◎劉朝暉

隨著新課改的推進(jìn)，我國對(duì)受教育水平越來越重視，2014年3月教育部頒發(fā)了《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》，最先提出“核心素養(yǎng)”的概念與總體課程改革的方向。之后《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版）明確指出語文學(xué)科核心素養(yǎng)，分為“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個(gè)維度。更加具體切實(shí)關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。由此可見，“語文核心素養(yǎng)是根據(jù)先進(jìn)的教育思想，立足于語文教育實(shí)際和學(xué)生發(fā)展，著眼于未來社會(huì)發(fā)展方向提出的學(xué)生應(yīng)具備的能夠?qū)崿F(xiàn)其人生價(jià)值與自我意義、適應(yīng)并促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)化的素質(zhì)與能力。”[1]因此，語文教學(xué)要著力培養(yǎng)學(xué)生的四種綜合素養(yǎng)，不僅僅停留在基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)。

古詩詞是中華民族的文化瑰寶，它是古人智慧與藝術(shù)的創(chuàng)造。幾千年來，本身既是文化的一部分，也記錄了中華民族的璀璨歷史文化，其精練的語言、豐富的思想情感、巧妙地藝術(shù)構(gòu)思潛移默化地影響著學(xué)生語文核心素養(yǎng)的形成。它對(duì)學(xué)生傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、了解歷史、陶冶情操等方面具有重要作用。本文基于語文學(xué)科核心素養(yǎng)的四個(gè)維度出發(fā)，探索高中語文古詩詞教學(xué)應(yīng)采取的幾種策略。

一、培養(yǎng)學(xué)生語言建構(gòu)與運(yùn)用能力策略

（一）注重音韻知識(shí)教學(xué)，建構(gòu)學(xué)生語用能力

古人創(chuàng)作詩詞十分講究練字煉句和聲律，有時(shí)候?yàn)榱诉x一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須。杜甫曾說“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，說的就是這樣的道理。這樣在古詩詞教學(xué)中，教師可以適當(dāng)補(bǔ)充一些古代漢語里的音韻學(xué)方面的知識(shí)，如押韻、對(duì)仗、平仄、句式等。如唐朝是格律詩的頂峰，宋代是詞的巔峰，那么再講唐詩宋詞的時(shí)候，教師可以拓展格律詩和詞的特點(diǎn)及其創(chuàng)作要求，不僅幫助學(xué)生深入感知詩詞的結(jié)構(gòu)美特點(diǎn)，而且也有助于體會(huì)古詩詞的音韻美便于讀或吟誦，也便于學(xué)生對(duì)詩詞的仿寫或創(chuàng)作，加強(qiáng)了學(xué)生的語用能力。

（二）結(jié)合古詩詞的韻律特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生朗讀水平

所謂“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”。詩詞本身朗讀起來就十分順口，具備較強(qiáng)的音樂性與節(jié)奏感。如很多詩詞喜歡用疊詞疊句、各種表現(xiàn)手法來增強(qiáng)詩詞的韻律與表達(dá)當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的心情?，F(xiàn)代人也是抓住古詩詞的韻律美特點(diǎn)，將很多作品都改成了歌曲，如李煜的《虞美人》，白居易的《琵琶行》，李清照的《一剪梅》《如夢令》，蘇軾的《定風(fēng)波》《念奴嬌·赤壁懷古》等被現(xiàn)代音樂人搬上了熒幕，受到大眾所喜愛。同時(shí)，也正所謂“書讀百遍其義自見”，讀的次數(shù)多了，自然而然其中的深意就明朗了，所以教師在教學(xué)的時(shí)候，抓住詩詞的韻律美特點(diǎn)，多種方式融合在課堂來讀，如指導(dǎo)個(gè)人讀、吟誦、唱讀、配樂讀等讓古詩詞蘊(yùn)含的韻律美淋漓盡致的展現(xiàn)在學(xué)生眼前。這不僅發(fā)展了學(xué)生的審美機(jī)能，學(xué)生朗讀的水平也得到了提升，與此同時(shí)，熟讀古詩詞，對(duì)學(xué)生今后模仿或者創(chuàng)作詩詞具有潛移默化的作用。

