侯 丹，溫騫騫

(宜春學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，江西 宜春 336000)

書院文化興起于唐，其時主要職能是供官方藏書和民間讀書之用，帶有圖書館和出版社的性質(zhì)。唐末五代社會亂離，官學(xué)不興，原本用于修書藏書的書院開始承擔(dān)起教育的功能，具備學(xué)校性質(zhì)。[1](P11)書院由私家或地方公眾創(chuàng)辦，將藏書與教學(xué)結(jié)合，形成了一種新型的教學(xué)機構(gòu)。到南宋，理學(xué)興起，書院與學(xué)術(shù)關(guān)系密切，這種局面延續(xù)到了清代乾嘉時期?！熬蜁簝?nèi)部而言，主要是提倡自我研究為主，師友砥礪為輔；就書院外部而言，即書院向社會延伸，主要是通過講會的方式，開展自由講學(xué)。”[2](P81)在南宋和明中葉后，書院主要以講學(xué)著稱。

明初學(xué)術(shù)界沉寂，書院少，講會不興。到明中葉湛若水、王陽明重振理學(xué)，大興書院后，講會又重新開始起來。關(guān)于講會，呂妙芬認(rèn)為是地方鄉(xiāng)紳士子的學(xué)術(shù)交友活動，不完全等于書院內(nèi)的講學(xué)，不應(yīng)視之為隸屬書院內(nèi)的活動。[3](P62-94)我們認(rèn)同這種說法，故本文主要從書院角度考察王陽明的講學(xué)活動，對其他不在書院內(nèi)舉行的講學(xué)活動以及講會或以會為名的活動，暫不涉及。另外，從王陽明的人生經(jīng)歷和思想學(xué)說的演進過程考慮，將以貴州、江西、浙江三地的書院講學(xué)活動為主。因為貶謫龍場，在黔三年是陽明仕宦生涯的一個重要轉(zhuǎn)折點，也是其心學(xué)思想建立的關(guān)鍵點。平定宸濠之亂，在江西取得的軍事成就，給陽明帶來聲望更讓其學(xué)說被更多人接受，這是陽明建立起學(xué)術(shù)傳承的重要地方。浙江是陽明的故鄉(xiāng)，是其學(xué)說臻于大成并蔓延至浙中、江南地區(qū)的重要區(qū)域，故本文主要以陽明在這三地的書院講學(xué)活動作為論述對象。

一、王陽明與貴州書院

明正德元年(1506)，王陽明在京師任兵部主事，給事中戴銑等人上疏，揭發(fā)劉瑾不法事。陽明上疏營救，被劉瑾陷害，廷杖下獄，十二月謫為龍場驛丞。正德三年(1508)，陽明到達貴州。正德五年(1510)歲末，王陽明由龍場驛赴江西廬陵任知縣，諸生聚集貴陽城南蔡氏樓為他送行。近三年的時間里，王陽明在龍場、貴陽兩地的書院講學(xué)活動中培育了大批弟子，開創(chuàng)了一代學(xué)風(fēng)。

(一)創(chuàng)建龍岡書院，以“立志”“勤學(xué)”“改過”“責(zé)善”為學(xué)規(guī)

在龍場(今修文縣)驛悟道后，在當(dāng)?shù)厝说膸椭拢麆?chuàng)立了龍岡書院，首倡書院講學(xué)之風(fēng)。當(dāng)時到龍岡書院聽講的學(xué)生，有貴州及省外士子，湖南的蔣信、冀元亨，云南的朱克相、朱克明兄弟。關(guān)于這段經(jīng)歷，陽明有《龍場生問答》一文，他采用師生問答的形式，講述了身處逆境，如何看待貴與賤、忠與孝、祿仕與行道、圣人與賢者等問題。陽明認(rèn)為“君子之仕也以行道”，“賢者之用于世也，行其義而已”[4](P955-956)，引導(dǎo)學(xué)生做一個真正的賢者、君子乃至圣人。此外，陽明親自訂制《教條示龍場諸生》，以“立志”“勤學(xué)”“改過”“責(zé)善”四條教育原則來激勵學(xué)生。陽明認(rèn)為，在立志上，“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由于志之未立耳”；立志后，“凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上”；在改過上，賢者也有所不免，“然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無過，而貴于能改過”；在至善上，陽明態(tài)度鮮明，“責(zé)善，朋友之道，然須忠告而善道之。悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳”[5](P1073-1074)。陽明叮囑學(xué)生，朋友間需要互相督促，提醒，采用委婉的方式溝通，使對方品格臻于至善。從自我完善、修身和待人處事上，陽明給學(xué)生提供了實際生活和思想教育的準(zhǔn)則，希望諸生明義理，加強身心修養(yǎng)，達到自覺遵守的目的。

