□ 張志芬

一、研究背景

話語權(quán)的提出可以追溯到法國著名哲學(xué)家米歇爾·福柯，他首次將權(quán)力理論引入話語理論。新媒介時代，媒體不再擁有絕對話語權(quán)，在自由、平等、開放的網(wǎng)絡(luò)空間，受眾可以匿名發(fā)表自己的意見，這改變了現(xiàn)實環(huán)境中部分人因怯懦、恐懼等心理而保持沉默的習(xí)慣。同時，面對網(wǎng)絡(luò)空間的海量信息，受眾的批判意識逐漸增強(qiáng)，其對內(nèi)容的解讀呈現(xiàn)多元化趨勢，由媒介營造的“象征世界”未必會對受眾的“主觀世界”產(chǎn)生影響。

CNNIC第45次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2020年3月，我國網(wǎng)民規(guī)模為9.04億，20—29歲網(wǎng)民占比為21.5%，高于其他年齡群體；所有網(wǎng)民中初中學(xué)歷占比最大，為41.1%。青年群體是網(wǎng)民中的主力軍，且受教育程度在初中及以下的居多，這一結(jié)構(gòu)特征體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)在青年日常生活中的擴(kuò)散和滲透作用；反之，由于在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下成長起來的青年更多地依賴媒介進(jìn)行情感表達(dá)、人際交往和自我的社會化過程，其言行也對互聯(lián)網(wǎng)語境產(chǎn)生了一定影響，“話語對抗”模式就是一個突出表現(xiàn)。

“話語對抗”模式，“突出表現(xiàn)非客觀的、通過各種方式刻意反駁內(nèi)容生產(chǎn)者的觀點，以一種看似平和理性的態(tài)度表達(dá)自己的意見”①，它既是互聯(lián)網(wǎng)語境下的反常態(tài)話語模式，也是網(wǎng)絡(luò)空間中部分青年心理狀態(tài)的映射。任由其發(fā)展，將弱化青年的理性思維，并可能解構(gòu)主流價值觀。因此，對青年群體“話語對抗”模式的表現(xiàn)特征、形成原因和化解途徑進(jìn)行探析十分必要。

二、青年群體“話語對抗”模式的特征

后真相語境下，“網(wǎng)民在信息獲取和表達(dá)時往往首先觸發(fā)情緒，在信息認(rèn)知的過程中，訴求情緒和個人信念超過了對事實的追求”②。不管內(nèi)容傳播者發(fā)布何種信息，似乎總有一個方向相反、力量相等的力與之抗衡。在這些“對抗者”看來，沒有什么是絕對正確的，任何觀點、道理都可以被推翻。這種“為了反對而反對，為了對抗而對抗”的話語模式，逐漸導(dǎo)致標(biāo)準(zhǔn)被淡化、原則被瓦解，甚至造成網(wǎng)絡(luò)輿論場的撕裂。對于作為網(wǎng)絡(luò)原住民的90后、00后青年來說，網(wǎng)絡(luò)媒介是其生活的重要組成部分，青年群體不僅是“對抗式”話語表達(dá)的主要締造者和參與者，同時也因沉浸其中而成為媒介的“囚徒”。那么，在互聯(lián)網(wǎng)語境下，青年群體的“話語對抗”主要有哪些表現(xiàn)呢？

（一）主體的表演性

根據(jù)戈夫曼在其經(jīng)典著作《日常生活的自我呈現(xiàn)》中提出的“擬劇理論”，人際交往的過程實則為一場社交表演，表演分為前臺行為和后臺行為，前臺是表演者在表演期間表達(dá)個人意愿的場所。網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)為人們的社會交往清晰劃分了前臺和后臺，青年作為網(wǎng)民群體中最為活躍的力量，其“對抗式”表達(dá)的本質(zhì)也是一種前臺話語表演。

互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性、匿名性和無界性為青年提供了自由表達(dá)的便利平臺。在這里，青年可以拋開心理壓力和他人對自己的定義或偏見，通過話語表達(dá)塑造一個與現(xiàn)實生活中完全不同的自我形象。由于在真實的環(huán)境中常常被忽視、被否定，青年常將網(wǎng)絡(luò)空間作為自己表演的平臺，以“對抗式”表達(dá)的形式在彈幕、論壇、評論區(qū)等表達(dá)“獨到”的見解，凸顯自身的獨特性，以此來吸引他人的關(guān)注并強(qiáng)化外界對自己的價值認(rèn)同，從而滿足現(xiàn)實生活中難以實現(xiàn)的心理訴求。

