□ 盧愷瑄

一、研究背景

帶有官方色彩的傳統(tǒng)文化類節(jié)目《國家寶藏》在B站播出，是主流意識(shí)形態(tài)與青年亞文化群體進(jìn)行對(duì)話的重要嘗試。本研究著重探討彈幕亞文化群體面對(duì)主流文化的收編時(shí)如何反應(yīng)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探析主流文化與彈幕亞文化如何互動(dòng)融合。

當(dāng)前的中國社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型期。學(xué)者蔣建國和化麥子（2014）提出，當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)青年亞文化出現(xiàn)的背后是年輕一代面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)的迷茫和困惑。他們實(shí)際上承受著社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的危機(jī)，如消費(fèi)潮流對(duì)欲望的過度擴(kuò)張、價(jià)值混亂造成身份認(rèn)同危機(jī)以及社會(huì)斷裂帶來的不安情緒。因此，研究主流文化和網(wǎng)絡(luò)青年亞文化如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值融合，如何構(gòu)建行之有效的社會(huì)核心價(jià)值觀、穩(wěn)定社會(huì)公共秩序具有重大意義。

社會(huì)核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的道德準(zhǔn)則豐富了社會(huì)核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。通過傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，國家能夠?qū)崿F(xiàn)青年亞文化群體對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，進(jìn)而重塑青年群體價(jià)值觀。

本文以《國家寶藏》節(jié)目的彈幕文本為研究對(duì)象，抓取了《國家寶藏》第一季1—5 期共40000 條彈幕作為總樣本（每一期節(jié)目最多抓取彈幕數(shù)量為8000 條）。B站會(huì)根據(jù)用戶的等級(jí)和行為記錄賦予其彈幕內(nèi)容不同的權(quán)重，權(quán)重越高的彈幕越不容易被覆蓋。簡(jiǎn)言之，在數(shù)據(jù)抓取過程中，排在越前面的彈幕文本的發(fā)布者即為越核心的用戶群體。因此，本研究選擇每期節(jié)目的前500條彈幕作為研究樣本，將每條單獨(dú)的彈幕文本作為1個(gè)分析單元，5個(gè)視頻共計(jì)2500個(gè)分析單元。

通過觀看第1期節(jié)目視頻，并對(duì)彈幕內(nèi)容進(jìn)行預(yù)分析，本文將彈幕內(nèi)容劃分為受眾情感表達(dá)、受眾文本創(chuàng)造、彈幕文本衍生以及無關(guān)內(nèi)容四個(gè)部分，并在這四個(gè)類型的基礎(chǔ)上繼續(xù)將彈幕內(nèi)容細(xì)分為節(jié)目贊賞、節(jié)目批評(píng)、明星期待、明星排斥、地域身份表達(dá)、情感認(rèn)同、情感抵抗、自我炫耀、文化歷史知識(shí)延伸、對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容的吐槽調(diào)侃、現(xiàn)實(shí)環(huán)境延伸、其他作品人物聯(lián)想、新詞新句創(chuàng)造、ACG 文化延伸、彈幕正面互動(dòng)、彈幕負(fù)面互動(dòng)、無關(guān)內(nèi)容等17個(gè)類別。

二、編碼結(jié)果分析與討論

（一）內(nèi)容編碼結(jié)果

在所篩選的《國家寶藏》第一季1—5期的2500條彈幕中，彈幕內(nèi)容占比最大的類別是情感認(rèn)同，占總體的17.68%，即由節(jié)目引發(fā)的受眾的情感認(rèn)同、文化自信、民族認(rèn)同；其次是對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容的吐槽調(diào)侃，占總體的17.08%，受眾以此對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容進(jìn)行解碼或者二次編碼，構(gòu)建新的視頻文本的意義；再次是地域身份表達(dá)，占總體的9.72%，表現(xiàn)為受眾在觀看節(jié)目時(shí)表明自己的地域身份。另外，文化歷史知識(shí)延伸、ACG 知識(shí)延伸、明星期待、彈幕互動(dòng)等類別也分別占有一定比重。

