◎祁 銘 崔秀蘭

于漪老師是改革開(kāi)放40周年先鋒人物里面唯一基礎(chǔ)教育界的代表。這一切正說(shuō)明了于漪語(yǔ)文教育思想的科學(xué)性性和前瞻性。運(yùn)用于漪語(yǔ)文教育思想，能夠幫助高中教師更好地完成中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)學(xué)習(xí)任務(wù)群中提出的教學(xué)問(wèn)題，可以增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生民族審美趣味，同時(shí)增強(qiáng)文化自信，讓學(xué)生更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[1]

一、于漪語(yǔ)文教育思想

（一）于漪與時(shí)俱進(jìn)的語(yǔ)文思想觀

于漪語(yǔ)文教育思想觀具有“全面性”“先進(jìn)性”“開(kāi)放性”這三個(gè)特性，并且將黨的教育方針和“三個(gè)面向”作為教學(xué)改革的基礎(chǔ)。她的教學(xué)改革活動(dòng)，始終體現(xiàn)著“教文育人”理念。于漪將“文道統(tǒng)一”這一理念貫穿課堂始終。這一教育思想還體現(xiàn)在日常的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓(xùn)練中，悄無(wú)聲息的感染學(xué)生的心靈，達(dá)到了教養(yǎng)和教育的和諧統(tǒng)一。

（二）人文性與工具性統(tǒng)一的語(yǔ)文性質(zhì)觀

于漪提出“如果沒(méi)有人文，就沒(méi)有語(yǔ)言這個(gè)工具；舍棄人文，就無(wú)法掌握語(yǔ)言這個(gè)工具”。弘揚(yáng)人文，不是照搬照抄傳統(tǒng)文化，重在推陳出新，賦予它新的時(shí)代精神與歷史使命?，F(xiàn)在語(yǔ)文教育要有時(shí)代精神、民族特點(diǎn)，就要甄別、篩選傳統(tǒng)文化，取其精華棄其糟粕。

（三）教文育人的語(yǔ)文教學(xué)觀

于漪在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，始終力求教學(xué)相長(zhǎng)，形成學(xué)生為主體，教師為引導(dǎo)者的“教文育人”語(yǔ)文教學(xué)觀。于漪要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中鉆研語(yǔ)文的多重目標(biāo)與多元功能。語(yǔ)文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生正確運(yùn)用、理解語(yǔ)言文字的能力，還要培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)全面發(fā)展。她認(rèn)為思維、思維語(yǔ)言和情感是同時(shí)發(fā)生的，若想達(dá)到教育目標(biāo)，課堂上的思維、語(yǔ)言訓(xùn)練需要同時(shí)進(jìn)行。[2]

二、中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)學(xué)習(xí)任務(wù)群的解讀

選擇中國(guó)文化史上不同類型、不同時(shí)期的一些代表性作品進(jìn)行精讀，體會(huì)其審美追求、精神內(nèi)涵和文化價(jià)值精讀不同時(shí)期、不同區(qū)域和不同類型的代表作品，把握藝術(shù)價(jià)值與精神內(nèi)涵，是本任務(wù)群的主要內(nèi)容與目標(biāo)。通過(guò)對(duì)文章的精讀，重點(diǎn)著眼于文章所帶來(lái)的文化特質(zhì)和精神內(nèi)涵。

閱讀作品應(yīng)寫(xiě)出閱讀感受和內(nèi)容提要。選擇一部(篇)作品，從一個(gè)或多個(gè)角度分析，撰寫(xiě)評(píng)論。從閱讀具體的文言作品內(nèi)容出發(fā)，賞析其思想內(nèi)涵，在閱讀的過(guò)程中記錄感受對(duì)所選作家重要作品進(jìn)行一定深入研究，對(duì)同一時(shí)期不同作家的創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行比較，對(duì)時(shí)代背景產(chǎn)生深刻思考，對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化及創(chuàng)造性的解讀，并能撰寫(xiě)出有自己觀點(diǎn)的小論文，撰寫(xiě)評(píng)論資料增強(qiáng)學(xué)生組織文本的能力提高書(shū)面語(yǔ)的表達(dá)能力，進(jìn)而時(shí)刻思考所讀文化作品帶來(lái)的文化智慧。

