張　巖　金月仙 王　策

大數(shù)據(jù)背景下傳統(tǒng)文化藝術(shù)基因在現(xiàn)代教學模式中的載體創(chuàng)建研究①——以延邊朝鮮族自治州為例

張巖金月仙 王策

（延邊大學，吉林 延吉 133002） （延邊州教育學院，吉林 延吉 133000）

互聯(lián)網(wǎng)的興起讓社會節(jié)奏更快，同時也帶來了以往不同的文化沖擊，這就對當今的教育體系和課堂模式帶來了新的發(fā)展方向。本文以延邊朝鮮族自治州為例，探討如何在現(xiàn)代教學模式中摸索出適合傳統(tǒng)文化藝術(shù)基因存活的載體。

大數(shù)據(jù)；傳統(tǒng)文化藝術(shù)；教學模式；載體

文化是教育的基礎，社會發(fā)展的側(cè)重點不同，對人才的技能和文化屬性要求也不同，這種社會需求直接體現(xiàn)在教育體系與內(nèi)容的調(diào)整上。互聯(lián)網(wǎng)的興起讓社會節(jié)奏更快，同時也帶來了以往不同的文化沖擊，這就對當今的教育體系和課堂模式帶來了新的發(fā)展方向。

一、延邊傳統(tǒng)文化藝術(shù)基因符號的重新提煉

1.大數(shù)據(jù)時代傳統(tǒng)文化被重新定義

互聯(lián)網(wǎng)時代大數(shù)據(jù)重新定義了生活，也使得人們的生活方式發(fā)生了顛覆性的變化。傳統(tǒng)文化藝術(shù)最根本來源于生活，一方面是精神文化層面在起作用，但生活方式里文化的沉淀與扎根才是傳統(tǒng)文化之所以能流傳延續(xù)至今的根本原因?；ヂ?lián)網(wǎng)的興起加速了信息的流通，也帶動了產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展，與之而來的文化沖擊成為不可避免的社會現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化的固守精神，在新生代向往更廣闊世界的期盼里慢慢流逝。傳統(tǒng)文化藝術(shù)漸漸成為博物館里需要保護起來瞻仰的文物，而不存在與生活中。

2.延邊地域傳統(tǒng)文化的生態(tài)現(xiàn)狀

延邊有很強的民族文化地域特征，這種文化來自飲食、習俗、服裝、舞蹈、民謠甚至是生活中的待人接物。如果想讓這些文化藝術(shù)延續(xù)下去，重新提取藝術(shù)基因符號將是一個必然的過程。例如民族服裝在目前的社會環(huán)境下，只有在特定的節(jié)日和場合才會有人穿著，它已經(jīng)不是一個常態(tài)化的現(xiàn)象，因為傳統(tǒng)的民族服裝并不適合現(xiàn)代的生活環(huán)境，同時市場上的服裝行業(yè)留給傳統(tǒng)服裝的受眾人群是非常有限的。這就意味著，雖然傳統(tǒng)服裝文化特色鮮明，藝術(shù)價值也很高，但能創(chuàng)造的經(jīng)濟價值與可發(fā)展范圍很局限。幾乎所有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)都面臨了這種尷尬局面。因此，只有將文化藝術(shù)符號更為貼近生活的提取出來，才能讓傳統(tǒng)文化重新走進生活，成為生活中不可分割的一部分，從而更好的發(fā)展和延續(xù)下去。

二、現(xiàn)代教學模式傳統(tǒng)中文化載體的創(chuàng)建

1.互聯(lián)網(wǎng)時代對文化需求的改變

教育不僅僅是技能和知識的學習，也應該是認識自身建立文化自信的重要途徑。以往的教育模式因為時代資訊流通的局限性而偏重于取他人之長，認識了解外面的世界?；ヂ?lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)支持下的現(xiàn)代教育，資訊爆炸式增長，過濾和篩選有益資訊反而成為現(xiàn)代教育十分重要的一個側(cè)重點。認識自身，建立文化自信是民族和社會良性發(fā)展的畢經(jīng)過程，傳統(tǒng)文化課程載體創(chuàng)建的重要性不容忽視。這種課程載體的創(chuàng)建不是單純的知識的獲取，而是要深入到文化的理解層面。傳統(tǒng)文化來自與哪里，未來將要如何發(fā)展，我們在文化中對自身的定義，都是課程中需要思考的問題。