（二）表達(dá)的對抗性

根據(jù)斯圖亞特·霍爾提出的“編碼/解碼”理論，解碼過程直接決定了受眾對事件本身的認(rèn)知。受到成長環(huán)境、社會文化和心理機(jī)制的影響，以曲解或反向解讀為主要表征的“對抗式”解讀成為青年中的常見現(xiàn)象。面對重大輿情事件或自己感興趣的話題時，“為了證明存在以及控制他人的力量，青年人通過制造出只屬于自己的符號體系保持與主流文化的距離，以叛逆的姿態(tài)和怪異的風(fēng)格抵抗占統(tǒng)治地位的主流文化和道德評價”③，在表達(dá)意見和觀點的過程中表現(xiàn)出明顯的對抗性。

話語對抗模式最具代表性的是“杠精”群體。根據(jù)“使用與滿足”理論，每一位受眾都有自己的特定需求，對“杠精”來說最大的樂趣便是尋找事物對立面，通過“吐槽”來滿足自身對娛樂化體驗的需求。但是，這種“話語對抗”所表達(dá)的內(nèi)容往往沒有深度，缺少現(xiàn)實意義和價值，這也是其被多數(shù)人反感的主要原因。面對“對抗式”表達(dá)帶來的強(qiáng)大沖擊力，很多人因不屑進(jìn)行反擊或避免被“杠精”盯上，常常通過“如果與你的觀點有差異那你就是對的”“僅代表個人觀點，無意引發(fā)論戰(zhàn)”等表述對自己的意見進(jìn)行補(bǔ)充說明。

（三）形式的非理性

社會的正常運轉(zhuǎn)離不開多元的聲音。新媒體時代，網(wǎng)絡(luò)平臺成為人們的主要發(fā)聲渠道，從而更需要網(wǎng)民具備一定的批判意識和質(zhì)疑精神，對行政、司法、媒體等力量實施有效監(jiān)督。但是，隨著信息與意見傳播權(quán)向受眾的不斷釋放，多元開始走向?qū)αⅲO(jiān)督也在發(fā)生變異，后現(xiàn)代主義逐漸在互聯(lián)網(wǎng)空間滋生、蔓延。青年群體由于認(rèn)知體系尚不成熟，在面對一些有悖于自我價值取向的話題時，往往通過偏執(zhí)的非理性表達(dá)進(jìn)行反駁。

話語偏激、邏輯混亂、沖擊文明……表達(dá)過程中，青年群體倚仗互聯(lián)網(wǎng)的匿名性所帶來的低風(fēng)險、低成本的特點，用非理性取代理性，將“對抗”奉為一種表達(dá)態(tài)度，沉浸于攻擊他人的快感當(dāng)中，肆意宣泄自己的情緒垃圾，以抗衡、惡搞等形式對網(wǎng)絡(luò)空間秩序進(jìn)行任意解構(gòu)。當(dāng)此類話語力量經(jīng)過一定時間的沉淀與蓄積，媒介的推手就會將之演變?yōu)橐粓觥皩故健痹捳Z狂歡。

三、青年群體“話語對抗”模式的驅(qū)動力

萬事皆有因，青年群體“話語對抗”表達(dá)的形成也是多種因素相互作用的結(jié)果。究其根本，主要是由媒介素養(yǎng)教育的缺位、新媒介的沉浸式“培養(yǎng)”、加速時代焦慮情緒的蓄積等因素造成的。

（一）媒介素養(yǎng)教育的缺位

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境日益復(fù)雜以及自媒體媒介組織的大量興起，對受眾的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)提出了更高的要求。網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)包括內(nèi)容生產(chǎn)素養(yǎng)、信息傳播素養(yǎng)、媒介表達(dá)素養(yǎng)等，其中媒介表達(dá)素養(yǎng)在青年群體中的缺失是導(dǎo)致“話語對抗”模式的主要原因。

目前，“我國媒介素養(yǎng)教育實踐仍處于萌芽階段，這一方面是因為媒介素養(yǎng)教育的理論研究不到位，另一方面是因為應(yīng)試教育理念和職業(yè)培訓(xùn)理念阻礙了國內(nèi)學(xué)校媒介素養(yǎng)相關(guān)課程的開設(shè)”④。媒介素養(yǎng)教育的缺位，直接影響了青年對信息的接收、解讀、辨析等方面的處理能力。由于個體獨立意識和自我意識過強(qiáng)，青年群體在言語表達(dá)過程中極易產(chǎn)生反叛心理，又因其媒介素養(yǎng)和自我調(diào)控能力較差，在網(wǎng)絡(luò)平臺交流中習(xí)慣性地用個體情緒代替理性思考，致使其話語體系在某種程度上與互聯(lián)網(wǎng)社會的對話倫理和傳播原則反向而行，出現(xiàn)“對抗式”表達(dá)。

（二）新媒介的沉浸式“培養(yǎng)”