(二)主講文明書院，倡明“知行合一”

正德四年(1509)，醉心于程朱之學(xué)的席書調(diào)任貴州提學(xué)副使，與陽明就朱陸之學(xué)異同問題數(shù)次書信討論，豁然大悟。同年十一月，陽明接受席書邀請，赴省城文明書院主講“知行合一”說。關(guān)于知行問題，程朱理學(xué)主張知先行后，久而久之，這種觀點造成了坐而論道、不切實際的虛浮學(xué)風(fēng)。為了補救流弊，王陽明提出“知行合一”說。時席書率各州縣的優(yōu)秀生員以師禮事陽明，“或至夜分，諸生環(huán)而觀聽者以數(shù)百。自是貴人士始知有心性之學(xué)。”[6](卷五六)陽明身處逆境，受席書禮遇推薦，使“知行合一”說倡明于黔，傳播于當(dāng)世。嘉靖六年(1527)，席書卒，陽明在《祭元山席尚書文》中深切悼念席書，“憶往年與公論學(xué)于貴州，受公之知實深。近年以來，覺稍有所進，思得與公一面，少敘其愚以來質(zhì)正，斯亦千古之一快。而公今復(fù)已矣！嗚呼痛哉！聞公之訃，不能奔哭，千里設(shè)位，一慟割心。自今以往，進吾不能有益于君國，退將益修吾學(xué)，期終不負知己之報而已矣。嗚呼痛哉！”[5](P1061)陽明感念貶謫龍場期，席書身冒時謗對自己的知遇之恩，表示要將良知之學(xué)深研下去。

二、王陽明與江西書院

正德嘉靖年間，江西新建書院粗略計算有108所，地方官員帶頭興建的近40所。宋、元書院在正德嘉靖年間重建的約有25所，其中官員倡修的13所，民間興修的5所。[7](P293-300)這與王陽明及弟子的講學(xué)活動緊密相關(guān)?！睹魇贰贰邦檻棾傻葌鳌辟澰唬骸俺?、弘以上，學(xué)術(shù)醇而士習(xí)正，其時講學(xué)未盛也。正、嘉之際，王守仁聚徒于軍旅之中，徐階講學(xué)于端揆之日，流風(fēng)所被，傾動朝野。于是縉紳之士、遺佚之老，聯(lián)講會，立書院，相望于遠近?！盵8](P6053)朝廷欲幾次抑制都未奏效?？梢?，即使在赴任和軍旅途中，王陽明也隨處講學(xué)，教導(dǎo)諸生。

(一)修復(fù)濂溪書院，廣傳心學(xué)之思

王陽明重視教化，在贛州一帶影響頗深。據(jù)同治《贛州府志》載，陽明到達贛州，“即修濂溪書院以居學(xué)者，而自置講堂于后。闡良知之說，與周子至誠無為之旨相發(fā)明。學(xué)者翕然師尊之，于都何氏廷仁、黃氏宏綱其尤著也。而贛之風(fēng)氣又一變，流風(fēng)余韻、沒世不衰?！盵9](P508)江西贛州是理學(xué)大師周敦頤的仕宦地，南宋時，后人建濂溪書院于此，元代遭兵毀，明洪武初年重建。

