古代的治世學(xué)習(xí)，重視教化，用德善教化百姓?！稘摲蛘摗?wù)本》曰：“民富乃可教，學(xué)正乃得義，民貧則背善。”沒(méi)有富裕的民眾，民眾即使有善心，也難以用財(cái)物助人。本文所舉慈善者基本上是富人。富人不一定慈善，但不富有肯定無(wú)錢財(cái)行善?！渡觇b·政體》說(shuō)：“民不樂(lè)生。不可勸以善?！比绻嗣駥?duì)生存都失去了信心，就很難用善行來(lái)勸勉他們。

行善者不應(yīng)該講求回報(bào)，即所謂施恩不望報(bào)。但是，行善并非沒(méi)有回報(bào)，人不酬報(bào)，天報(bào)。《老子》“天道無(wú)親，常與善人”的思想對(duì)漢代人影響很大。《說(shuō)苑·敬慎》直接將下面的話托為老子之言：“人為善者，天報(bào)以福，人為不善者，天報(bào)以禍。”類似的說(shuō)法還見(jiàn)于其他文獻(xiàn)，如《韓詩(shī)外傳》卷七云：“為善者，天報(bào)之以福；為不善者，天報(bào)之以賊。”《漢書·吳王濞傳》有類似的議論：“為善者天報(bào)以福，為非者天報(bào)以殃?！薄短浇?jīng)·經(jīng)鈔甲部》說(shuō)：“天道無(wú)親，唯善是與?！薄吧普咝扌刑健?，行善者修行是為了實(shí)現(xiàn)天下太平。

在現(xiàn)實(shí)生活中，有人力行善事，“反常得惡”，有人為非作歹，“反而得善”。人們對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象不理解，也有不滿和憤懣?！短浇?jīng)·解承負(fù)訣》從宗教的角度做出了這樣的解釋：這種社會(huì)現(xiàn)象不是行善的過(guò)錯(cuò)，不能因此而動(dòng)搖行善的信念?！傲π猩品吹脨赫?，是承負(fù)先人之過(guò)，流災(zāi)前后積來(lái)害此人也”。這種解釋雖然沒(méi)有科學(xué)道理，但勸人行善的積極作用還是應(yīng)該肯定的，絕不能簡(jiǎn)單地將其視為宗教迷信而予以否定?！短浇?jīng)》的“承負(fù)說(shuō)”源于“積善余慶、積惡余殃”的善惡報(bào)應(yīng)論和天人感應(yīng)思想，任何人的善惡行為不僅自身遭報(bào)應(yīng)，對(duì)后世子孫也有影響，人的今生禍福都是先人行為的結(jié)果。祖宗有過(guò)失，子孫就要承負(fù)其善惡的報(bào)應(yīng)。如果自身能行大善，積大德，則能避免祖先的余殃，并為后代子孫造福；如果怙惡不悛，神靈會(huì)賞善罰惡。這種思想在以血緣關(guān)系為紐帶的古代社會(huì)對(duì)倡導(dǎo)揚(yáng)善懲惡具有特殊意義。

四、結(jié)語(yǔ)

