○ 葉晨 許富宏

(南通大學 文學院，江蘇 南通 226000)

夏大霖是清代著名的楚辭注家，其注解楚辭著作《屈騷心印》五卷被《欽定四庫全書總目》存目收錄，可見其有獨到價值。姜亮夫《楚辭書目五種》對《屈騷心印》有頗為詳細的介紹，說其“于音釋文義為詳，考定各篇寫作時代，亦略有可采”，對其在楚辭學界的地位給予充分的肯定?？梢哉f，夏大霖及其《屈騷心印》在屈原與楚辭研究史上占有重要地位。但是關于夏大霖的籍貫、家世、生卒年月等問題，學術界知之甚少。如姜氏說：“大霖，字用雨，號梅皋。清衢州西安人?！盵1]179周建忠《五百種楚辭著作提要》：“夏大霖，字用雨，號梅皋，衢州西安(今屬浙江)人?！盵2]這兩處文字皆襲自《欽定四庫全書總目》，僅言及夏大霖之名、字、號與籍貫，未言及其家世、生卒年月、科第等更為詳細的信息。這對研究夏大霖是遠遠不夠的。筆者查尋了一些資料，對上述問題作進一步探索。

一、夏大霖籍貫考辨

關于夏大霖的籍貫，有兩種說法：其一是清人紀昀在《欽定四庫全書總目》中言其為“衢州西安”人，文云：“《屈騷心印》五卷，國朝夏大霖撰。大霖字用雨，號梅皋，衢州西安人。是編成于乾隆甲子，因林云銘《楚辭燈》而改訂之?！盵3]姜亮夫《楚辭書目五種》、周建忠《五百種楚辭著作提要》皆沿襲之。第二種是衢州開化人。民國學者鄭永禧在其所修《衢縣志》卷十五《藝文志下·集部》中提出一個新說法：“查《開化志》，有歲貢夏大霖，當即其人。”[4]1264這里鄭氏提到開化縣也有一個夏大霖，就是著《屈騷心印》的夏大霖。根據鄭氏的觀點，夏大霖是開化人，其籍貫應定為開化縣。開化亦為衢州轄地之縣名，西安亦為衢州轄地之縣名，按照籍貫地的確定一般以縣為單位的慣例，夏大霖到底是衢州西安人，還是開化人呢？這個問題需要作出進一步的辨析與論證。

首先，紀昀對夏大霖自稱“太末”人的判斷有失嚴謹。今本《屈騷心印》卷首，夏大霖自言“太末夏大霖用雨氏注疏”，則夏大霖自稱是“太末”人，太末也是考訂夏大霖籍貫的線索?！稘h書·地理志》“會稽郡”下，曰“秦置”，其下轄范圍內有“大末縣”，其云：“大末，穀水東北至錢唐入江。莽曰末治?！盵5]大末即太末，秦時設置，可見太末是秦時縣名。(光緒)《開化縣志·疆域志下》“開化置縣源流”曰：“衢本揚州地，封為於越，其西為姑蔑?！秱鳌份d‘彌庸建姑蔑之旗’是也。戰(zhàn)國，屬楚。及秦，置太末縣，屬會稽郡?！盵6]66根據《開化縣志》記載，秦后太末地名屢有變化，而其轄地也分合不定。至唐武德四年(621年)，“改東陽郡為婺州，以信安縣置衢州”，后至“咸通中，改信安曰西安縣”[6]67。宋太平興國六年(981年)，“衢屬兩浙路，領縣四：曰西安、龍游、江山、常山。六年，以常山之開化場置開化縣”[6]68?！懊骺嗽尼橹萋窞辇堄胃?。次年，改為衢州府。洪武元年，隸浙江等處行中書省。九年，改行中書省為承宣布政使司，衢州府隸焉，領縣五，曰西安、龍游、江山、常山、開化。皇清因之。”[6]68由此可見，秦時太末縣大致相當于今衢州地域，自宋太平興國六年以來至清，其地轄西安、龍游、江山、常山、開化五縣，也一直未變。換句話說，清代衢州下轄五縣地域基本上都在秦太末縣境內。故其下轄西安、龍游、江山、常山、開化五縣在秦時都可稱作“太末”。如(嘉慶)《西安縣志·董序》：“西安……越姑蔑地，秦曰太末，漢曰新安，隋曰三衢，至唐則為衢州，為方今?！盵7]333也是說清代衢州“西安縣”是秦太末地域。夏大霖作《屈騷心印》，因屈原為先秦時人，為了與屈原時代相合，得“心心相印”之意，故因秦時地名而稱“太末人”。紀昀等人因夏大霖自稱“太末”就簡單地斷其籍貫為西安縣，而沒有顧及有可能是其他縣，下結論時有失嚴謹。也或許因衢州整個地域在唐代時稱為“西安”，紀昀以唐代地名而不是以清時地名斷夏大霖的籍貫也未可知。總之，斷夏大霖的籍貫是衢州西安縣是不嚴謹的做法，也是錯誤的。