正德十二年(1517)，王陽明巡撫至贛，與知府邢日旬遷舊布政司址，陽明題匾名“濂溪祠堂”，濂溪祠在郁孤山下郁孤臺前，主講人為陽明高足冀元亨，陽明也率諸弟子講學(xué)其中。在正德十三年(1518)，陽明鎮(zhèn)壓漳南起義軍后，隨著朝野上下對陽明平亂之功的肯定，陽明對《朱子晚年定論》進行反思，求學(xué)之士日多。陽明門人薛侃、歐陽德、梁焯、何廷仁、黃弘綱、楊驥、郭治、周仲、吳倫、歐陽昱、鄒守益等人或遠道而來，或隨行入贛，在軍務(wù)之暇，講學(xué)不散。在從游學(xué)者日漸增多的情況下，原來的寓所就容納不下了。是年九月，王陽明修復(fù)濂溪祠堂，用于學(xué)者的自修及生活場所。此時的濂溪祠占地至數(shù)十畝，房舍多至數(shù)十間，生多至三百余人，已具備了書院的功能，故史書稱濂溪祠為濂溪書院。在濂溪書院修復(fù)前，陽明與弟子門人的講學(xué)隨時隨地進行，山水間、宮邸里都能見到他們的身影。濂溪書院擴建后，王陽明親自手書了《太極圖說》、《大學(xué)古本序》及《中庸說》等，勒石于郁孤山腳下。

(二)講學(xué)于白鹿洞書院，始揭“良知”之說

廬山白鹿洞書院是朱熹學(xué)派的重要基地，而南宋書院制度化管理最重要的標(biāo)志，是淳熙七年(1180)朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》(“揭示”又名“教條”或“學(xué)規(guī)”)。它選取儒家經(jīng)典語句，集道德理念和書院教學(xué)管理為一體，成為傳統(tǒng)教育的辦學(xué)準(zhǔn)則。白鹿洞書院在元至正十一年(1351)被毀，至明英宗正統(tǒng)三年(1438)重建，經(jīng)過了長約90年的荒廢。以反思朱學(xué)進而構(gòu)建心學(xué)體系的王陽明對白鹿洞書院格外重視。在取得軍事戰(zhàn)功的同時，陽明以創(chuàng)新開拓之精神，大力修復(fù)書院，復(fù)興書院的教育功能。正德十三年(1518)七月，陽明回軍休士，“為《大學(xué)古本》作序以發(fā)其意，為《中庸古本》則作《修道說》以發(fā)其意”[10](P1060)，日與友人發(fā)明《大學(xué)》宗旨，與朱熹學(xué)派商榷。甚至不遠千里使人將手書“致之洞中”，刻于石碑上，以就正于朱熹。八月，門人薛侃、陸澄首刻《傳習(xí)錄》于江西虔州。正德十四年(1519)七月，在平定宸濠叛亂戰(zhàn)爭處于膠著之際，“先生入城，日坐都察院，開中門，令可見前后。對士友論學(xué)不輟。報至，即登堂遣之?！盵5](P1398)王陽明在處理軍情之余講學(xué)不止，在運籌帷幄之際穩(wěn)定軍心，這種泰然處之的心態(tài)讓旁觀者服膺不已。

在擒獲朱宸濠后，王陽明派兵進駐南康，正德十五年(1520)正月，王陽明在開先寺李璟讀書臺旁邊的巖壁刻石記功，又來到白鹿洞書院，徘徊久之，多有題識。正德十六年(1521)三月，武宗崩，據(jù)年譜載，陽明“始舒憂念。自經(jīng)宸濠、(張)忠、(許)泰之變，益信良知真足以忘患難，出生死”[5](P1411)。王陽明始揭致良知之教。此時，新舊政權(quán)處于交替之際，陽明希望借新政有所作為，但朝廷并沒有重用他的打算。五月，陽明有歸志，欲同門久聚，共明此學(xué)，遂集門人夏良勝、舒芬、萬潮、陳九川、鄒守益于白鹿洞講學(xué)，有詩詠酬唱，如陽明《白鹿洞獨對亭》、舒芬《過白鹿洞次陽明韻》、鄒守益《過白鹿洞次陽明獨對亭望五老峰韻》等。

