馬文彬

葛水平《甩鞭》的生命意識(shí)探析

馬文彬

（朔州師范高等?？茖W(xué)校，山西 朔州 036000）

在葛水平的小說(shuō)《甩鞭》中，生存和死亡占據(jù)著大篇幅的表現(xiàn)內(nèi)容，使得生存的訴求、生殖的崇拜以及死亡的現(xiàn)實(shí)成為了整篇小說(shuō)生命意識(shí)的內(nèi)涵體現(xiàn)，表達(dá)著作者對(duì)生命的永恒追尋。本文對(duì)葛水平《甩鞭》的生命意識(shí)進(jìn)行了探析，詮釋了作者對(duì)生命意識(shí)的獨(dú)特理解。

葛水平；甩鞭；生命意識(shí)

葛水平是當(dāng)代文學(xué)中寫作風(fēng)格最為獨(dú)特的女性作家，她的作品大多反映著山西農(nóng)村生活，深刻關(guān)注著這片蠻荒落后地區(qū)底層人民的生命意識(shí)形態(tài)和悲劇命運(yùn)，用真誠(chéng)的筆調(diào)、質(zhì)樸的文風(fēng)以及豐富的情感抒寫著中國(guó)歷史進(jìn)程下的鄉(xiāng)村生活[1]。葛水平在《甩鞭》中通過(guò)描寫王引蘭的命運(yùn)展現(xiàn)了土地改革前后山西農(nóng)民的生命意識(shí)形態(tài)和生存狀態(tài)，既融合了山西地區(qū)的傳統(tǒng)風(fēng)俗文化和真實(shí)生活，又細(xì)致刻畫了絲絲入扣的故事情節(jié)，將主人公生命中“惡”的悲傷經(jīng)歷展現(xiàn)得淋漓盡致。同時(shí)，小說(shuō)中還運(yùn)用了象征、隱喻等寫作手法，對(duì)生命中的生存、生殖以及死亡進(jìn)行揭示，使得整篇小說(shuō)滲透著強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

一、《甩鞭》生命意識(shí)之生存的訴求

生存的訴求是生命意識(shí)的本能體現(xiàn)，生命本體必須擁有強(qiáng)烈的生存訴求才能完成一切的生命價(jià)值。在葛水平的小說(shuō)中，她筆下的人物都懷揣著希望、隱忍著疼痛走在生命的路上，在困境中求生[2]?！端Ρ蕖愤@篇小說(shuō)也不例外，小說(shuō)中的主人公面對(duì)悲苦的命運(yùn)不斷掙扎求生，始終沒(méi)有放棄對(duì)生存的追尋，體現(xiàn)出了主人公對(duì)生命的美好期許，以及對(duì)幸福生活的向往。

王引蘭是小說(shuō)《甩鞭》的女主人公，她有著極其強(qiáng)烈的生存訴求。王引蘭自小被賣入李府當(dāng)丫鬟，在被老爺強(qiáng)占后，為繼續(xù)生存下去，她求麻五解救自己，寧可用自己做小妾的條件作為活命的籌碼，由此使得王引蘭迎來(lái)了生存下去的第一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)。在與麻五生活的日子里，麻五給王引蘭帶來(lái)了幸福的生活，用愛(ài)滋養(yǎng)王引蘭的生命。但是，麻五在土改批斗中慘死喪命，迫使王引蘭不得不面對(duì)生命的第二次轉(zhuǎn)折。王引蘭在悲痛中選擇改嫁李三有，透露著王引蘭對(duì)新生命的渴望，她只想活下去。但是，天不從人愿，李三有也遭人陷害死去了，王引蘭再次陷入悲痛中?！奥槲遄吡?，李三有走了，歡愛(ài)沒(méi)了……這個(gè)世界上，我用活來(lái)肯定他們的死，然而這活、這肯定是怎樣的一種疼！”由此可以看出，王引蘭一生都在痛苦中追求生命的重生，她始終對(duì)生命保持著敬