線上課程的建設是傳統(tǒng)文化藝術(shù)的優(yōu)質(zhì)載體，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下信息會形成巨大的數(shù)據(jù)流量，這意味著傳統(tǒng)文化藝術(shù)能夠被更多的人看到，并通過網(wǎng)絡線上課程了解和學習它，從而產(chǎn)生興趣并保持一定時長的持續(xù)關(guān)注。同時互聯(lián)網(wǎng)課程是一種能夠被新生代人群迅速接受的學習方式，可以說在現(xiàn)今的社會環(huán)境中，因為互聯(lián)網(wǎng)的存在，只要有想學習的主觀意識，這種學時方式幾乎不受時間和空間的限制。這對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承培養(yǎng)也起能夠起到積極促進作用。

2.傳統(tǒng)教學模式在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)下的擴展

產(chǎn)學研教學模式的嘗試也是傳統(tǒng)文化藝術(shù)非常好載體嘗試。在知識經(jīng)濟時代，科技成果轉(zhuǎn)化為有效生產(chǎn)力成為經(jīng)濟發(fā)展的主要推動力，產(chǎn)學研協(xié)同創(chuàng)新能夠加快先進技術(shù)研發(fā)，加速知識轉(zhuǎn)移和擴散，提高企業(yè)的自主創(chuàng)新能力，推動產(chǎn)業(yè)升級。產(chǎn)學研合作不僅涉及產(chǎn)、學、研三個不同領域，還與國家政府、中介機構(gòu)乃至整個社會大環(huán)境均有密切的聯(lián)系。將傳統(tǒng)文化藝術(shù)重新提取，以教育為引導，以行業(yè)發(fā)展為方向，以技術(shù)為依托讓傳統(tǒng)文化能夠成為教育和產(chǎn)業(yè)的鏈接，形成特色教育促進特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，擴大傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生存空間。

體驗式課程也將成為傳統(tǒng)文化藝術(shù)附載的優(yōu)質(zhì)載體。一定是體驗過才會對一種文化有著較為深刻理解，目前大多數(shù)相關(guān)課程都是理論居多體驗較少，且形式流于表面不能引起重視。當傳統(tǒng)藝術(shù)真正融于生活且被生活所需要的時候，才是傳統(tǒng)文化藝術(shù)活性化體現(xiàn)。

三、傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代教學的嘗試性拓展

1.傳統(tǒng)文化的教育多元化發(fā)展

隨著科技的提升和社會需求的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代教學模式也越來越多元化，對課堂的定義也逐漸發(fā)生著的變化。以往傳統(tǒng)教學大多以教師講授為主，學生討論為輔，伴隨一定量的實踐教學。但大數(shù)據(jù)環(huán)境下的新產(chǎn)業(yè)模式，讓文化產(chǎn)品不再僅限于實物產(chǎn)品，虛擬文化產(chǎn)品應運而生。這種虛擬文化產(chǎn)品不僅具備傳統(tǒng)實物文化產(chǎn)品的文化屬性，在傳播率和文化感受力層面要遠高于實物文化產(chǎn)品。加上虛擬產(chǎn)品對技術(shù)需求較高，而物資消耗方面可控性也有較大彈性，相對來說能夠讓教學成果較為深入的在對口市場環(huán)境進行推廣及反饋信息收集。這種虛擬傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)品可以說是極好的教學拓展性實驗。

以往教學大多數(shù)時候需要學生要完整的修完教學培養(yǎng)方案所有課程，才會進入到行業(yè)實踐階段進行學校學習的檢驗。但是在傳統(tǒng)文化藝術(shù)方面，需要的不僅僅是學習流程，還需要一定量的生活體驗，才能真正對其有所感悟不會只留存與表象，所以教學植入生活是十分必要的。例如延邊地區(qū)特有的“打糕”，一方面它是據(jù)有地域文化特色的傳統(tǒng)飲食，但另一方面在地區(qū)文化中它還有為孩子取得好成績祈福的作用。而這種偏向與生活的文化體驗，即使在文獻研究中有所了解，但沒有生活的實際操作和經(jīng)歷體驗，依然不能理解其文化精髓。但是這種具有儀式感的傳統(tǒng)飲食是具有巨大商業(yè)開發(fā)價值的，如何將這種民俗飲食以一種現(xiàn)代生活能夠接受的方式并進行商業(yè)優(yōu)化和互聯(lián)網(wǎng)觀念的傳播，具有很可觀的嘗試性。