三、王陽明與浙江書院

正德十六年(1521)九月，陽明在經(jīng)歷了平定宸濠叛亂及張忠、許泰構(gòu)謗事件后對良知說有了更深層次的領(lǐng)悟，他將“致良知”視為“圣門正法眼藏”，“往年尚疑未盡，今自多事以來，只此良知無不具足”，“我此良知二字，實千古圣圣相傳一點滴骨血也”，“此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡。只恐學(xué)者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳”[5](P1411-1412)。從正德十六年(1521)到嘉靖六年(1527)，王陽明因功高受謗，居越專事講學(xué)，門人日進，學(xué)說流播至廣。

(一)主持稽山書院，講“致良知”之教

嘉靖二年(1523)六月，南大吉任紹興知府，當(dāng)時他對陽明心學(xué)未完全信服，攜弟南逢吉、侄南軒來受學(xué)。請教后深悟痛悔，嘉靖三年(1524)二月，更以知府身份對稽山書院舊址進行擴修。稽山書院在山陰臥龍山西崗，是朱熹提舉浙東時的講學(xué)地。山陰縣令吳瀛不僅出資修復(fù)書院，還新建了藏書樓即尊經(jīng)閣于其后。書院修成后，南大吉聚當(dāng)?shù)厣鷨T，納四方之士，聘王陽明主講《大學(xué)》“萬物同體”之旨，環(huán)坐而聽者三百余人。浙江海寧詩人董沄時已六十八歲，但仍然勤學(xué)不輟，特意到書院聽陽明講學(xué)。正德十三年(1518)，薛侃首刻《傳習(xí)錄》三卷于虔州，時隔六年，嘉靖三年(1524)十月，門人南大吉取王陽明論學(xué)書增至五卷，命弟南逢吉校對，續(xù)刻《傳習(xí)錄》于紹興。這種代表王陽明心學(xué)思想的記錄，因體積小容易制成小冊子攜帶，便于陽明學(xué)的傳播。南大吉在傳播陽明致良知學(xué)的過程中，起到了重要作用，但也因挑戰(zhàn)了官方程朱之學(xué)而招致部分朝臣忌恨，南大吉在嘉靖五年(1526)遭罷黜。

嘉靖四年(1525)，陽明作《稽山書院尊經(jīng)閣記》，認(rèn)為六經(jīng)之道蘊含在身心性命中，與父子、君臣、夫婦、長幼、朋友這五倫貫通，故“《六經(jīng)》者，吾心之記籍也，而《六經(jīng)》之實則具于吾心，猶之產(chǎn)業(yè)庫藏之實積，種種色色，具存于其家”[5](P284)。在此基礎(chǔ)上，陽明批判了過分追逐辭章、訓(xùn)詁、記誦而割裂甚至棄毀經(jīng)道的士人、學(xué)者，認(rèn)為他們沉溺于淺聞小見的支離瑣屑中，建議其回到本心上，“世之學(xué)者既得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣”[5](P285)，進一步闡發(fā)了致良知與成圣的關(guān)系?；綍菏峭蹶柮鳉w越后主持的第一個書院講學(xué)場所，“致良知”之教是陽明此期講學(xué)的主要內(nèi)容。此后，各地士人紛紛前來問學(xué)，來自湖廣的有楊汝榮、楊紹芳，來自廣東的有楊仕鳴、黃夢星、薛宗鎧等，來自直隸的有王艮、孟源、周衡，來自南贛的有何秦、黃弘綱等，來自安福的有劉邦采、劉文敏等，來自新建的有魏良政、魏良器，來自泰和的有曾忭。其中的黃弘綱、劉邦采、魏良器、王艮以后均成了王陽明的得意門生。

