王 萍

(青島大學(xué), 山東 青島 266071)

“修德是本,為要修德,故去講學(xué)”,[1]朱熹沿襲了儒家學(xué)者注重道德教育的一貫傳統(tǒng),指出書(shū)院教學(xué)的中心任務(wù)便是“修德”,整頓倫理道德秩序。所以朱熹從適應(yīng)南宋社會(huì)整頓倫理綱常和規(guī)范社會(huì)秩序的實(shí)際需要出發(fā),在繼承和發(fā)揚(yáng)前人德育思想的基礎(chǔ)上,結(jié)合自己創(chuàng)辦學(xué)校、授課講學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),提出了學(xué)校教育之根本在于德育。

一、朱熹倡導(dǎo)學(xué)校教育“德育為先”

內(nèi)憂外患,官學(xué)沒(méi)落,科舉腐化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是朱熹“德育為先”理念形成的背景條件,朱熹渴望通過(guò)重塑學(xué)校育人之基,扭轉(zhuǎn)士無(wú)所學(xué)、道德淪喪的不正之風(fēng),重振儒家倫理綱常。他指出:“立學(xué)校以教其民,……必始于灑掃、應(yīng)對(duì)進(jìn)退之間,禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之際,使之敬恭,朝夕修其孝、悌、忠、信而無(wú)違也。然后從而教之格物致知以盡其道,使知所以自身及家,自家及國(guó)而達(dá)之天下者,蓋無(wú)二理?！盵2]“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意,莫非使之講明義理以修其身;然后推己及人,非徒欲其物記覽、為詞章,以釣聲名取利祿而已?！盵3]“君臣、父子、兄弟、朋友,皆人所不能無(wú)者,但學(xué)者須要窮格得盡。事父母則當(dāng)盡其孝,處兄弟則當(dāng)盡其友。如此之類(lèi),須是要見(jiàn)得盡。”[4]20

總結(jié)朱熹“德育為先”理念的基本內(nèi)容,可以概括為以下幾點(diǎn):第一,學(xué)校必須把德育放在首要位置,堅(jiān)持德育為先的原則,道德教育為培養(yǎng)圣賢之才提供了根本的德性保障和知識(shí)基礎(chǔ),所以知識(shí)教育與道德教育是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面,“傳道”“明道”的辦學(xué)宗旨在道德教育中的具體體現(xiàn)就是培養(yǎng)德育兼?zhèn)?、德藝兼修的醇儒。第?求學(xué)的目的不是面向科舉制度培養(yǎng)辭章訓(xùn)詁之才,而是以“明乎人倫”為道德根基,對(duì)學(xué)子進(jìn)行孝悌、義節(jié)、誠(chéng)信的人倫教育,使外在的道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為個(gè)體自身的道德修養(yǎng),通過(guò)明理修身磨煉形成高尚人格。第三,不僅要將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為主體的道德品質(zhì),還必須外化為道德行為的落實(shí),通過(guò)自我道德修養(yǎng)的完善進(jìn)而齊家治國(guó)平天下,即傳道濟(jì)民、經(jīng)世致用,這是朱熹“德育為先”理念的最終價(jià)值取向。因此,朱熹“德育為先”的理念充分體現(xiàn)了學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)宗旨,指明了學(xué)?！芭囵B(yǎng)什么樣的人,如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人”[5]的問(wèn)題。他承認(rèn)個(gè)體修身進(jìn)德、為圣成賢的必要性與可能性,認(rèn)為通過(guò)“明理”“修身”而后“躬行”的道德教育能夠使社會(huì)成員的道德水平不斷提高。

二、朱熹“德育為先”理念的實(shí)施途徑

縱觀朱熹幾十年創(chuàng)建書(shū)院、授書(shū)講學(xué)的教育實(shí)踐活動(dòng)不難發(fā)現(xiàn),朱熹重道德、重精神的“德育為先”理念為社會(huì)培養(yǎng)了一批廉吏清官、孝子烈女、醇儒賢才,這對(duì)封建社會(huì)后期的道德教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,而他對(duì)個(gè)體的道德教化主要是通過(guò)課程設(shè)置、禮儀活動(dòng)、環(huán)境熏陶和道德實(shí)踐來(lái)貫徹落實(shí)的。