分析西漢時(shí)期慈善救助的史例，可見(jiàn)賑濟(jì)的對(duì)象是“宗族”“九族鄉(xiāng)黨”“昆弟故人”“宗族故舊”“九族州里”等。其中有血緣關(guān)系的是“昆弟”“九族”“宗族”?！袄サ堋痹谶@里的含義有兩種，一是兄弟，二是指同輩的人?！熬抛濉庇袃烧f(shuō)：一，以自己為本位，上推至四世之高祖，下推至四世之玄孫為九族；另一說(shuō)，父族四、母族三、妻族二為九族。沒(méi)有血緣關(guān)系的是“鄉(xiāng)黨”“故人”“故舊”“州里”。從“皆以分施”“家亡余財(cái)”等文字可知，這種善舉就是前些年國(guó)內(nèi)熱議的話題——“裸捐”。有些企業(yè)家和熱心于慈善的人士宣稱，死后捐出全部財(cái)產(chǎn)。一時(shí)成為社會(huì)熱點(diǎn)，引來(lái)世人關(guān)注，紛紛發(fā)表評(píng)論，反映了中國(guó)現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展。需要指出的是，“裸捐”是指慈善家把自己的主要財(cái)富捐給慈善事業(yè)，并非讓自己一貧如洗。當(dāng)然，古今慈善有別。漢代的慈善對(duì)象有親疏之分，《漢書·樓護(hù)傳》有明確記載。諫大夫樓護(hù)出使郡國(guó)，與“宗族故人”相聚，“一日散百金之費(fèi)”，不是平均給予，而是“各以親疏與束帛”。這種情況在宗法觀念盛行和同宗聚居的古代社會(huì)是十分正常的現(xiàn)象和認(rèn)知。盡管如此，絲毫不影響我們做出這樣的判斷：漢代“裸捐”是中國(guó)古代慈善互助精神的突出體現(xiàn)。自漢武帝時(shí)起，西漢統(tǒng)治者的慈善觀發(fā)生變化，漢武帝不再擔(dān)憂臣民與天子爭(zhēng)奪民心，鼓勵(lì)、褒揚(yáng)吏民向貧民借貸，幫助他們脫困。漢宣帝下詔舉薦“有行義”者為官，這是對(duì)行善好施的最大肯定，“有行義”被列為察舉科目終漢不輟，意義深遠(yuǎn)。漢成帝下詔獎(jiǎng)勵(lì)幫助政府救災(zāi)的吏民，是漢代政府與民間慈善互動(dòng)的體現(xiàn)。

東漢時(shí)期的慈善救助史實(shí)充分反映了時(shí)人的慷慨好義，樂(lè)善好施，有關(guān)“裸捐”善舉的記載多于西漢，為濟(jì)困扶貧而傾其所有。為說(shuō)明問(wèn)題，有必要再次引用前文所舉史例。東漢馬援盡散牛馬羊數(shù)千頭、谷數(shù)萬(wàn)斛給昆弟故舊。吳漢將田產(chǎn)“盡以分與昆弟外家”。宋弘以“所得租奉分贍九族，家無(wú)資產(chǎn)”。宣秉所得祿奉“輒以收養(yǎng)親族”，去世時(shí)“無(wú)擔(dān)石之儲(chǔ)”。韋彪將俸祿賞賜分與宗族，家無(wú)余財(cái)。張奮贍恤宗族，“雖至傾匱，而施與不怠”。廉范“廣田地，積財(cái)粟，悉以賑宗族朋友”。朱暉盡散其家資，以分宗里故舊之貧羸。伏湛與妻子“共食粗糲，悉分奉祿以賑鄉(xiāng)里”。童恢“傾家賑恤”，“九族鄉(xiāng)里賴全者以百數(shù)”。梁商“每有饑饉，輒載租谷于城門，賑與貧餧，不宣己惠”。劉翊家世豐厚，常能周施而不有其惠。效果最突出的是趙溫，“散家糧以振窮餓，所活萬(wàn)余人”。

漢代慈善思想內(nèi)容豐富，涉及慈善的思想根源、動(dòng)機(jī)、目的，以及如何行善和統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣引導(dǎo)人們向善去惡等問(wèn)題。關(guān)于如何行善，很多思想家都主張行善去惡要從一點(diǎn)一滴做起。擁有財(cái)富，貴在能夠布施賑濟(jì)，這樣的財(cái)富觀堪稱中華民族的寶貴精神遺產(chǎn)。不求回報(bào)的單向救恤和施舍主張，具有典型的慈善特征。這種思想是先秦以來(lái)不患貧而患不均觀念的發(fā)展，均貧富、樂(lè)施向善的動(dòng)機(jī)本源于人類固有的同情心，也反映了驅(qū)利避害的心理，因?yàn)楦挥型鶗?huì)招來(lái)仇富。為了緩和貧富沖突，維護(hù)既得利益和保護(hù)家人，因而散財(cái)同宗，救恤鄰里，樂(lè)于為善。行善不應(yīng)求回報(bào)，要堅(jiān)持不懈；應(yīng)該樹(shù)立這樣的信念：行善是有回報(bào)的，人不報(bào)天報(bào)，不報(bào)己身報(bào)子孫?！百p善罰惡”是引導(dǎo)人們向善的重要舉措，用獎(jiǎng)賞鼓勵(lì)人民向善，用處罰警戒人民作惡。不能只用賞罰引導(dǎo)民眾行善，還要重視慈善教育，教民行義；更重要的是發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，增加社會(huì)財(cái)富，富民勸善。