重的態(tài)度，用一顆赤誠(chéng)之心追求生命的綻放，但是最終卻沒(méi)有獲得內(nèi)心期望的結(jié)果。在《甩鞭》的生命意識(shí)中，不僅有對(duì)“生”的執(zhí)著堅(jiān)守，也有著對(duì)欲望與人性精神的高度訴求。王引蘭渴望在“生”中獲得愛(ài)，她生命中的三個(gè)男人，都以不同的方式愛(ài)著她，麻五帶給她父親一般的疼愛(ài)，李三有帶給她怦然心動(dòng)的歡愛(ài)，鐵孩帶給她偏執(zhí)的占有欲，這些不同的“愛(ài)”讓她享受到了悲苦生命中短暫的“春天”[3]。

二、《甩鞭》生命意識(shí)之生殖的崇拜

葛水平創(chuàng)作的《甩鞭》雖然是一部中篇小說(shuō)，但其中卻包含極為豐富的內(nèi)容，比如中華民族的傳統(tǒng)文化、特色飲食與服飾、民居建筑、婚喪習(xí)俗以及方言俚語(yǔ)等等，用包羅萬(wàn)象來(lái)形容并不為過(guò)，從這部小說(shuō)當(dāng)中不僅可以看到人們的生活意識(shí)，而且還折射出人們的生命意識(shí)。德國(guó)著名的思想家、哲學(xué)家費(fèi)里德里希?恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。”廣義的生產(chǎn)是人類創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的過(guò)程，即社會(huì)生產(chǎn)。而狹義的生產(chǎn)則是指創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程。從本質(zhì)的角度上講，生產(chǎn)有以下兩層含義：一是生產(chǎn)生活資料，包括衣食住行等方面；二是繁衍后代。中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)民族，對(duì)于繁衍后代非常重視，這是對(duì)生殖崇拜的一種表現(xiàn)。

甩鞭是山西農(nóng)村特有的一種儀式，主要是為了迎接春季的到來(lái)。葛水平在《甩鞭》中有這樣一段描寫：“麻五拿了鞭走到大門外站到碾盤上，王引蘭看到窖莊男女老少站在碾盤周圍，甩鞭人麻五張開(kāi)腕口，一條生命的弧線炸開(kāi)了”[4]。麻五手中的鞭子是長(zhǎng)形的，腳下的碾盤是圓形的，這兩種形狀在甩鞭的一剎那融合到一起，彷如藍(lán)天與大地的交合，寄托著勞動(dòng)人民對(duì)糧食豐收、家畜繁殖的渴望。中國(guó)民間將雄性動(dòng)物的生殖器官稱之為鞭，比如牛鞭、羊鞭、鹿鞭、虎鞭等等，而《甩鞭》中的鞭是一根用牛皮制作而成的長(zhǎng)形器具，從文化層次的角度上看，它所象征的是無(wú)窮無(wú)盡的生命力。碾是一種能夠?qū)|西壓平和軋碎的器具，它的材質(zhì)為石頭，這是生命力的本源，代表著創(chuàng)世的母體。石器時(shí)代，人類的祖先通過(guò)對(duì)石頭的使用認(rèn)識(shí)到了它的自然屬性，并對(duì)其產(chǎn)生無(wú)可名狀的敬畏和依賴?！端Ρ蕖分械乃Ρ奘且环N風(fēng)俗文化活動(dòng)，賦予了生命儀式感，在窯莊生活的每一個(gè)人，都經(jīng)歷著甩鞭這一儀式活動(dòng)。在窯莊人出生時(shí)要甩鞭，迎接著新生命的降臨；在過(guò)節(jié)和結(jié)婚時(shí)要甩鞭，寓意著美好生活的開(kāi)始；在人死去時(shí)要甩鞭，作為生命完結(jié)的絕響。對(duì)于王引蘭而言，甩鞭更代表著對(duì)生活的希望，是新生的象征，是春天的氣息，但是事實(shí)上卻是甩鞭給王引蘭帶來(lái)了絕望和死亡，仿佛置身于寒冷的冬天。