（三）挖掘作品優(yōu)秀思想，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生價(jià)值觀

“《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017 版）中指出：高中語文課程，應(yīng)注重應(yīng)用，加強(qiáng)與社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步的聯(lián)系，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生自我發(fā)展的需要?！盵2]實(shí)際上，從古至今古詩詞中蘊(yùn)含的精神思想與我們?nèi)粘Ｉ畈⑽疵撥?。正因?yàn)樵娫~中蘊(yùn)含的寶貴精神財(cái)富，所以它一直是我國文化的瑰寶，經(jīng)久不衰，一直為后來人借鑒或引用。當(dāng)我們經(jīng)歷重重磨難將要倒下去時(shí)，李白的《行路難》勉勵(lì)我們“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，給了多少人堅(jiān)持下去的勇氣。當(dāng)我們深陷囹圄對(duì)前路感到迷茫時(shí)，蘇東坡的《定風(fēng)波》中的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”。教會(huì)我們正確面對(duì)人生的態(tài)度和智慧。當(dāng)我們感到韶光易逝，青春不再的時(shí)候，我們可以用李商隱的《錦瑟》中的“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”，來表達(dá)內(nèi)心的感慨。因此，我們要讓詩詞中蘊(yùn)含的精神財(cái)富傳遞給我們的學(xué)生，讓學(xué)生形成正確的人生價(jià)值觀。

二、實(shí)現(xiàn)學(xué)生思維發(fā)展與提升策略

（一）充分發(fā)揮想象，提升學(xué)生的思維發(fā)展

“臺(tái)灣教授林雪鈴曾解釋說：詩性思維，又稱原始思維，意指人類所具有的特殊思考方式。其特征是運(yùn)用想象力將主觀情感過渡到客觀事物上，使客觀事物成為主觀情感的載體，從而創(chuàng)造出一個(gè)心物合融的主體境界?！盵3]那么，詩性思維不僅能讓作者發(fā)揮想象創(chuàng)作詩，也能夠讓讀者在頭腦中再現(xiàn)作者當(dāng)時(shí)的個(gè)人情感和創(chuàng)作背景，而這種再現(xiàn)還是想象。想象可以幫助讀者讓古詩詞還原作者所想表達(dá)的內(nèi)容、思想、畫面、感情。如賈島的小詩《訪隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！彪m只有簡短的四句，但寫了三番問答，而第二問與第三問需要我們通過想象才能還原出一個(gè)完整的深山問答圖，同時(shí)作者在聽到第三句答語時(shí)，那種由失望到有望，再到惘然若失的心理變化過程，需要我們想象與細(xì)加品味才能體會(huì)。再如柳永的《雨霖鈴》，從字面上看到的只是傍晚落寞的秋景和詩人孤獨(dú)的身影，但通過想象我們可以真切地感受作者當(dāng)時(shí)不忍與戀人別離的畫面以及所處環(huán)境的蒼涼風(fēng)貌。

（二）巧用以意逆志與知人論世的方法，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力

“兩千多年前，孟子曾提出了以意逆志的方法，指欣賞作品時(shí)，應(yīng)從整體出發(fā)，由淺入深地理解作品主旨，不拘于個(gè)別字眼去理解作品。知人論世是指在欣賞作品時(shí)，不僅要全面了解古人所處時(shí)代和生活環(huán)境，還要深入探究古人的生平和性格特征。”[4]比如說，我們?cè)谛蕾p杜甫的《蜀相》時(shí)，不能只了解詩中諸葛亮的生平功績，也要探究當(dāng)時(shí)杜甫寫下這首詩的心境與他一生的政治理想和遭際，才能全方位讀懂這首詩。與此同時(shí)，后人的評(píng)述以及現(xiàn)存的各種歷史傳記材料，也可以幫助我們把握作者的心路歷程。如著名唐代山水田園詩人孟浩然筆下有很多的田園詩和隱逸詩，我們不僅要了解他處的時(shí)代是盛唐前期，人才濟(jì)濟(jì)，政治清明，還從同代人的記述中得知其故鄉(xiāng)襄陽有高士隱逸的傳統(tǒng)，這樣他詩中表現(xiàn)的靈魂和思想我們就能充分理解。而且，作者的思想軌跡也不是一成不變的，不同時(shí)期的作品，受各種因素影響，也會(huì)呈現(xiàn)出不同的感情基調(diào)和旨趣。如杜甫的三首《望岳》詩，望東岳泰山的作品，是詩人早年間所寫，有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情壯志。另外兩首寫于中年和晚年，這時(shí)候的他理想破滅，仕途遭挫，情緒低沉，創(chuàng)作了望西岳華山、望南岳衡山的作品，感情色彩都不再激昂。