2.傳統(tǒng)文化在地域產(chǎn)業(yè)中的現(xiàn)代IP建設

大數(shù)據(jù)帶來的網(wǎng)絡流量拉近了不同地區(qū)文化之間的距離，曾經(jīng)需要去實際走一走轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)才能看到的風土人情，現(xiàn)在通過網(wǎng)絡可以進行無縫切換。直播和短視頻的興起讓文化在互聯(lián)網(wǎng)的加持下不僅具有傳播性還具有互動性，這在傳統(tǒng)行業(yè)的文化傳播里是史無前例的顛覆。文化IP的概念雖然一直存在，但針對地域特色的文化IP建設卻一直非常稀少。再加上人們對文化IP認識的偏差，導致這種具備相當可塑性的地區(qū)建設項目總是抓不到重點，僅有的幾個也大多是面子工程，用一些標志、吉祥物、土特產(chǎn)這種很表面化的東西充當了文化IP的角色。以延邊地區(qū)為例，不僅僅只有朝鮮族文化，它同時還具有高校文化、產(chǎn)業(yè)文化、宗教文化。地域文化IP的建設最本質(zhì)體現(xiàn)是將這些在不同領域的文化結(jié)合起來，以文化為連接點形成產(chǎn)業(yè)鏈，讓文化落地之后流通起來。例如北大和故宮針對“大雪”這一節(jié)氣的聯(lián)合文化互動就將高校文化與本地傳統(tǒng)文化很好地結(jié)合起來，形成了可觀的互聯(lián)網(wǎng)流量。一方面對高校文化的提升起了一定的作用，同時也促進了人們對當?shù)芈糜螛I(yè)的積極性，達到了幾方共贏的絕佳效果。所以，地域文化IP的建設一定不是單純某一個點的建設，而是文化也產(chǎn)業(yè)鏈的聯(lián)動性建設。而高校的課程教育體系，無論從理論研究上還是從行業(yè)實踐上，都有一定量的空間來進行傳統(tǒng)文化藝術(shù)植入性的嘗試。

高校作為科學研究的發(fā)源地，也是人才培養(yǎng)的基地，如今處在大數(shù)據(jù)時代，教育方式和課程設計都應該與時俱進，不斷創(chuàng)新。教學在進行科技創(chuàng)新之后也應在文化創(chuàng)新上進行全新的思考，科技決定教學能做到什么高度，文化決定教學能做到什么深度。高度和深度同時具備的教學體系，才能培養(yǎng)出不被時代淘汰的人才。針對延邊少數(shù)民族文化特點突出的地區(qū)，要將傳統(tǒng)文化藝術(shù)滲透到課程環(huán)境中，結(jié)合當?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)鏈，通過實踐思考傳統(tǒng)文化藝術(shù)的市場需求點，讓文化落地。同時通過教育體系，系統(tǒng)培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)養(yǎng)成，多元化理解傳統(tǒng)文化藝術(shù)，開拓實踐教學豐富文化載體形式，通過課程反復論證并進行創(chuàng)意整理，在互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)技術(shù)的環(huán)境下，尋找創(chuàng)新發(fā)展新動力進行新文化土壤的培育，從而一代一代的傳承下去。

[1]劉慧,王成武,蔡江東，線上線下混合式“金課”建設探索——以應用型高校鋼結(jié)構(gòu)課程為例[J].大學教育，2020(6).

[2]李艷梅,吳楊萍,王燕珍,陸春彪.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顧繡在高校的傳承與創(chuàng)新應用[J].紡織服裝教育，2020(6).

[3]張曉君.《文化生活》教學中培養(yǎng)高中生文化自信的策略研究[J].洛陽師范學院學報，2020（6）.

[4]陸夢朕.依托地方傳統(tǒng)文化創(chuàng)新高職思政教育體系[J].北京財貿(mào)職業(yè)學院學報，2020(6).

[5]劉曉花.淺談校園文化建設中如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[J].發(fā)展，2020(6).

[6]傅志超.漆藝文化傳承與創(chuàng)新課程群建設——以德州學院為例[J].德州學院學報，2020(6).

2020—05—23

①本文系2018年度吉林省“十三五”教育科學規(guī)劃課題規(guī)劃項目《大數(shù)據(jù)背景下延邊傳統(tǒng)文化嵌入式產(chǎn)學研創(chuàng)新課程的建設研究》(GH180027)的成果。

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1673-4564（2020）05-0121-03