《甩鞭》中有很多描寫油菜花和野菊花的段落，從中可以感受到大自然的生命氣息。王引蘭在與麻五的每次男女之事中，都包含著對(duì)油菜花的熱愛(ài)與想象，正如書中所寫：“忽然一夜，油菜花開(kāi)了，滿坡耀眼的黃亮，花香把她吹拂得輕靈舒緩?！币熬栈ㄔ陬伾吓c油菜花比較相似，均為黃色，在風(fēng)的作用下，花朵不停的翻動(dòng)[5]。民俗學(xué)的一些材料中顯示，一些地區(qū)保留著以花卉植物象征女性生殖器的痕跡，花瓣和葉片與女性生殖器的外形十分相像，這是一種表征現(xiàn)象。而從內(nèi)涵來(lái)看，油菜花、野菊花都是一年一開(kāi)花，葉片無(wú)數(shù)，象征著無(wú)窮無(wú)盡的繁殖能力。正因如此，遠(yuǎn)古時(shí)代的先民將盛開(kāi)的花朵和果實(shí)豐盈的植物視作為女性生殖器的象征，并對(duì)此非常崇拜，以祈求自身繁衍不息。人類的生殖繁衍與植物的開(kāi)花結(jié)果極為相似，全部是生命的延續(xù)?！端Ρ蕖分羞€對(duì)公雞與母雞的調(diào)情過(guò)程進(jìn)行了十分形象的描寫，映襯出大自然生命繁衍的美好，寄托了人類追求生命繁衍的無(wú)意識(shí)性。

《甩鞭》中的人物命名看似隨意，但卻都有一定的引申意義，比如，王引蘭這個(gè)名字與“引男”諧音，與招娣具有異曲同工的意思，都是希望能夠帶來(lái)一個(gè)男孩，從而繼續(xù)傳宗接代，繁衍生息。王引蘭給自己的女兒取名“新生”，表明了她對(duì)新生活的憧憬和向往。葛水平在《甩鞭》中巧妙運(yùn)用了民間的經(jīng)驗(yàn)，選取鞭、碾、花等意象，揭示人們對(duì)生殖的崇拜，進(jìn)而展示出人們的生命意識(shí)。

三、《甩鞭》生命意識(shí)之死亡的現(xiàn)實(shí)

死亡是生命的終結(jié)，葛水平作為生命的歌頌者，她善于在作品中直面死亡，描寫大量關(guān)于死亡的情節(jié)，用生命悲劇式的結(jié)局直接對(duì)話“生”與“死”，展現(xiàn)出生命的真實(shí)性[6]。在《甩鞭》中，葛水平用死亡的荒誕與現(xiàn)實(shí)對(duì)人性深處進(jìn)行諷刺，以達(dá)到小說(shuō)作品的哲學(xué)思想升華。王引蘭是小說(shuō)的主人公，她一直受現(xiàn)實(shí)世界的壓迫，只能在無(wú)奈、被迫中求生，作者用死亡來(lái)終結(jié)王引蘭對(duì)生存的渴望，使死亡帶有鮮明的反諷意味。鐵孩一輩子都想占有王引蘭，這種難以克制的私欲驅(qū)使他做出了殺害王引蘭兩任丈夫的行為，就在他將要得到王引蘭時(shí)，情緒過(guò)于激動(dòng)的他，說(shuō)出了陷害麻五和李三有的真相，只能任由王引蘭拿起他放羊的羊鏟殺害自己。鐵孩的死亡其實(shí)是禍從口出、罪有應(yīng)得，但是他的生命卻是由他一輩子最愛(ài)的王引蘭所結(jié)束的，這是對(duì)鐵孩情緣和生命的極大諷刺。