（三）品析作品的表達(dá)技巧，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力

表達(dá)技巧也稱藝術(shù)特色，它蘊(yùn)含在作品中，一般而言，名篇佳作在表達(dá)技巧方面也是藝術(shù)高超的，包括許多方面，如表達(dá)方式、修辭手法、表現(xiàn)手法、語言風(fēng)格、結(jié)構(gòu)等,需要學(xué)生有一定的思考、理解以及感悟能力才能鑒賞。這就需要老師在平常的教學(xué)中進(jìn)行引導(dǎo)與培養(yǎng)。古詩詞雖然字?jǐn)?shù)不多，但表達(dá)技巧十分高超。如《詩經(jīng)》中大量運(yùn)用的“賦比興”手法，如李白的《夢游天姥吟留別》中的“想象”、“夸張”修辭手法，辛棄疾《永遇樂·登京口北固亭懷古》中的“用典”“象征”手法，李清照《醉花陰》的“渲染”“擬人”手法等，再如李白絕大多數(shù)詩歌的語言特色是夸張奇特，而杜甫絕大多數(shù)詩歌的語言特色是沉郁頓挫，宋代蘇辛兩大文豪的詞大多數(shù)語言特色是豪邁曠達(dá)，而李清照與柳永的詞大多數(shù)語言特色是委婉含蓄，這些都是作者運(yùn)用表達(dá)技巧的體現(xiàn)，理解了詩詞的表達(dá)技巧，也就意味著找到了解讀詩詞的奧妙。對(duì)于古詩詞的鑒賞，也可以建議學(xué)生借助大家專論。如陸機(jī)《文賦》中的“詩緣情”、歐陽修《六一詩話》中的“含不盡之意見于言外”、王國維的《人間詞話》中“一切景語皆情語”與“詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句”的高論。學(xué)生如熟悉這些經(jīng)典理論，詩詞鑒賞力也會(huì)得到提高。

三、提高學(xué)生審美鑒賞與創(chuàng)造能力策略

（一）抓住意象，品味古詩詞的意象美

在古詩詞作品中，意象十分常見，有些作品意象通篇一致，篇幅也短小，我們?cè)谛蕾p時(shí)，需將作品中的意象聯(lián)綴起來，就能體會(huì)到作者想表達(dá)的情感。如賀知章的《詠柳》，意象是柳葉，在讀完這首詩時(shí)，那碧綠的柳條如絲般的輕盈地?fù)u曳在春風(fēng)中的情景自然而然地浮現(xiàn)在腦海中，同樣也體會(huì)到作者對(duì)柳葉的喜愛與對(duì)春天的贊美之情。再如，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，讀完之后，一個(gè)個(gè)鮮明的意象繪成的一副深秋黃昏旅行圖就映入我們的眼簾，不知不覺地就會(huì)被濃郁的鄉(xiāng)情和其蒼涼的意象所打動(dòng)。而有些作品的意象豐富多彩，出語新警，色彩不一，跳躍性大，如李白的《夢游天姥吟留別》，既是一首游仙詩也是一首寫景詩，詩中意象色彩紛呈，意境雄偉壯闊，想象奇譎瑰麗。在讀這首詩時(shí)，忽而跟隨詩人登山游湖，忽而神游仙庭，目不暇接之際，也能聽到詩人憤懣激越、昂揚(yáng)奮進(jìn)的心聲，以及感受詩人耿介孤高、瀟酒出塵的氣概。

（二）置身意境，感受古詩詞的意境美

“中國的古詩詞作品，不少作品意境優(yōu)美，具有詩情畫意。置身詩境就是借助聯(lián)想或想象，使自己仿佛身臨其境，將作品中描繪的場景還原，體驗(yàn)審美享受?！盵5]如李白的《蜀道難》，詩中并非是現(xiàn)實(shí)生活中場景，需要我們?cè)陂喿x時(shí)充分發(fā)揮想象構(gòu)想出詩人描繪蜀道中奇幻的世界。同樣，李賀的詩的意境也是十分光怪陸離，如老兔寒蟾泣成的天色，天河中像石子一樣漂流著的星星，還有滿布寒霜而敲不響的戰(zhàn)鼓等，都需要我們進(jìn)行想象，或貫通視聽覺、觸覺，或借助影視、繪畫等藝術(shù)，在腦海中虛擬出一個(gè)從未經(jīng)歷的全新宇宙圖景，從而達(dá)到審美體驗(yàn)與理解。在置身詩境過程中，我們已有的審美經(jīng)驗(yàn)和生活體會(huì)也可以和作者取得共鳴。比如，陶淵明的田園詩與王維的山水詩，對(duì)于一個(gè)熱愛大自然與勞動(dòng)，喜歡游山玩水，不追求名利的人來說是十分親切喜愛的。因?yàn)檫@些作品讀完后，不僅讓讀者宛如身臨其境，而且還感同身受。