(一) 課程設(shè)置

與“德育為先”的教育理念相一致,朱熹在學(xué)校課程設(shè)置中處處滲透著道德教育的內(nèi)容與要求。朱熹結(jié)合南宋社會(huì)重倫理綱常的現(xiàn)實(shí)狀況,建立起了以儒家經(jīng)典著作為基礎(chǔ),以史書(shū)典籍為補(bǔ)充的課程設(shè)置。為了捍衛(wèi)儒學(xué)的正統(tǒng)地位,整頓科舉制度選才無(wú)德的情況,朱熹以儒家經(jīng)典作為書(shū)院課程的“入學(xué)之門(mén)”和“修德之本”。以《四書(shū)》《五經(jīng)》為代表的儒家經(jīng)典作為科舉考試的重要內(nèi)容,不僅蘊(yùn)含著修身養(yǎng)性的道理和齊家治國(guó)的智慧,也能夠體現(xiàn)儒家積極入世、修身立德的道德追求,自然而然成為了學(xué)校培養(yǎng)個(gè)體德性的主要教材。其次,經(jīng)史并學(xué)、以經(jīng)導(dǎo)史是貫穿朱熹書(shū)院德育課程設(shè)置的重要理念。朱熹將道德教育與封建政治緊密結(jié)合,把史學(xué)作為輔助課程,精選了《春秋》《漢書(shū)》《史記》《資治通鑒》等史書(shū)典籍作為學(xué)子們學(xué)理明義的課程內(nèi)容。他注重引導(dǎo)學(xué)生以史為鑒、以正其身,在書(shū)院講授的過(guò)程中經(jīng)常將史實(shí)典故與時(shí)事政治相聯(lián)系,以縱論古今,褒貶時(shí)政。總之,朱熹將道德教育的內(nèi)容具體化和日?；?滲透到了學(xué)校課程設(shè)置中,有助于生徒領(lǐng)會(huì)明曉和積累道德知識(shí),培養(yǎng)德明行修之才。

(二) 禮儀教育

“克己復(fù)禮為仁”是儒家傳統(tǒng)德育的一貫主張,朱熹在實(shí)施道德教育的過(guò)程中注重行禮踐禮的禮儀教化,倡導(dǎo)通過(guò)祭祀活動(dòng)和習(xí)禮活動(dòng)使生徒在潛移默化中自覺(jué)接受儒家思想的熏陶和倫理綱常的教化。如朱熹在創(chuàng)建竹林精舍期間不僅建造了孔子廟堂,還以顏氏、曾氏、孔氏、孟子配享,以周敦頤、二程、張載、李侗等人從祀,親率領(lǐng)門(mén)人行釋菜之禮以強(qiáng)化生徒尊師重道、標(biāo)榜先賢的道德修養(yǎng)能力。“先生以坐中多年老,不敢居中位,再辭不獲,諸生復(fù)請(qǐng),遂就位,說(shuō)為學(xué)之要。”[4]15朱熹在祭祀習(xí)禮過(guò)程中制禮嚴(yán)謹(jǐn),行禮謙遜,其尊重禮儀規(guī)范,崇尚先賢哲人的親身示范行為有著直觀生動(dòng)的感化作用,不僅能夠增強(qiáng)生徒對(duì)于儒家倫理觀念的認(rèn)同感,也能夠啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)子超脫功名利欲,追求圣賢人格?？梢?jiàn),禮儀教育其本身所蘊(yùn)含的榜樣示范、尊師重道的含義是所謂“格物致知以窮理”的重要教育過(guò)程,其所滲透的內(nèi)省體察、立志克己的主體精神也是門(mén)人學(xué)徒“篤行踐履以修身”的重要體現(xiàn)。