較早接觸網(wǎng)絡(luò)的青年群體在成長過程中被動地接受了新媒介環(huán)境的“培養(yǎng)”，并且由于媒介在人們的日常生活中占據(jù)越來越重要的位置，這種“培養(yǎng)”往往是沉浸式的。青年在社交、購物、娛樂、學(xué)習(xí)、工作等各個方面都對新媒介產(chǎn)生了較強(qiáng)的依賴，長時間、高頻次的媒介接觸行為常常使其達(dá)到“忘我”的境界，從而使自身受到媒介潛移默化的影響甚至是支配。

一方面，“新媒介形式生產(chǎn)了新的社交空間，其形制的虛擬幻象為青年群體的‘媒介沉浸’提供了象征性資本”⑤，促使青年更愿意享受網(wǎng)絡(luò)交往情境的豐富多彩與匿名化、流動性的交往模式，而對現(xiàn)實生活的錯綜復(fù)雜選擇逃避，并把網(wǎng)絡(luò)空間的自我表露和自我形象呈現(xiàn)作為一種常態(tài)化的社交方式。

另一方面，對新媒介的過度依賴不僅加大了青年的時間投入，同時催生了青年群體認(rèn)同感的喪失和對權(quán)威的質(zhì)疑，甚至可能使其陷入一種集體無意識的場域。這一認(rèn)知特點從心理和情感角度為青年的“對抗式”表達(dá)提供了生發(fā)的土壤，在互聯(lián)網(wǎng)大環(huán)境的浸潤之下，同質(zhì)的話語會相互連接聚合，進(jìn)而形成一股對抗之勢。

（三）加速時代焦慮情緒的蓄積

“在全球化時代，社會生活各層面的不斷加速使得‘速度’逐漸成為一種文化景觀，速度給人們帶來了便利、輕快和解放，同時也帶來了時空的焦慮感、個體的不安感以及意義的喪失感?！雹藿箲]情緒已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的一種普遍現(xiàn)象，青年群體的焦慮表現(xiàn)得尤為突出。青年大多處于學(xué)生時代或剛步入社會不久，正經(jīng)歷著人生的過渡期，面對社會的加速轉(zhuǎn)型和日新月異的變化，很容易在心理上產(chǎn)生理想與現(xiàn)實的認(rèn)知失調(diào)。這種落差感映射在學(xué)習(xí)、工作、婚戀、住房等各個層面的關(guān)鍵節(jié)點，“學(xué)渣”“社畜”“單身狗”和“房奴”成為當(dāng)代青年“自嘲”的生活圖鑒。

此外，受現(xiàn)實生活環(huán)境以及媒體對社會階層分化突出報道的影響，青年極易在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“仇官仇富仇名人”心態(tài)。由社會的加速變化和自身發(fā)展的不確定性帶來的焦慮情緒的蓄積，促使青年將話語權(quán)作為武器，通過網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行情感宣泄。在享受情緒釋放的快感的同時，受到網(wǎng)絡(luò)傳播方式的催化，青年的異質(zhì)意見得到強(qiáng)化，衍生出“對抗式”表達(dá)的話語失衡狀態(tài)。

四、青年群體“話語對抗”模式的應(yīng)對方法

青年的“對抗式”話語表達(dá)加重了網(wǎng)絡(luò)空間的戾氣，這不僅會對青年產(chǎn)生負(fù)面影響，甚至可能解構(gòu)社會秩序。因此，尋求青年群體“話語對抗”模式的應(yīng)對方法勢在必行。

（一）提升青年群體的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)

青年一代見證了網(wǎng)絡(luò)媒介的更新與變革，對新媒介的長期接觸與使用培養(yǎng)了其較強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)操作能力，因此對青年網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)的提升應(yīng)當(dāng)著眼于更深層的角度。

新媒體時代，網(wǎng)絡(luò)媒介于人而言不再限于“工具”效用，隨著人們對媒介的依賴程度不斷加強(qiáng)，媒介開始影響人的行為與習(xí)慣。為避免受制于網(wǎng)絡(luò)，使自己的線上言行淪為互聯(lián)網(wǎng)的商品，青年在話語表達(dá)中必須明晰自身與媒介之間的關(guān)系，時刻保持獨立和清醒。另外，積極健康的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)離不開網(wǎng)民整體道德水平的支撐，青年作為網(wǎng)絡(luò)用戶中的大多數(shù)，需要具備較強(qiáng)的維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)語境秩序的意識和能力，理性、謹(jǐn)慎、溫和地表達(dá)個人見解，拒絕將話語表達(dá)權(quán)作為攻擊異己意見的武器。

青年群體網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)的提升是網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明建設(shè)中不可或缺的一環(huán)，這不僅需要青年自身的改變，更離不開相關(guān)政策、舉措的支持。只有將青年網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的提升系統(tǒng)化、具體化，才更有助于對青年“話語對抗”模式的消解。