梳理所學(xué)作品中常見(jiàn)的文言中虛詞、實(shí)詞、特殊句式和文化常識(shí)。注意古今語(yǔ)言的異同，還有常見(jiàn)文言詞匯和句式的常用類型，在閱讀中學(xué)會(huì)整理總結(jié)，總結(jié)文言文學(xué)習(xí)規(guī)律和文言文常用學(xué)習(xí)方法。通過(guò)梳理文言字詞的相關(guān)內(nèi)容，使得學(xué)生開(kāi)始有意關(guān)注古今不同的語(yǔ)法現(xiàn)象。學(xué)習(xí)文言語(yǔ)法是掌握古代作品研習(xí)的基礎(chǔ)，教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文化作品的同時(shí)，應(yīng)側(cè)重作品內(nèi)容方面帶給學(xué)生的獨(dú)特感受與體驗(yàn)。

在特定的社會(huì)文化場(chǎng)景中考察傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，應(yīng)該以科學(xué)、客觀、禮敬的態(tài)度認(rèn)識(shí)這些作品在中國(guó)文化發(fā)展中的貢獻(xiàn)，通過(guò)師生共同對(duì)經(jīng)典作品的欣賞及討論，讓學(xué)生從多個(gè)角度和立場(chǎng)全方位的看待傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品所傳遞的精神理念，以此加深學(xué)生對(duì)較為抽象文章的理解與表達(dá)不但是對(duì)古代文言常識(shí)的考察，更重要的是用科學(xué)態(tài)度對(duì)待優(yōu)秀文化經(jīng)典，從中整體把握從傳統(tǒng)文化要義，區(qū)分精華與糟粕，吸取其合理之處，采用正確的態(tài)度認(rèn)識(shí)我國(guó)古代優(yōu)秀文化作品，正確看待中華優(yōu)秀文化的文化貢獻(xiàn)。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品的表達(dá)藝術(shù)，提高自己的寫(xiě)作水平。教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀、背誦一定數(shù)量的優(yōu)秀詩(shī)文，使其能夠領(lǐng)會(huì)作品的內(nèi)涵和藝術(shù)特色，能將所學(xué)的傳統(tǒng)詩(shī)文融入自己的表達(dá)之中。在學(xué)習(xí)情境中，為什么寫(xiě)，寫(xiě)給誰(shuí)看，行文是否準(zhǔn)確和得體，是否能有效解決問(wèn)題。寫(xiě)作的過(guò)程，實(shí)際上就是學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是學(xué)生完成對(duì)文本理解的過(guò)程。這樣的寫(xiě)作過(guò)程，能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行真實(shí)情境的深度學(xué)習(xí)，值得所有教師重視。[3]

三、于漪教育思想對(duì)完成中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)學(xué)習(xí)任務(wù)群的啟示

（一）語(yǔ)文教學(xué)要弘揚(yáng)人文精神

從文化傳承與理解的角度來(lái)看，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著近千年的歷史。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中要重視文化背景。于漪在教學(xué)過(guò)程中始終堅(jiān)持用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)分析作家和作品，把目光放在特定的時(shí)期來(lái)分析作家及其作品，觀察作品是否反映了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，是否表達(dá)了人民的心愿?！堵毅憽芬恢笔潜豁灀P(yáng)的名篇，以破舊的屋子為題，表達(dá)出詩(shī)人不為世俗所低頭的高尚情操。同時(shí)也要了解到劉禹錫是要求朝廷革新弊政的，他在仕途上遭受了很大的打擊，仍堅(jiān)守名節(jié)，不追求名利，一直孜孜不倦提升自己的精神品格，這一點(diǎn)是十分值得贊揚(yáng)的。同時(shí)，也一定要指出：他身處古時(shí)的士大夫階層說(shuō)出那句“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，是對(duì)勞苦百姓的一種歧視，他這種無(wú)意間的歧視是士大夫階層根深蒂固的思想，不值得當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)。因此，有的作品具有經(jīng)久不衰的教育意義，也同樣要引導(dǎo)學(xué)生弄清其歷史意義，推陳出新，受到啟示。