其次，據(光緒)《開化縣志》，夏大霖是衢州開化縣人。楊廷望《衢州府志》卷三十三《武功》記載：“夏祚，字永昌，開化梧坂人，智勇邁眾。甲寅之變，糾集鄉(xiāng)勇，分兵擊賊，佐崔令三復開城，皆祚功也。督院李公嘉其能，檄授守備，不就。性甘肥遯，終其身以孝友聞。子三：大霖、大贊、大襄，并以文名?！盵8]1120這里提到，夏祚有三子：夏大霖、夏大贊、夏大襄。今本《屈騷心印》各卷首有“胞弟大贊則參氏、大襄克成氏”字樣，可見，夏大贊、夏大襄確實是夏大霖胞弟，由此可確定夏祚即為夏大霖之父。由《衢州府志》可知，夏祚為開化人。而查《開化縣志》，確有夏祚小傳。(光緒)《開化縣志》卷八《人物四·武功》記載：“夏祚，字允昌，號慶菴，十六都梧坂人。智勇邁眾，甲寅耿變，城陷，首招鄉(xiāng)勇，分兵擊賊，衛(wèi)崔令崋，三復開城，皆祚功也。督院李公嘉其義，由鄉(xiāng)練總檄授守備。事平，以親老不就職。在家有減租焚券諸事，里人頌之。雍正六年奉憲祀忠孝祠?！盵6]377籍貫是根據祖父長期居留地確定的，要確定夏大霖的籍貫還要追溯到其祖父。(光緒)《開化縣志》卷九《人物七·孝友》記載：“夏增耀，字裕之，十六都梧坂人。父祖惠好善恤，貧至破產，臨卒，囑子盡焚其貸券。耀承父教，拮據食力居。嘗以忠孝節(jié)義作家訓，故其三子祚以甲寅恢復祀忠孝祠，四子祉元舉耆德?！盵6]406“三子祚”應為夏大霖之父夏祚。這樣，就可以得知夏大霖的祖父是夏增耀，他是開化縣十六都梧坂人，與夏祚相同。十六都梧坂就在開化境內。這樣，夏大霖之父、祖父都是開化人。由此可知夏氏祖籍就在開化。由此，夏大霖的籍貫當定為開化縣。

最后，夏大霖之友毛云孫言其為開化人。毛云孫在《屈騷心印序》中言夏大霖是“開陽之暗修士”?！伴_陽”是什么地方？(雍正)《開化縣志》卷八《藝文·記》存錄邑侯朱朝藩《縣令題名記》一文，開篇曰：“開陽建縣，自宋太平興國六年始……”[9]可以看出，開陽為縣名，建縣時間與(光緒)《開化縣志》記載的開化縣建縣時間相同。又據楊廷望(康熙)《衢州府志》卷三十八《里行》：“張延曄，字蔚生，開化人，邑諸生。性孝友，好行義。歲甲申，開陽饑，米價騰涌……”[8]1192這里所說到的“開陽”即為開化。毛云孫說夏大霖是“開陽”人，實際也是說夏大霖為開化人。毛云孫為夏大霖同時代密友，所言足信。

由上三條證據可以看出，夏大霖自言的“太末”實際是指同是衢州境內的開化縣，而不是西安縣。夏大霖的籍貫當為今浙江衢州開化縣。鄭永禧在《衢縣志》卷十五《藝文志下·集部》中按曰：“此書(《屈騷心印》)今尚有存本，首署‘太末夏大霖用雨疏注’……姚志依《四庫提要》列入經籍，而本人無傳。查《開化志》，有歲貢夏大霖，當即其人。稱‘西安’者，或因‘太末’而誤也?！盵4]1264所言甚是。姚寶煃(嘉慶)《西安縣志》無夏氏本人傳記，恐只是根據《欽定四庫全書總目》記載才將夏大霖《屈騷心印》列入志內，不足為信。