（三）探究語言，欣賞古詩詞的語言藝術(shù)美

“有些古詩詞作品的精妙處不在于整個(gè)篇目渾然一體，卻在于一句一聯(lián)或一詞一字之妙，起著以小見大，畫龍點(diǎn)睛的作用，著重表現(xiàn)不為人注意的新奇之美、瞬間之美?！盵6]那么遇到這樣的作品時(shí)，我們須對(duì)這些句子和字詞進(jìn)行多加品位，品出其美感來。如謝靈運(yùn)的《登池上樓》，看似全詩有鋪陳排比之嫌，當(dāng)讀到“池塘第生春草，園柳變鳴禽”這句時(shí)，不覺讓人眼前一亮，瞬間就感受到一幅春天萬物更新，生機(jī)勃勃的美麗圖景。特別是“生”和“變”這兩個(gè)動(dòng)詞，寫活了作者對(duì)春的喜愛之情，也表現(xiàn)了作者在大病初愈后心思細(xì)膩的審美感受。再如“紅杏枝頭春意鬧”中“鬧”字，“春風(fēng)又綠江南岸”中“綠”字等等，很多作品均因一字之妙而顯出言有盡而意無窮的境地，我們應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)品位。還有些作品的卒章顯志或畫龍點(diǎn)睛之處放在結(jié)尾，那對(duì)于這樣的字詞或句子，我們更應(yīng)揣摩、感悟其中蘊(yùn)涵的情思和美感。

四、推進(jìn)文化理解與傳承策略

（一）更新教師教學(xué)理念，重拾傳統(tǒng)文化教育意識(shí)

教育部曾提出發(fā)展學(xué)生的六大核心素養(yǎng)，第一大素養(yǎng)就是要培養(yǎng)學(xué)生的文化基礎(chǔ)，倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)有人文底蘊(yùn)和有寬厚文化基礎(chǔ)之人。而以往的古詩詞教學(xué)中教師一定程度上忽視了對(duì)其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化教育，偏重對(duì)作品的鑒賞和識(shí)記。教師應(yīng)該幫助學(xué)生繼承與發(fā)揚(yáng)古詩詞中的文化精神，牢固樹立傳統(tǒng)文化教育意識(shí)。比如，在課堂上，教師可以有意識(shí)地向?qū)W生重點(diǎn)介紹作者生平、創(chuàng)作背景、文學(xué)成就，以及奇聞軼事等文學(xué)史知識(shí)，以便學(xué)生隨文學(xué)習(xí)，拓展文化知識(shí)，加深文本的理解。再如，教師可以以課文或作者為基點(diǎn)，推薦相關(guān)文化讀本，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面和閱讀量。例如，在學(xué)習(xí)蘇東坡的詩詞時(shí)，可以推薦學(xué)生讀蘇東坡的傳記。再者，教師還可以圍繞古詩詞教學(xué)編寫校本教材，在學(xué)校舉辦一些學(xué)習(xí)古詩詞的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)而又不失趣味地學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）優(yōu)化教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩詞文化的興趣

教育界有句名言“興趣是最好的老師”。古詩詞教學(xué)也同樣如此，只有先把學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣激發(fā)出來，才能點(diǎn)燃學(xué)生探索古詩詞文化的熱情。我認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，首先教師需要改變以往機(jī)械單一的古詩詞教學(xué)方式，讓學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞作品時(shí)覺得并不枯燥。其次，采用一些學(xué)生喜聞樂見的活動(dòng)方式，如模仿《經(jīng)典詠流傳》舉辦詩詞吟唱大會(huì)，或仿照《中國詩詞大會(huì)》開展類似的競賽活動(dòng)，或者借助流行歌曲、影視作品等學(xué)生感興趣的文藝形式，滲透古詩詞傳統(tǒng)文化知識(shí)。學(xué)生只要真正地喜歡古詩詞，喜歡沉浸在古詩詞的文化氛圍當(dāng)中，那么古詩詞中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化精神終有一天會(huì)潛移默化地成為學(xué)生思想的一部分。

（三）借助作品，弘揚(yáng)古詩詞文化精神思想

在十九大的報(bào)告中提出，“文化是一個(gè)國家和一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉的力量。我們要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來，面向未來，要構(gòu)筑中國精神和中國力量，為人民提供精神指引?！惫旁娫~中積淀了深沉豐厚的歷史文化，凝聚了中華民族的精神與文明，包含著中國人崇高的道德意識(shí)、積極的人生態(tài)度與價(jià)值取向。如屈原、陸游、岳飛、文天祥等人強(qiáng)烈的愛國情懷，陶淵明不慕名利、向往田園生活的質(zhì)樸真率，李白不為權(quán)貴折腰催眉的美好品質(zhì)，杜甫憂國憂民的高尚情操，蘇軾曠達(dá)的處世態(tài)度與品格。教師要堅(jiān)持立德樹人的思想，通過教學(xué)帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略了這些偉大的民族精神，讓學(xué)生的心靈得到浸潤，靈魂得到滋養(yǎng)，繼而提升他們的氣質(zhì)修養(yǎng)。

古詩詞是高中語文課程中重要的組成部分，高中古詩詞教學(xué)不但要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)和能力，而且對(duì)學(xué)生傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可估量的價(jià)值和意義。然而，古詩詞教學(xué)并非易事，需要采用合適的教學(xué)途徑引導(dǎo)學(xué)生，這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。