(二)講學(xué)陽明書院，形成王學(xué)中心

關(guān)于陽明書院的修建時間，學(xué)界尚未達成共識。陽明高足黃綰《陽明先生行狀》載，弘治十五年(1502)，陽明“養(yǎng)病歸越，辟陽明書院，究極仙經(jīng)秘旨，靜坐，為長生久視之道，久能預(yù)知”[5](P1556)。據(jù)查繼佐《王守仁傳》：“弘治十二年(1499)成進士，授刑部主事。病歸，辟陽明洞為書舍，更講神仙之事。已又悔之，改武選，遂與湛若水專求孔孟之學(xué)?！盵5](P1713)正德七年(1512)，陽明《與王純甫》書信中提到：“甘泉近有書來，已卜居蕭山之湘湖，去陽明洞方數(shù)十里耳。書屋亦將落成，聞之喜極。誠得良友相聚會，共進此道，人間更復(fù)有何樂！”[5](P174)眾所周知，陽明出生在余姚，后隨父王華遷居紹興府城(越城)。弘治十五年(1502)八月，陽明因肺病疏請告歸余姚養(yǎng)病，筑室于陽明洞，所謂書屋應(yīng)位于陽明洞天內(nèi)，基本建成時間為正德七年(1512)，此后到嘉靖元年(1522)，陽明書院算是真正發(fā)揮了講學(xué)的作用，此當(dāng)為陽明洞附近之陽明書院。束景南先生認(rèn)為，嘉靖三年(1524)春，王艮來紹興問學(xué)，請筑書院，以居四方學(xué)者。[10](P1567)又據(jù)錢德洪《年譜三》記載，嘉靖四年(1525)十月，“立陽明書院于越城。門人為之也。書院在越城西郭門內(nèi)光相橋之東?！盵5](P1432)門人修建的陽明書院地處紹興，面環(huán)光相寺、至大寺、小能仁寺和天妃宮。嘉靖初年，正值王陽明受當(dāng)朝者打壓期，朝廷多次禁止士人講論陸王心學(xué)，在這樣的氛圍下創(chuàng)辦陽明書院，可見陽明弟子的決心和陽明學(xué)說在越中地區(qū)的盛行，紹興正逐漸成為海內(nèi)王學(xué)講論中心。

陽明歿后，紹興陽明書院成為門人弟子祭祀先師的重要場所。嘉靖十六年(1537)十月，門人周汝員為祭拜陽明，與知府湯紹恩拓地建新建伯祠于書院前。周汝員，嘉靖八年(1529)進士，與弟皆受學(xué)于王陽明，時任浙江巡按御史，“取南康蔡世新肖師像，每年春秋二仲月，郡守率有司主行時祀”[5](P1472-1473)嘉靖三十一年(1552)，浙江提學(xué)副使薛應(yīng)旂視學(xué)紹興，于書院內(nèi)召集士子講學(xué)，將新建伯祠改為陽明先生祠，用以祭拜陽明?！陡骊柮黛粑摹酚涗浟诉@次改名事宜：“見祠以‘新建伯’題額，因思先生之所以振起乎俗學(xué)，著存乎人心者，恐不專在是也?！毖?yīng)旂囑紹興知府梅守德易匾額，特為文告之：“於乎，先生豪杰之才，圣賢之學(xué)，辟世路之榛蕪，闡吾道之精一，真有繼往開來之德，不止勤事捍患之功，旂等雖未及門，竊幸私淑，頃登先生之祠，會先生及門之士，議易今額，直書曰‘陽明先生祠’，謹(jǐn)告。”[11](P95)誠如薛應(yīng)旂所言，陽明聞名于世的不僅是事功，更是振起于俗學(xué)的致良知思想，可見陽明講學(xué)思想流播范圍之廣，影響之深遠。

四、王陽明的書院講學(xué)觀

對于講學(xué)，鄒守益《陽明先生文錄序》載，時有稱先師者認(rèn)為陽明有文章、政事、氣節(jié)、勛烈四者名世，獨缺講學(xué)，否則即全人矣。陽明笑稱自己愿意從事講學(xué)，其他四者哪怕盡除亦無愧全人。[5](P1739)在錢德洪眼中，陽明“平生冒天下之非詆推陷，萬死一生，遑遑然不忘講學(xué)，惟恐吾人不聞斯道，流于功利機智，以日墮于夷狄禽獸而不覺”[5](P45)。可見講學(xué)對于王陽明來說，意義極為重大。

