文 孟亞凡 中共云南省委黨校（云南行政學(xué)院）

在馬克思主義哲學(xué)大眾化的道路上，艾思奇是一位開拓者和先行者。在他的推動下，馬克思主義的傳播實現(xiàn)了從上層知識分子到廣大民眾的普及，使馬克思主義在中國大地落地生根，開花結(jié)果。艾思奇是一位始終以研究和傳播“人民的哲學(xué)”為己任的“人民的哲學(xué)家”。他的一生都以“做好黨的‘筆桿子’”為準(zhǔn)則，推動“馬克思主義哲學(xué)大眾化” 這一偉大使命，為謀求民族獨立、國家富強、人民幸福而不懈奮斗。

馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是屬于大眾，屬于人民群眾的哲學(xué)，而不是少數(shù)人的哲學(xué)。馬克思認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該反映人民內(nèi)心最迫切的呼聲，哲學(xué)應(yīng)該是使無產(chǎn)階級實現(xiàn)自身和全人類解放的“ 精神武器”，是喚醒人民大眾主體自我意識的“雄雞”。馬克思提出，他的哲學(xué)的“出發(fā)點”是“從事實際活動的人”，他的哲學(xué)的“立足點”是“人類社會或社會化了的人類”，而他的哲學(xué)的“歸宿點”則是以“每個人的自由發(fā)展”為條件的“一切人的自由發(fā)展”。馬克思主義哲學(xué)的“出發(fā)點”“立足點”和“歸宿點” 顯示了馬克思關(guān)注人類命運的博大的人文情懷。馬克思主義哲學(xué)所關(guān)心的是“一切人的真理”，而不是“個別人的真理”，馬克思主義哲學(xué)所指導(dǎo)的運動也不是“ 少數(shù)人的或為少數(shù)人謀利益的運動”，而是“絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”。這種關(guān)注人類命運的人文情懷和致力人類解放的哲學(xué)旨趣，是馬克思主義哲學(xué)的靈魂，是馬克思主義哲學(xué)的普照光，是構(gòu)成馬克思哲學(xué)的最為根本的哲學(xué)理念。正因如此，馬克思主義哲學(xué)才具有了大眾化的內(nèi)在動力和必然會被大眾所接受的客觀必然性，馬克思主義哲學(xué)天然地就屬于人民，是為人民服務(wù)的哲學(xué)。

批判的武器不能代替武器的批判，理論一經(jīng)掌握群眾就會轉(zhuǎn)化成為巨大的物質(zhì)力量，那么理論怎樣才能掌握群眾呢？馬克思指出理論只有徹底才能說服人，所謂徹底性就是要抓住人本身，即抓住與人息息相關(guān)的、命運與共的問題。而要發(fā)揮科學(xué)理論對實踐的指導(dǎo)作用，就需要在理論與群眾之間架起一座橋梁，推動理論走向人民、貼近人民、服務(wù)人民，即推進馬克思主義哲學(xué)大眾化。由此，哲學(xué)家的任務(wù)就顯得任重而道遠(yuǎn)了。

哲學(xué)家是哲學(xué)思想的人格化，不同的哲學(xué)塑造了哲學(xué)家不同的性格特質(zhì)和人生追求。艾思奇是一名典型的馬克思主義哲學(xué)家，即推動人民掌握馬克思主義哲學(xué)的“人民的哲學(xué)家”。

其一，艾思奇的一生是將人民命運放在心中的一生。盡管偏居西南邊疆，但艾思奇仍胸懷天下，立志奉獻(xiàn)祖國與民族。從在昆明反對反動軍閥，到去日本留學(xué)，留下的是他為了求得真理孜孜不倦的身影；從在上海投身革命運動，到奔赴革命圣地延安參加革命，留下的是他為了傳播真理鍥而不舍的身影；新中國成立后，從中央馬列學(xué)院到中共中央黨校，留下的是他為了發(fā)展真理持之以恒的身影。艾思奇認(rèn)為在當(dāng)時的中國，能有機會受教育的人不多，特別是廣大勞動人民。因此，哲學(xué)家寫文章、做工作，一定要把文化水平不高甚至沒有接受教育的勞動人民當(dāng)作對象。1934 年，艾思奇寫出《哲學(xué)講話》（后改名為《大眾哲學(xué)》），成為實現(xiàn)哲學(xué)大眾化，特別是馬克思主義哲學(xué)大眾化的開端。此書用鮮活貼切的生活實例、通俗生動的語言和別開生面的形式，一改以往哲學(xué)艱深玄奧的傳統(tǒng)形象，拉近了哲學(xué)與生活的距離，使哲學(xué)開始走進人民大眾。這也是艾思奇為我們留下的寶貴精神財富。此書適應(yīng)了革命斗爭需要，起到了馬克思主義哲學(xué)上的啟蒙作用，啟發(fā)并引導(dǎo)人們追求真理、探尋改造中國與世界之路。正是在《大眾哲學(xué)》的影響下，許多青年走上革命道路，投身探索國家獨立、人民解放的時代浪潮中。艾思奇以其獨立思考、刻苦研究、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的作風(fēng)和行動贏得了“ 人民的哲學(xué)家”的稱謂，毛澤東同志曾評價艾思奇是好哲學(xué)家，好就好在老實忠厚，誠心誠意做學(xué)問。