（二）傳統(tǒng)文化教學(xué)要注意“虛實(shí)結(jié)合”

從語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用的角度來(lái)看，運(yùn)用于漪教育思想的例子數(shù)不勝數(shù)：例如于漪在《出師表》教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)課本中要求學(xué)生掌握幾個(gè)常見(jiàn)的虛詞用法，但教完課后發(fā)現(xiàn)在某個(gè)意義上講實(shí)詞更重要。此文中提到的地名、人物、典章制度等較多，如果學(xué)生對(duì)此不是很了解，就很難了解課文內(nèi)容。因此在教授過(guò)程中如何讓學(xué)生迅速了解這方面的知識(shí)就成為了一個(gè)重要問(wèn)題。于漪認(rèn)為講述這方面的知識(shí)不應(yīng)該太過(guò)詳細(xì)，如果把重點(diǎn)全放在講解字詞上，就會(huì)造成主次不分，但也不能含糊了事，學(xué)生最終無(wú)法理解課文。這就要求教師在課下積累自己的文化知識(shí)，只有自己掌握的扎實(shí)，站在講臺(tái)前才能泰然自若，迅速找到重點(diǎn)對(duì)文章進(jìn)行一針見(jiàn)血的講解。[4]

（三）傳統(tǒng)文化教學(xué)過(guò)程中要“學(xué)思結(jié)合”

從思維發(fā)展與提升角度來(lái)看，語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)就是教文育人，要全面培養(yǎng)學(xué)生。于漪強(qiáng)調(diào)不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行“情感教育”，還要提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。例如：于漪在教授《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，在課前引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)朗讀全文，對(duì)關(guān)鍵段落和字句進(jìn)行分析解讀，讓學(xué)生融入到范仲淹濃烈的愛(ài)國(guó)情懷之中，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)分享對(duì)本文的理解，課后背誦全文寫(xiě)出心得體會(huì)。這一系列的教學(xué)行為不但鍛煉了學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力，還針對(duì)“不以物喜不以己悲”的為人處世之道與“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的廣大胸懷對(duì)學(xué)生進(jìn)行教化。

（四）傳統(tǒng)文化教學(xué)要做到“文道統(tǒng)一”

從審美鑒賞與創(chuàng)造角度來(lái)看，在實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化研習(xí)任務(wù)群的過(guò)程中“重文輕道”是很容易犯的錯(cuò)誤，以為學(xué)生把文字看懂了，句式、字詞和古今的一些差異有個(gè)大概了解，就算完成了教學(xué)任務(wù)，內(nèi)容便不必多講。這是一種很大的誤會(huì)。不論教授任何文章，都要始終記得語(yǔ)言文字與思想內(nèi)容渾然一體不可分割。由于語(yǔ)文的工具性被看的越來(lái)越重，許多優(yōu)美的中華傳統(tǒng)文化文章，重要的思想意義被人們所忽視，優(yōu)秀的內(nèi)容被當(dāng)作訓(xùn)練語(yǔ)言的例子，只講句讀不解其意，即使一些名篇佳作，在學(xué)生學(xué)過(guò)以后，無(wú)法在知、情、意方面有所收獲。

（五）教師要提高自身素質(zhì)，形成獨(dú)特教學(xué)風(fēng)格

在中華傳統(tǒng)文化教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教師承擔(dān)著重要的責(zé)任。應(yīng)根據(jù)本國(guó)國(guó)情、教情，立足于教育實(shí)踐，明確社會(huì)歷史發(fā)展方向，運(yùn)用馬克思?xì)v史唯物主義方法論來(lái)分析、解讀傳統(tǒng)文化。

廣大語(yǔ)文教育工作者要學(xué)習(xí)于漪的語(yǔ)文教育理論，以便在自己的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，將理論結(jié)合實(shí)踐，根據(jù)自身?xiàng)l件勇于實(shí)踐，不斷地進(jìn)行探索，形成自己的獨(dú)特的語(yǔ)文教學(xué)風(fēng)格。