王陽明重視學(xué)術(shù)思想的傳承，對書院講學(xué)極為看重，他曾在不同場合表達過對講學(xué)的態(tài)度。如正德十二年(1517)，王陽明到贛州上任，往征閩西，在《贛州書示四侄正思等》中談到：“讀書講學(xué)，此最吾所宿好，今雖干戈擾攘中，四方有來學(xué)者，吾未嘗拒之。所恨牢落塵網(wǎng)，未能脫身而歸?！盵5](P1739)即使在軍務(wù)繁忙中，陽明也堅持講學(xué)，只是遺憾不能全身心投入。嘉靖六年(1527)五月，王陽明受命兼都察院左都御史，往征廣西思恩、田州。其《與鄭啟范侍御》曰：“病軀懶放日久，已成廢人，尚可勉強者，惟宜山林之下讀書講學(xué)而已。兩廣之任斷非所堪，已具疏懇辭。必不得請，恐異日終為知己之憂也。”[5](P911)在常年的軍旅生涯中，陽明身患咳痢之疾，入廣后炎毒益甚，在病重的狀態(tài)下，他心系的還是講學(xué)。

(一)明人倫

嘉靖四年(1525)，御史潘仿來杭，在原書院舊址上進行增修，選拔生員肄習(xí)其間。王陽明作《萬松書院記》：“夫三代之學(xué)，皆所以明人倫，今之學(xué)宮皆以‘明倫’名堂，則其所以立學(xué)者，固未嘗非三代意也。然自科舉之業(yè)盛，士皆馳騖于記誦辭章，而功利得喪分惑其心，于是師之所教，弟子之所學(xué)者，遂不復(fù)知有明倫之意矣?！盵5](P282)士人為了科舉功名，只求記誦辭章，已喪失了求學(xué)明倫的本心?！皯咽赖乐畱n者思挽而復(fù)之，則亦未知所措其力。譬之兵事，當(dāng)玩馳偷惰之余，則必選將閱伍，更其號令旌旗，懸非格之賞以倡敢勇，然后士氣可得而振也。今書院之設(shè)，固亦此類也歟？”[5](P282)明初，統(tǒng)治者提倡科舉，注重官學(xué)，由此帶來士氣學(xué)風(fēng)流于浮泛的弊端。陽明以兵事為喻，在官學(xué)不足的情況下，興辦書院、培養(yǎng)優(yōu)秀生員，借此來重振士風(fēng)，這給學(xué)術(shù)界注入一股清流。“人倫明于上，小民親于下，家齊國治而天下平矣。是故明倫之外無學(xué)矣。外此而學(xué)者，謂之異端。”[5](P283)王陽明明確提出書院教育當(dāng)以古圣賢的明五倫為目的，即“父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序，朋友之信”[5](P282)，這是古代社會宗法關(guān)系的體現(xiàn)，相對應(yīng)的是仁、義、禮、智、信“五?！?。只有建立了穩(wěn)定的社會倫常秩序，才能治國平天下。