二、夏大霖家世考

孟子說“知人論世”，研究《屈騷心印》，必須要對夏大霖生活的時代有關問題作進一步研究。由于時代問題范圍廣，今僅限于其家世，略作考證，以期加深對夏大霖的了解。

曾祖父夏祖惠。上文引(光緒)《開化縣志》卷九《人物七·孝友》可知，夏大霖的曾祖父為夏祖惠。曾“貧至破產，臨卒，囑子盡焚其貸券”。貸券，俗說債券，清代一般經營錢莊或票號所有?？梢姡募翌H有財產，在當地亦恐是小康之家。夏祖惠此人“好善恤”，臨終時，“囑子盡焚其貸券”，而家貧至破產。這種優(yōu)良家風被其子孫傳承。夏大霖注屈原作品，弘揚屈子的忠孝節(jié)義，應該與其曾祖奠定的優(yōu)良家風有關。

祖父夏增耀，字裕之。夏家到夏增耀時幾至破產，但耀承父教，拮據過活，而以忠孝節(jié)義傳家?！肮势淙屿褚约滓謴挽胫倚㈧?，四子祉元舉耆德?！毕脑鲆窍募疫^渡兼?zhèn)鞒腥宋?，將夏家忠孝?jié)義的家風傳承至下一代。

父夏祚，字允昌(一說“永昌”)，號慶庵。上引(光緒)《開化縣志》卷六《兵防志》載：“(康熙十三年)六月初三日，吳正導寇攻城，嚴協(xié)千總郭明御之。崔侯密召鄉(xiāng)團，應募者有生員鄭大來、劉光漢，義民周冬古、戴兆麟、夏祚等，戰(zhàn)于南門。”可見，夏祚沒有取得功名，只是“義民”。(光緒)《開化縣志》卷八《人物四·武功》、楊廷望《衢州府志》卷三十三《武功》可知：夏祚，其人“智勇邁眾”，康熙甲寅(1674年)，耿精忠據福建叛亂，由于開化南不遠即福建地，故開化城淪陷。《清史稿·列傳》二百六十一記載：“(耿精忠)十三年三月，發(fā)兵反……陷開化、壽昌、淳安、遂安諸縣……”[10]12854夏祚“首招鄉(xiāng)勇，分兵擊賊”，輔佐當時的縣令崔氏，多次光復開化縣城。夏景頤《屈騷心印·跋》中提到：“值甲子春，家君手輯家譜稿，頤侍焉。示及古來忠誠孝子與先大父慶庵公?？滴跫滓?，閩變，佐崔主倡義兵三復開城事，重訓頤?！盵11]290當時的“督院李公嘉其能”，授予夏祚“守備”之官，但夏祚因奉養(yǎng)親老，“不就”。夏祚也傳承了夏家“焚券減租”的傳統(tǒng)，“在家有減租焚券諸事，里人頌之”。雍正六年(1728年)，夏祚“奉憲祀忠孝祠”，終其身以孝友聞名。夏祚忠于國家，忠于君上，一心守土，一意護民，這樣的為人及其行為對夏大霖的影響很大。夏祚有三子：夏大霖、夏大贊、夏大襄，并以文名。《屈騷心印》每卷卷首注明同參者有“胞弟大贊則參氏、大襄克成氏”，與《衢州府志》所載夏祚的子嗣情況一致，可知夏大霖為夏祚長子，有二弟夏大贊、三弟夏大襄。

叔父夏祉。夏祉乃夏增耀第四子，其品行享譽鄉(xiāng)里，被譽為耆德。其具體事跡不詳。

弟弟夏大贊，字則參。(光緒)《開化縣志》卷九《人物七·孝友》記載：“夏大贊，字則參，邑庠生。少失怙，事繼母以孝聞。及父卒，兄操家政，有誘與兄分爨者，輒拂然怒。妻偶觸其繼母，棄之經年。及改悔，母屢為言，始琴瑟如初。常設《救荒策》以免饑。營家廟，精誠所格，相傳始祖見于夢云。”[6]406夏大贊對兄長恭敬友愛，侍奉繼母以孝聞名。

弟弟夏大襄，字克成。(光緒)《開化縣志》卷八《人物六·文苑》記載：“夏大襄，字克成。幼嗜學，博通經史。補餼，試輒冠軍鄉(xiāng)闈十科。雍正癸卯，薦而未售。為人性慷慨，遇歲歉，出粟賑濟。后筑別業(yè)于芝田，延師課兒，呼諸姪孫與同學，悉教以儉。遇人忿爭，則是是非非，數言俱服?！盵6]393夏大襄博通經史，為鄉(xiāng)試冠軍，但未能為官。為人慷慨，嘗行賑災之義事。