(三) 環(huán)境熏陶

朱熹深受儒家思想中“天人合一”理念的影響,重視發(fā)揮外在的自然環(huán)境與人文環(huán)境對(duì)學(xué)子德性培育的作用。據(jù)黃干《朱子行狀》記載,朱熹在書(shū)院的選址上無(wú)一不是選擇依山傍水、幽深清靜的自然清雅之地,“每休沐輒一至,諸生質(zhì)疑問(wèn)難,誨誘不倦,退則相與徜徉泉石間,竟日乃返”。[6]朱熹在授課講學(xué)的過(guò)程中真正將治學(xué)求道與修身養(yǎng)性結(jié)合在一起發(fā)揮了自然環(huán)境涵養(yǎng)心性、陶冶情操的作用,達(dá)到了深層次的德育效果。其次,朱熹十分注重書(shū)院的建筑布局與內(nèi)部裝飾,以朱熹主持修復(fù)的岳麓書(shū)院為例,書(shū)院以懸掛著朱熹所題“忠孝廉節(jié)”的講堂為中心,以匾額、楹聯(lián)、碑亭等輔助性建筑為點(diǎn)綴,將自然環(huán)境與人為建筑統(tǒng)一為整體,這些都凝聚了朱熹以德育人、涵養(yǎng)性情的人文關(guān)懷。此外,朱熹還通過(guò)開(kāi)創(chuàng)會(huì)講制度和導(dǎo)師制度渲染了寬松自由的學(xué)術(shù)氛圍與平等和諧的校園文化。著名的會(huì)講活動(dòng)諸如岳麓書(shū)院的朱張會(huì)講、白鹿洞書(shū)院的義利之辨等都在一定程度上打破了傳統(tǒng)德育的門(mén)戶(hù)之見(jiàn),沖擊了官學(xué)教育“釣聲名,取利祿”的不正之風(fēng),貫徹了“德行道藝之實(shí)”的學(xué)風(fēng)精神。

(四) 道德實(shí)踐

朱熹在對(duì)門(mén)人生徒進(jìn)行人倫教育和修身教育的過(guò)程中,不僅注重通過(guò)道德知識(shí)內(nèi)化個(gè)體的德行修養(yǎng),更注重的是通過(guò)道德實(shí)踐外化個(gè)體道德行為的落實(shí)?！澳炒碎g講學(xué)時(shí)少,踐履時(shí)多,事事都用你自去理會(huì),自去體察,自去涵養(yǎng),某只是作得個(gè)引路的人,作個(gè)證明底,有疑難處同商量而已?！盵4]22在朱熹看來(lái),老師在促進(jìn)學(xué)子德行發(fā)展的過(guò)程中所充當(dāng)?shù)氖且龑?dǎo)者的角色,“窮理”固然重要,但“篤行”才是“窮理”的根本所在,道德實(shí)踐就是讓學(xué)子通過(guò)躬身踐履的道德行為去領(lǐng)會(huì)事物之理。所以,朱熹經(jīng)常采取游學(xué)式的德育方式帶領(lǐng)學(xué)子們走出書(shū)本課堂,深入自然山川,游覽名人古跡,體察民情世情,通過(guò)各種渠道洞悉社會(huì)百態(tài),將道德知識(shí)真正地應(yīng)用到道德實(shí)踐的過(guò)程中,以此貫徹“經(jīng)世致用,傳道濟(jì)民”的辦學(xué)宗旨。這種重視道德實(shí)踐的實(shí)施途徑充分體現(xiàn)了朱熹“行重知輕”“知行相須”的道德知行觀,即掌握道德認(rèn)知、提高道德修養(yǎng)是道德教育的起點(diǎn),而對(duì)于綱常倫理的道德實(shí)踐才應(yīng)該是道德教育的關(guān)鍵和歸宿。

三、朱熹“德育為先”理念對(duì)高校德育的啟示

2019年國(guó)務(wù)院最新印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出:“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓,是道德建設(shè)的不竭源泉?！盵7]高校要不斷挖掘傳統(tǒng)文化精髓,提高道德建設(shè)的實(shí)效性和可行性。朱熹“德育為先”理念受封建社會(huì)等級(jí)觀念和階級(jí)觀念的限制,最終還是服務(wù)于封建統(tǒng)治階級(jí)的利益,以維護(hù)和鞏固封建倫理綱常為己任,具有一定的歷史局限性。但是作為宋代理學(xué)的集大成者,朱熹“德育為先”理念豐富和完善了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德教育體系,對(duì)封建社會(huì)后期的道德教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其“德育為先”理念中所體現(xiàn)的豐富深厚的思想內(nèi)核符合了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求,對(duì)于啟迪現(xiàn)代高校明確德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑選擇,培育健全學(xué)生的理想人格有一定的借鑒意義。