(二)圣愚平等

王陽明對當(dāng)時社會潛在的弊端有著清醒的認(rèn)識，嘉靖七年(1528)，王陽明在《送別省吾林都憲序》中談到士風(fēng)與學(xué)術(shù)及倡導(dǎo)者的關(guān)系：“今夫天下之不治，由于士風(fēng)之衰?。欢匡L(fēng)之衰薄，由于學(xué)術(shù)之不明；學(xué)術(shù)之不明，由于無豪杰之士者為之倡焉耳。”[5](P975)王陽明認(rèn)為“天下不治”的根本原因在于士風(fēng)不振，學(xué)術(shù)不明。通過書院講學(xué)活動，陽明把學(xué)術(shù)思想傳播出去，讓更多人知曉并信服，從而達到矯士風(fēng)，倡學(xué)術(shù)的目的。所以，在講學(xué)方式方法上，陽明引導(dǎo)弟子：“你們拿一個圣人去與人講學(xué)，人見圣人來，都怕走了，如何講得行！須做得個愚夫愚婦，方可與人講學(xué)?！盵5](P132)“愚夫愚婦”較早出現(xiàn)在《墨子》卷四《兼愛下》中，如“天下無愚夫愚婦，雖非兼之，人必寄托之于兼之有是也?！盵12](P722)指的是“小民”“萬民”的意思，體現(xiàn)出士大夫精英階層的優(yōu)越感，陽明筆下的“愚夫愚婦”是指明代平民階層的農(nóng)工商等行業(yè)的人員。他認(rèn)識到要改變?nèi)诵模纫畔率看蠓騻鹘y(tǒng)精英階層的優(yōu)越感，在良知面前，圣愚平等，先做愚夫愚婦，才能與人講學(xué)。在回答學(xué)生何謂“異端”上，陽明答曰：“與愚夫愚婦同的，是謂同德。與愚夫愚婦異的，是謂異端。”[5](P121)在良知良能的層面上，王陽明對“愚夫愚婦”的認(rèn)可，在明代中后期具有重要的進步意義。

(三)致良知

為扭轉(zhuǎn)明中葉風(fēng)教不振、道德淪喪的弊端以及士子言行不一、務(wù)虛浮泛的學(xué)風(fēng)，王陽明在書院講學(xué)中以“致良知”為宗旨，其嘉靖六年(1527)在任職地廣西寫給嗣子的家書《寄正憲男手墨二卷》曰：“吾平生講學(xué)，只是‘致良知’三字。仁，人心也；良知之誠愛惻怛處，便是仁，無誠愛惻怛之心，亦無良知可致矣。汝于此處，宜加猛省?！盵5](P1091)當(dāng)時陽明得親子，正憲遂辭錦衣蔭，以就科試。在應(yīng)試上，陽明尊重孩子的選擇，在德業(yè)上，以仁訓(xùn)之。培養(yǎng)良知，也是培養(yǎng)仁心的過程。其《答歐陽崇一》：“君子之學(xué)終身只是‘集義’一事。義者宜也。心得其宜之謂義。能致良知，則心得其宜矣。故‘集義’亦只是致良知。”[5](P82)可見，致良知不外乎仁與義。修得仁義，致良知的過程就是逐步成為圣賢的過程。講學(xué)傳播的是思想，但“致”卻是能否成賢成圣的關(guān)鍵，換言之，這也是知行合一的實踐體驗。隨著書院講學(xué)活動的盛行，門生弟子日益增多，影響逐漸深遠，“而忌者蜂起，頗目為偽學(xué)?！盵5](P1715)不唯此，還有詆毀、誹謗，更有來自嘉靖帝和朝臣的嚴(yán)厲禁止。

對講學(xué)遭到的排擠、攻擊，陽明有著清醒理智的看法。嘉靖元年(1522)，其《與陸原靜》曰：“知行合一之學(xué)，吾儕但口說耳，何嘗知行合一邪！推尋所自，則如不肖者為罪尤重。蓋在平時徒以口舌講解，而未嘗體諸其身，名浮于實，行不掩言，己未嘗實致其知，而謂昔人致知之說未有盡?！盵5](P210)陽明警醒弟子一定要把良知落到實處，做到知行合一，才能不授人以柄。顯然，陽明已經(jīng)預(yù)料到后學(xué)未能“實致其知”導(dǎo)致的后果。對當(dāng)時遭受的非議，陽明勸慰弟子要正確看待：“伊川、晦庵之在當(dāng)時，尚不免于詆毀斥逐，況在吾輩行有所未至，則夫人之詆毀斥逐，正其宜耳。凡今爭辯學(xué)術(shù)之士，亦必有志于學(xué)者也，未可以其異己而遂有所疏外?！盵5](P210-211)對外界的斥責(zé)，不能懷異己之私心疏而遠之，盲目排斥?！笆欠侵?，人皆有之，彼其但蔽于積習(xí)，故于吾說卒未易解。就如諸君初聞鄙說時，其間寧無非笑詆毀之者？久而釋然以悟，甚至反有激為過當(dāng)之論者矣。又安知今日相詆之力，不為異時相信之深者乎！”[5](P211)此番言論，客觀從容，既有對事物發(fā)展規(guī)律的清晰認(rèn)識，又有對異己者的理解之同情，更有對自己學(xué)說的強烈自信。