（二）發(fā)揮媒體的主流價值引導(dǎo)作用

新媒體環(huán)境下，傳播權(quán)力的泛化對新聞專業(yè)主義產(chǎn)生了很大沖擊，也加劇了網(wǎng)絡(luò)傳播過程中把關(guān)人的弱化，這一背景為異質(zhì)文化在互聯(lián)網(wǎng)語境下的滲透和傳播提供了便利，并相應(yīng)地沖擊了主流價值的影響力。受網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響，部分青年群體面臨價值觀迷失的潛在危機(jī)，而這在一定程度上催化了青年“話語對抗”模式的形成。正因如此，作為主要傳播者的媒體在網(wǎng)絡(luò)空間更應(yīng)發(fā)揮其主流價值引導(dǎo)作用，為青年建構(gòu)一個正能量的互動交流空間。

青年正處于價值觀成熟的關(guān)鍵期，需要通過媒體平臺的影響力和公信力對青年群體進(jìn)行正向價值引導(dǎo)，以避免其出現(xiàn)認(rèn)知危機(jī)。在實踐中，可以通過網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖或主流文化產(chǎn)品等青年喜聞樂見的形式讓主流價值深入青年內(nèi)心，以提高其話語認(rèn)同感，如央視《主播說聯(lián)播》欄目、《中國日報》彭譯萱的vlog等在增強(qiáng)青年的心理認(rèn)同感方面就取得了不錯的傳播效果。

（三）構(gòu)建多元共存的話語秩序

面對青年“對抗式”表達(dá)形成的輿論場域，如果通過簡單粗暴的刪帖、禁言、封號來進(jìn)行話語管控，很容易產(chǎn)生兩種極端的結(jié)果：一種是青年順從管控機(jī)制，主動發(fā)表言論的人越來越少，網(wǎng)絡(luò)空間的話語體系變得單一無趣；另一種是青年極度反感，作為被壓制的一方進(jìn)行大肆反抗，試圖撬動管控的枷鎖。無論哪一種結(jié)果，都不利于青年群體“對抗式”表達(dá)形式的緩解和理性化、多元化的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的建設(shè)。

雖然青年群體“話語對抗”模式是互聯(lián)網(wǎng)語境下話語表達(dá)的異化形式，但不容忽視的是信息時代青年的多元面貌與心理需求?！霸跀?shù)字背景下，青年群體中形成了多樣化的亞文化類型，這些文化反映出了青年在新媒介環(huán)境下的社會心理需要?！雹咭虼耍瑢で蟆皩故健北磉_(dá)應(yīng)對方法的過程中不能采取“一刀切”的否定態(tài)度，而應(yīng)立足實際，給予青年適度的發(fā)展和表達(dá)空間，構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)語境下多元共存的話語秩序。

五、結(jié)語

客觀來看，在互聯(lián)網(wǎng)空間進(jìn)行“對抗式”表達(dá)的青年群體只是少數(shù)，大部分青年能夠正確駕馭批判式思維，進(jìn)行理性、冷靜的話語表達(dá)。但是，“話語對抗”模式作為一種潛在的危機(jī)必須加以重視，并通過切實可行的手段和方式對其進(jìn)行系統(tǒng)性化解，以避免對青年產(chǎn)生不可逆的負(fù)面影響。對青年自身來講，在反轉(zhuǎn)新聞大量涌現(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)語境中，部分事實與真相存在著一定的距離，但不能以此為由毫無忌憚地破壞網(wǎng)絡(luò)話語秩序，甚至對他人施加網(wǎng)絡(luò)暴力行為，而應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)空間保持清醒、冷靜，學(xué)會合理、規(guī)范、適度地使用媒介，正確行使自己的話語權(quán)，助力網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明建設(shè)。

注釋：

①項威.微博對抗性表達(dá)現(xiàn)象分析——以“杠精”為例[J].傳播力研究，2018(14)：109.

②解迎春.后真相語境下網(wǎng)絡(luò)信息傳播的問題癥候與應(yīng)對策略[J].東南傳播，2018(11)：126-127.

③藍(lán)剛，蒲瑤.后現(xiàn)代主義語境下微傳播對青年亞文化的影響[J].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2015(04)：19-23.

④吳赟，潘一棵.困境與出路：媒介素養(yǎng)教育的多維理論反思[J].中國編輯，2020(01)：74-80.

⑤趙紅勛.新媒介視域下青年群體的“信仰風(fēng)險”論析[J].中國青年研究，2020(01)：13-20.

⑥楊向榮，雷云茜.速度、情感與審美——加速時代的情感焦慮及其反思[J].探索與爭鳴，2020(03)：100-107+195+197.

⑦高文珺.基于青年視角的網(wǎng)絡(luò)直播：參與的盛宴，多元的融合[J].中國青年研究，2019(04)：91-97.