《甩鞭》中對(duì)鐵孩死亡的描述本應(yīng)是血腥的、 恐怖的、憤恨的，但是葛水平卻運(yùn)用了詩(shī)性語(yǔ)言去敘述鐵孩的死亡，消解了小說(shuō)帶來(lái)了悲涼、血腥之感。尤其在小說(shuō)的終結(jié)部分寫到，“王引蘭拿著刀找準(zhǔn)了鐵孩身體一個(gè)縫隙插了進(jìn)去……她躲開(kāi)了他的影子，看到了油菜花田，先是鼓鼓囊囊的苞蕾……再是冬日黑天下殘綠衰翠漸漸起了亮色……她渴望的真正的春天來(lái)了，春天美得沒(méi)法言說(shuō)，她看到一個(gè)舞蹈的甩鞭人，在叫著她……[7]”在直面死亡時(shí)，葛水平用詩(shī)情畫意的描述將讀者抽離出死亡的痛苦之中，帶到美好的春天景色中，與小說(shuō)悲壯的故事情節(jié)形成強(qiáng)烈反差，展現(xiàn)了王引蘭在死亡這種極端時(shí)刻下的心理流動(dòng)，引發(fā)讀者對(duì)死亡的感悟，同時(shí)也喚起了讀者對(duì)王引蘭一生經(jīng)歷的揪心之痛。面對(duì)鐵孩死亡的現(xiàn)實(shí)，王引蘭在內(nèi)心深處依然期盼著能夠迎來(lái)生命的春天，但是當(dāng)她清醒過(guò)程后，卻還要面對(duì)著一片灰暗的死亡顏色，逼迫她徹底認(rèn)清原來(lái)在她的生命之中并沒(méi)有春天。王引蘭聽(tīng)到最真實(shí)、最殘酷的死亡聲音就是“血滴成陣，落地如鞭，干巴巴的成為絕響”。

《甩鞭》是葛水平的代表作之一，這部小說(shuō)從鄉(xiāng)土文學(xué)視角表達(dá)著葛水平對(duì)生命意識(shí)的獨(dú)特理解，葛水平將生存、生殖和死亡作為作品的創(chuàng)作基點(diǎn)，完完整整地講述了主人公生命中的遭遇、夢(mèng)想和破滅，用生存的訴求、生殖的崇拜以及死亡的現(xiàn)實(shí)詮釋著作者對(duì)生命意識(shí)的解讀。通過(guò)深入探析《甩鞭》這部小說(shuō)，能夠使讀者感悟出作者對(duì)艱難生活中頑強(qiáng)生命意識(shí)的贊許，體會(huì)到生命的價(jià)值，并引領(lǐng)讀者對(duì)生命本質(zhì)進(jìn)行不斷思索，對(duì)生命哲學(xué)有所領(lǐng)悟。

[1]鄭宗榮,李俊.《甩鞭》的生命意識(shí)[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào),2014(11):95-97.

[2]吳雪瓊.鄉(xiāng)土之上的生命原色——讀葛水平的中篇小說(shuō)《甩鞭》[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008(8):104-106.

[3]呂政軒.鄉(xiāng)村風(fēng)俗的生命解讀——評(píng)葛水平的中篇小說(shuō)《地氣》《甩鞭》和《喊山》[J].名作欣賞,2006(3):129-131.

[4]白銀.論葛水平小說(shuō)中的女性書寫[D].廣州：廣東技術(shù)師范學(xué)院,2016.

[5]羅素峰.葛水平小說(shuō)中的女性形象研究[D].廣州：廣東技術(shù)師范學(xué)院,2017.

[6]冒鑫鑫.論葛水平小說(shuō)的地母精神[D].無(wú)錫：江南大學(xué),2017.

[7]李麗.葛水平小說(shuō)中的生命意識(shí)[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué),2016.

2020—02—07

馬文彬（1983—），女，山西朔州人，碩士，講師，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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1673-4564（2020）05-0109-03