五、王陽明書院講學(xué)活動的影響

(一)推動士大夫及庶民講學(xué)講會活動的興盛

沈德符認(rèn)為明代“自武宗朝，王新建以良知之學(xué)，行江浙兩廣間，而羅念庵、唐荊川諸公繼之，于是東南景附，書院頓盛。雖世宗力禁，而終不能止?！盵13](P608)由陽明引領(lǐng)形成的這種講學(xué)風(fēng)氣，一直持續(xù)到明末。如陽明在越中時，門人劉邦采首創(chuàng)惜陰會于江西安福，定期講會。嘉靖五年(1526)，王陽明作《惜陰說》：“天道之運，無一息之或停；吾心良知之運，亦無一息之或停。良知即天道，謂之亦，則猶二之矣。知良知之運無一息之或停者，則知惜陰矣；知惜陰者，則知致其良知矣。”[5](P298)闡述了“惜陰”與致良知的關(guān)系，鼓勵后學(xué)即使離群索居，也要堅持講學(xué)。江右王門弟子鄒守益，一生講會數(shù)以百計，講學(xué)范圍遍及大部分江南，反響熱烈。浙中王門弟子王畿與錢德洪，致力于全國范圍內(nèi)的講學(xué)講會，聲勢浩大。當(dāng)然，明中后期朱學(xué)學(xué)子的講會活動也比較活躍，如東林書院講會、紫陽書院講會，規(guī)模也很大。和長期處于正統(tǒng)地位的朱學(xué)相比，陽明學(xué)對講學(xué)講會的需求更大。另外，因為心學(xué)強調(diào)直截簡易的功夫，更適宜面對面的講學(xué)講會的交流方式?？梢哉f，明代中后期，無論是上層士子的學(xué)術(shù)爭鳴還是下層社會的日用之道，所講大都為陽明學(xué)，這是陽明后學(xué)弟子在各地身體力行開展講學(xué)活動的結(jié)果。

(二)促成陽明學(xué)的傳播

王陽明哲學(xué)思想漸趨成熟，直至晚年臻于集大成，這是多種因緣聚合而成的結(jié)果。具體言之，除了陽明受地域文化浸染及自身學(xué)術(shù)素養(yǎng)積累外，更與陽明在北京、山東、貴州、江西、安徽等地的仕宦、講學(xué)活動的行跡有關(guān)。伴隨這一切的，是陽明持續(xù)不斷地與古人作思想對話，與各地交往的友人在思想上往來切磋的內(nèi)在體驗。用陳來先生的話說，“陽明學(xué)是在中心與邊緣的反復(fù)互動中發(fā)展起來的。”[14](P1-53)在嘉靖時期，江西成了與浙江相當(dāng)?shù)年柮鲗W(xué)中心。這種情形的出現(xiàn)，是各地的士子向陽明問學(xué)后，回到家鄉(xiāng)甚至跨省到其他地區(qū)傳播、交流的結(jié)果。在陽明事功成就及精神魅力的吸引下，書院講學(xué)活動輻射范圍逐漸擴大，游走中的學(xué)者成了傳播陽明學(xué)最好的媒介。明神宗時期，任禮部尚書的陸樹聲在《清暑筆談》中談到：“陽明致良知之說，病世儒為程朱之學(xué)者支離語言，故直截指出本體。而傳其說者往往詳于講良知，而于致處則略，坐入虛談名理界中。如禪家以無言遣言，正欲掃除前人窠臼，而后來學(xué)人復(fù)向無言中作窠臼也?！盵15]陸樹聲注意到有講學(xué)者高談玄論，徒長浮虛之氣。他是當(dāng)時朝臣中反對講學(xué)的一員，但他的反對僅停留在討論上，此番言論客觀評價了陽明學(xué)及后學(xué)士子，可謂真誠客觀。