子夏景頤。夏景頤曾為《屈騷心印》作跋，記錄了其父的一段訓子之語：“傳家以忠孝為本，則元氣不壞，家亦可保，國亦如之。以屈子之為人，朱子論其有王佐才，乃見廢棄，忠心憂結，作《離騷》以沒于汨羅。至今睹其文，如見其人其心，余未嘗一日不存于寤寐也?！盵11]290

夏大霖的家世，自太祖夏祖惠始，夏增耀、夏祚、夏大霖、夏景頤五代輩，一直以忠孝節(jié)義為立家之本，常行減租焚券、出粟賑災等善事，夏大贊、夏大襄在當時也皆以德行或義舉聞名。夏大霖少年失怙，于父卒后操理家政，兄弟和睦，事繼母以孝。毛云孫《屈騷心印序》中說夏大霖“養(yǎng)心正而約禮純……此即其心印屈騷之根柢也”。夏大霖為人中正，論騷多從忠孝角度闡發(fā)，這與夏家良好的家風密不可分。

三、夏大霖生年考

關于夏大霖的生年，目前所見材料均無確切記載?！稓J定四庫全書總目》、姜亮夫《楚辭書目五種》以及周建忠《五百種楚辭著作提要》均未言及其生年與卒年?！冻o著作提要》中提到夏氏生于康熙中期，卒于乾隆初年[12]176，這個判斷大致不錯，但并未明言具體年份。其實，夏氏的生卒年信息在其著作《屈騷心印》中略有透露，筆者根據《屈騷心印》的版本信息及書中序言、自述等內容，推算出夏氏生年及卒年的大致區(qū)間。

首先，根據《屈騷心印》的成書時間，可知夏大霖生于清雍正十二年(1734年)之前。目前已知清代《屈騷心印》的版本有三，一為雍正十二年(1734年)刊本，二為乾隆九年(1744年)一本堂刊本，三為乾隆三十九年(1774年)一本堂刊本。《屈騷心印》卷首有毛云孫序，作于雍正十二年。由此可知該書成于雍正十二年或之前?！稓J定四庫全書總目》言“是編成于乾隆甲子”，指的是乾隆九年的一本堂刊本，言“成于”，大約是未見雍正本而誤[12]176。由此可知，夏大霖生于雍正十二年(1734年)之前。

其次，根據《屈騷心印·自述》的相關內容，可進一步推算出夏大霖應生于康熙十六年(1677年)到三十六年(1697年)之間。夏氏自述中曰：“愚弱冠時，妄稀古學，而讀林注之《楚辭燈》，惟訓是信，更不疑焉?！盵11]11又曰：“以康熙丁酉授徒，有以《湘君》《湘夫人》篇請業(yè)者。予愀然而遲之，曰：‘是未可仍所注以解者也?！顺鲇抟?，注《九歌》一十一篇為一篇，與學徒解之。”[11]12夏景頤“跋”中則提到了夏大霖的一次外出授學的經歷：“歲丁酉，家君挾頤出讀桂林余氏館，于經文課藝之余，論及屈騷。”[11]289也就是說，夏氏于弱冠之年讀林云銘《楚辭燈》，對林氏所注騷深信不疑，尚未有自己的新見。而到了康熙丁酉年間授徒時，已經對前人注解產生懷疑，于是開始自注屈騷向學徒講授?？梢娍滴醵∮夏晗氖弦堰^弱冠之年?？滴醵∮夏?，即公元1717年，由此可推算出夏氏最遲生于公元1697年，即康熙三十六年。另外，目前已知林云銘《楚辭燈》的最早版本為康熙三十六年丁丑(1697年)挹奎樓刊本，夏氏能于弱冠之年讀到此書，應當生于康熙十六年(1677年)之后。

綜上，夏大霖的生年可定于清康熙十六年(1677年)到三十六年(1697年)之間。

夏大霖的卒年因缺乏材料，無從推斷。根據《屈騷心印》卷首有夏大霖在乾隆九年(1744年)所作《自述》，可知夏氏于乾隆九年尚在人世。但其具體卒年，暫無可考。

四、夏大霖事跡及思想略述

關于夏大霖的科第情況，(光緒)《開化縣志》卷七《選舉三·明經》中記載了夏大霖為乾隆年間歲貢生[6]303。(乾隆)《開化縣志》所載與此相同。夏大霖只是貢生，科第之路不是很順。