(一) 貫徹落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)

朱熹將對(duì)生徒的道德教化提高到了關(guān)乎國(guó)家存亡的歷史高度,在書(shū)院教育教學(xué)的過(guò)程中始終堅(jiān)持將個(gè)體的德性培養(yǎng)放在首位,充分展現(xiàn)了“德育首位”的價(jià)值取向。當(dāng)前高校在開(kāi)展思想政治工作的過(guò)程中,要借鑒朱熹“德育為先”的理念把德育擺在教育教學(xué)的優(yōu)先位置,貫徹立德樹(shù)人的根本任務(wù)?！耙獔?jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié),把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程,實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人,努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！盵5]“立德”就是用社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝頭腦、指揮實(shí)踐,“樹(shù)人”就是要培養(yǎng)全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人,所以“立德”是“樹(shù)人”的前提條件和基本要求,“樹(shù)人”是“立德”的最終目標(biāo)和實(shí)施路徑。高校在“立德”的過(guò)程中要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo),把富強(qiáng)、民主、文明、和諧作為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的共同追求,把自由、平等、公正、法治作為職業(yè)教育實(shí)踐的根本原則,把愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善作為個(gè)人價(jià)值判斷的道德準(zhǔn)則,著力培養(yǎng)和提高學(xué)生的社會(huì)公德、職業(yè)道德和個(gè)人品德。[8]其次,高校要以“樹(shù)人”為落實(shí)方向,著力發(fā)揮學(xué)生的主體精神,努力培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、情理兼修的新時(shí)代大學(xué)生,不斷增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義制度、文化、道路和理論的情感認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。

(二) 強(qiáng)化知行合一的道德教育

朱熹在踐行“德育為先”的理念過(guò)程中,不僅注重利用課程設(shè)置強(qiáng)化學(xué)生的道德認(rèn)知,也重視發(fā)揮道德實(shí)踐的作用促進(jìn)道德行為的落實(shí)。這就為高校貫徹落實(shí)“德育為先”的理念提供了思路,即堅(jiān)持“知行合一”的原則,不斷提高學(xué)生的道德修養(yǎng)水平和道德實(shí)踐能力。一是高校必須充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用,積極推進(jìn)課程思政建設(shè)?！八颊n”作為高校德育的主要課程要與時(shí)事政治、社會(huì)熱點(diǎn)等大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)和實(shí)際關(guān)切的問(wèn)題相接軌,引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題,堅(jiān)持學(xué)理性和政治性相統(tǒng)一。[9]同時(shí)其他學(xué)科的教育教學(xué)過(guò)程中也要實(shí)現(xiàn)德育內(nèi)容的滲透,適當(dāng)增加引導(dǎo)學(xué)生立志、慎獨(dú)、自我調(diào)適和自我反思的內(nèi)容,體現(xiàn)“思政課”的親和性和針對(duì)性。二是高校要積極開(kāi)展德育實(shí)踐活動(dòng),鼓勵(lì)支持學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐。思想政治工作者要積極整合學(xué)校、家庭、社會(huì)的德育資源,引導(dǎo)學(xué)生積極參加群眾性創(chuàng)建活動(dòng),深入了解世情黨情民情,通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)既有的道德認(rèn)知、價(jià)值觀念進(jìn)行自覺(jué)的反思與選擇。高校大學(xué)生自身要有反思踐行的意識(shí),積極利用所學(xué)知識(shí)解決身邊實(shí)際問(wèn)題,在實(shí)際踐行中不斷增強(qiáng)政治認(rèn)同、樹(shù)立法治意識(shí)、涵養(yǎng)理性精神和強(qiáng)化公共參與。[10]