其二，艾思奇的一生是捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)真理性的一生。艾思奇以時代問題為導(dǎo)向，以推進“哲學(xué)大眾化”為主線，針對我國革命建設(shè)不同歷史時期的不同特點，從不同方面、不同內(nèi)容為馬克思主義哲學(xué)大眾化作出了突出貢獻(xiàn)。毛澤東同志曾評價艾思奇是黨的理論戰(zhàn)線上的忠誠“戰(zhàn)士”，充分體現(xiàn)了艾思奇哲學(xué)人生中的斗爭性色彩。為了堅持真理、推進馬克思主義哲學(xué)大眾化，艾思奇的一生經(jīng)歷了多次論戰(zhàn)，既有與階級敵人的理論斗爭，也有與革命同志內(nèi)部的思想爭論。20 世紀(jì)30年代，在與張東蓀、葉青、胡適等進行的圍繞著哲學(xué)消滅與否、本體論與認(rèn)識論的關(guān)系和唯物辯證法的實質(zhì)等問題的論戰(zhàn)中，艾思奇指出，他們的哲學(xué)是一種“披著辯證法外裝的另一種唯心論”。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后針對陳立夫的“ 唯生論”和蔣介石的“力行哲學(xué)”，艾思奇一針見血地指出這種哲學(xué)觀點代表的是當(dāng)權(quán)者和有錢人利益的學(xué)說，是與唯物主義背道而馳的，是對孫中山哲學(xué)的歪曲和背叛。在延安“整風(fēng)運動”中，艾思奇堅持黨性原則，以馬克思主義哲學(xué)為理論武器，大力批判主觀主義，先后撰寫了《反對主觀主義》《談主觀主義及其來源》《不要誤解“實事求是”》《“有的放矢”及其他》等文章，全力捍衛(wèi)和宣傳馬克思列寧主義、毛澤東思想的一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是的思想方法和思想路線等?；仡櫚计娴拿恳淮味窢帤v程，我們不難發(fā)現(xiàn)，艾思奇始終以問題為導(dǎo)向，不僅敢于斗爭，更善于斗爭。凡是敢于斗爭的人都是有底氣的人，這樣的底氣是來源于理論的真理性和人民性特質(zhì)。凡是善于斗爭的人都是有實力的人，這樣的實力來自于數(shù)十年如一日對真理的熱愛與對信仰的堅貞。

通過馬克思主義哲學(xué)大眾化，艾思奇將中國化了的馬克思主義哲學(xué)進行了更大范圍的普及和推廣。毛澤東同志強調(diào)哲學(xué)需要群眾化，要讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器?；厮輾v史，我們會發(fā)現(xiàn)，無論是延安時期的新哲學(xué)運動，還是改革開放新時期實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)大討論，都吸引了眾多黨政領(lǐng)導(dǎo)干部、學(xué)者和普通群眾積極參與，既提高了中國共產(chǎn)黨的理論思維能力，也提高了全體社會成員的理論思維能力，這充分證明了馬克思主義哲學(xué)大眾化的影響力和歷史價值。

通過馬克思主義哲學(xué)大眾化，人民群眾清楚明白地掌握了馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點和方法，彰顯了馬克思主義理論的真理性和生命力。而這離不開對理論成果的通俗化宣傳和清晰明了的闡釋。這就要求理論宣傳者，首先要有理有據(jù)，有理講理；其次要理直氣壯，真情實感；最后要理論聯(lián)系實際，善于運用群眾語言。同時，還要有行之有效的宣傳載體和宣傳手段。做到清楚明白地解答群眾來自實踐、來自生活的困惑與疑惑，使人民群眾認(rèn)可馬克思主義哲學(xué)大眾化成果是保障人民權(quán)利、實現(xiàn)人民利益、促進人民發(fā)展的思想武器和理論資源。

通過馬克思主義哲學(xué)大眾化，人民才會真信、真用馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)在其本性上是指向大眾的哲學(xué)，是指向全人類解放的哲學(xué)。只有大眾化才會讓人民真正了解其為大眾服務(wù)的本性，才會真正相信、理解、掌握并應(yīng)用。馬克思主義哲學(xué)把無產(chǎn)階級視為物質(zhì)武器，無產(chǎn)階級視馬克思主義哲學(xué)為精神武器。只有一切發(fā)展依靠人民，一切發(fā)展為了人民，與人民群眾共命運這些馬克思主義中國化的理論要求真正實現(xiàn)并為群眾所感知、認(rèn)可的時候，人民才會相信它是自己武器，也就愿意運用這一武器。在這一背景下，馬克思主義哲學(xué)理論才會在人民的手中轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。

艾思奇的馬克思主義哲學(xué)大眾化事業(yè)，既是對馬克思主義哲學(xué)的繼承，也是對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新。這對我們今天馳而不息地推動馬克思主義大眾化和理論創(chuàng)新具有重要意義：堅定對馬克思主義理論宗旨的信仰，堅定對馬克思主義基本原理的信服，堅定對馬克思主義偉大實踐的信心，堅定對馬克思主義轉(zhuǎn)化為人民自覺追求的信念。總而言之，就是要堅定我們的理論自信。