上引夏大贊事跡中可知，夏大霖的父親早亡，夏大霖作為長子操持家業(yè)。毛云孫序中稱其為“開陽之暗修士”，(光緒)《開化縣志》卷八《人物六·文苑》言其“閉戶課讀，嘗兀兀窮年”[6]392?？梢?，夏大霖一生平淡，以授業(yè)為生。夏大霖最初注騷是為了教授私塾弟子，這個“請業(yè)”的弟子應該就是夏景頤所說的“余氏”，即《屈騷心印》每卷卷首所署的“受業(yè)余景濂漢章氏”，此人參與了《屈騷心印》的校閱。

夏大霖深受儒家思想影響。《屈騷心印·毛云孫序》中稱其“詩禮文章，孝友雍睦。讀書案無雜冊，經傳子史而外，不聞性道名教者，雖博覽必別置之，常言《戰(zhàn)國策》不宜置案頭，訓童子，恐壞人心術。又謂風華月露，無當于行修。有行違而文工者，縱名家，不目也。故其養(yǎng)心正而約禮純。其為詩文，皆發(fā)于性情，而喜傳人之隱德。此即其心印屈騷之根柢也”[1]191。由此可略窺夏大霖在讀書、著述、修身、齊家、政治等方面的一些看法，大體上以儒家正統(tǒng)思想為準則，重德行、忠孝、約禮，肅穆持重。

夏大霖著有《屈騷心印》。該書為箋注楚辭之作，共五卷，從音、義、文脈等角度論及《離騷》《九歌》《天問》《九章》《漁父》《卜居》《遠游》《招魂》《大招》九篇作品。夏氏以“心印”的方式解讀屈騷，其間不乏細微獨到之見解。關于夏大霖的著述情況，相關文獻記載一致，目前可考者唯有《屈騷心印》一書。此外，(光緒)《開化縣志》卷十三《藝文十一·題詠》收錄夏大霖七律一首，題為《挽鄭門張節(jié)孝》，詩曰：“冷擁鴛衾十八年，幽閨何處問蒼天。秦樓夢斷簫聲慘，湘竹痕深淚色鮮。恨不游魂隨杜宇，悲將孤影對新弦?？蓱z千載班姬怨，博得詩人刻玉篇?！焙笥行煸希骸叭松罅x，忠孝之余，實惟節(jié)烈。巾幗尚存懿德，須眉敢昧天良？錄此以當晨鐘暮鼓。”[6]696徐元基者，據(光緒)《處州府志》卷十三《文職》記載，為開化恩貢。(光緒)《青田縣志》所載相同。夏大霖的這首詩為追悼節(jié)孝婦女之作，觀其題旨，很符合毛序中所言的“詩禮文章，孝友雍睦……其為詩文，皆發(fā)于性情，而喜傳人之隱德”。從中也可略窺夏氏為人重約禮、講節(jié)孝。在清代的楚辭研究專著中，《屈騷心印》是較有特色的一部。夏大霖以“心印”的方式解讀屈原作品，對楚辭研究而言是一種特殊的視角，在揣摩文意方面時有細微、獨到的見解。另外，夏大霖注解屈騷，注重對文脈的探尋，在字詞訓釋方面也有可取之處。對于楚辭研究而言，夏氏及其《屈騷心印》頗有助益。

值得注意的是，清代與《屈騷心印》作者夏大霖同名同姓者還有一人。(同治)《蘇州府志》卷一百三十七《藝文二》記載：“夏大霖，《切韻易知》五卷、《切韻入手》一卷、《指掌》一卷、《分紐》一卷、《廣韻紐珊瑚網》一卷?！盵13](民國)《吳縣志》卷五十七《藝文考三》記載與此相同。此夏大霖的字號生平均不可考，既被載于《蘇州府志》和《吳縣志》，應為蘇州人氏。蘇州夏大霖在音韻學方面著作頗豐，且都有所記載，但其作品中并無《屈騷心印》。反觀《屈騷心印》的作者夏大霖，為浙江衢州人氏，其著作據《欽定四庫全書總目》、《衢縣志》、(嘉慶)《西安縣志》、(光緒)《開化縣志》記載，可考者唯有《屈騷心印》五卷。由此看來，蘇州夏大霖與《屈騷心印》的作者應不為一人。另外，《乾隆長洲縣志》卷首目錄后注明校封者有“長州縣學增生夏大霖”[14]，其人字號生平亦不可考。長洲縣是歷史上蘇州地區(qū)的一個縣。公元696年(武則天萬歲通天元年)，析吳縣東部分置長洲縣，二縣同屬于蘇州管轄。此人與《蘇州府志》和《吳縣志》所載夏大霖或為同一人，但與《屈騷心印》作者夏大霖應無關聯(lián)。