(三) 挖掘儀式活動(dòng)的德育價(jià)值

朱熹在學(xué)校教育的過(guò)程注重挖掘祭祀習(xí)禮等禮儀教育中的隱性德育價(jià)值,其本人制禮問(wèn)道的德行示范也對(duì)學(xué)生“尊其師信其道”的道德信仰產(chǎn)生了潛移默化的影響,展現(xiàn)了儀式教化對(duì)學(xué)子們潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲式的道德影響。而反觀當(dāng)前高校開(kāi)展儀式活動(dòng)的現(xiàn)狀,其中不免存在著商業(yè)性、娛樂(lè)性濃厚的問(wèn)題,所以高校要重視挖掘禮儀活動(dòng)中的育人本質(zhì)。首先,高校可以通過(guò)組織開(kāi)展多種多樣的儀式活動(dòng)增強(qiáng)道德教育的滲透力,反映高校德育的內(nèi)容和目標(biāo),彌補(bǔ)大學(xué)生課堂教學(xué)中所缺失的道德認(rèn)同和道德追求。如高?？梢酝ㄟ^(guò)規(guī)范禮儀章程,完善升國(guó)旗奏國(guó)歌,入黨入團(tuán)等儀式規(guī)范,增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)于民族文化和民族精神的認(rèn)同感和歸屬感。其次,高校利用網(wǎng)絡(luò)媒體、校報(bào)專(zhuān)欄等宣傳渠道擴(kuò)大校園儀式活動(dòng)的吸引力和感染力,正確運(yùn)用榜樣的激勵(lì)作用和示范作用,激發(fā)大學(xué)生的道德使命感和社會(huì)責(zé)任感。高校教育者要發(fā)揮言傳身教、身體力行的主導(dǎo)作用,通過(guò)親身示范喚醒大學(xué)生的道德意識(shí)和道德情感進(jìn)而落實(shí)到個(gè)體道德行為的施行中去,這樣高校儀式活動(dòng)才不會(huì)流于表面、存于形式。

(四)發(fā)揮校園環(huán)境的育人功能

朱熹重視發(fā)揮環(huán)境育人的功能,主張通過(guò)創(chuàng)設(shè)良好的校園環(huán)境使個(gè)體在耳濡目染中接受同化與鞭策,豐富個(gè)體的道德情感,磨煉道德意志,長(zhǎng)期以往內(nèi)化為個(gè)體道德品質(zhì)的提高。所以為了挖掘校園環(huán)境中的德育元素,高校要注重對(duì)于學(xué)校內(nèi)自然環(huán)境與人文環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。首先,高?？梢酝ㄟ^(guò)創(chuàng)建優(yōu)美靜謐的校園環(huán)境、錯(cuò)落有致的建筑群落以及文化底蘊(yùn)深厚的館史雕塑等，展現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)宗旨和獨(dú)特氣質(zhì),引導(dǎo)學(xué)生從自然環(huán)境的熏陶中汲取營(yíng)養(yǎng)和精華,以此達(dá)到陶冶性情、凈化心靈的目的。除此之外,朱熹所營(yíng)造的寬松自由、平等互助的人文環(huán)境在潛移默化中也提高了學(xué)子修身進(jìn)德、治學(xué)問(wèn)道的積極性和自覺(jué)性,所以高校要把“文以載道”的理念落實(shí)到人文環(huán)境的創(chuàng)設(shè)中,培育優(yōu)良校風(fēng)學(xué)風(fēng)。高校可以充分發(fā)揮馬克思主義理論教育的主陣地優(yōu)勢(shì),通過(guò)弘揚(yáng)社會(huì)主義新文化加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度,以此營(yíng)造催人向上、奮發(fā)求實(shí)的文化氛圍,努力創(chuàng)建文明和諧、互動(dòng)共享的人文環(huán)境?？傊?高校要注意協(xié)調(diào)自然環(huán)境與人文環(huán)境的和諧統(tǒng)一、共同發(fā)展,以潛在無(wú)形的力量發(fā)揮良好環(huán)境對(duì)道德的感化作用。