（二）編碼結(jié)果分析

從彈幕內(nèi)容編碼結(jié)果中可以發(fā)現(xiàn)，一方面，《國家寶藏》節(jié)目對(duì)B 站受眾的收編頗有成效，B 站彈幕亞文化群體對(duì)傳統(tǒng)文化抱有高度的情感認(rèn)同，對(duì)節(jié)目大多保持支持認(rèn)可的態(tài)度，社會(huì)核心價(jià)值觀在彈幕亞文化領(lǐng)域得到有效傳播；另一方面，彈幕亞文化群體在解讀節(jié)目文本的過程中仍然表現(xiàn)出與主流受眾群體不同的特點(diǎn)，其語言風(fēng)格具有明顯的二次元色彩，習(xí)慣利用戲謔、吐槽、玩梗等方式解構(gòu)和重構(gòu)文本意義。

1.亞文化受眾的自我身份建構(gòu)

伯明翰學(xué)派將亞文化群體對(duì)主流文化的抵抗視為一種尋求認(rèn)同的過程，即亞文化群體對(duì)自我身份的建構(gòu)。《國家寶藏》通過建構(gòu)B站彈幕亞文化群體的民族文化身份、地域身份、偶像身份來重塑亞文化群體的自我身份，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)青年亞文化的收編。同時(shí)，在接受傳統(tǒng)文化的過程中，B站彈幕亞文化群體也積極與其互動(dòng)交流，并基于個(gè)性特征建構(gòu)自我身份。

《國家寶藏》主持人張國立在節(jié)目開場(chǎng)時(shí)說：“我們是一個(gè)年輕的節(jié)目，我們有多年輕呢，也就是上下五千年?！迸c此同時(shí)，B 站上面的用戶也跟著狂刷彈幕，滿屏幕都是“上下五千年”“守護(hù)中華國寶”“吾輩護(hù)之”……《國家寶藏》節(jié)目以本土文化資源為核心，向受眾展示優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，打開并迅速占領(lǐng)青年亞文化陣地。

在彈幕樣本中，占比最高的彈幕類別是情感認(rèn)同，為17.63%；占比最低的是情感抵抗，為0.96%。亞文化群體在觀看節(jié)目時(shí)表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化高度的認(rèn)同感，并通過彈幕刷屏、互動(dòng)、宣誓、致敬等形式進(jìn)行文化身份建構(gòu)?！秶覍毑亍返哪康氖撬茉炷贻p一代的民族自信和文化自信，亞文化群體在接受主流傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的同時(shí)，將自身想象投射到民族文化身上，具有一定的青年亞文化的反叛性，例如刷屏“致敬國寶守護(hù)者”是將其個(gè)人視為英雄并加以膜拜，積極構(gòu)建以自我為中心的民族文化身份，將自身視為文化傳承的核心力量，從而獲得特有的身份和社會(huì)承認(rèn)。

新安北堤北六口門，位于北六與南河機(jī)站之間，口門長(zhǎng)500m。布置1孔，孔深15m?？陂T的地質(zhì)結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，閘基巖性主要為沖洪積壤土，具中等壓縮性，微透水性，較高強(qiáng)度。未揭露不良地質(zhì)現(xiàn)象，工程地質(zhì)條件較好。

2.亞文化受眾的彈幕表達(dá)特點(diǎn)

《國家寶藏》通過重構(gòu)B 站彈幕亞文化受眾的自我身份認(rèn)同實(shí)現(xiàn)收編，而彈幕亞文化群體也通過樹立獨(dú)特的話語風(fēng)格保留對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的儀式抵抗。彈幕亞文化群體習(xí)慣使用調(diào)侃、吐槽、聯(lián)想等方式解構(gòu)和重構(gòu)視頻文本，通過構(gòu)建一套新的話語體系來避免被社會(huì)主流價(jià)值觀完全同化。

伯明翰學(xué)派在研究青年亞文化的過程中，將青少年受眾置于研究的中心，并將其定義為“積極的生產(chǎn)者”。青少年強(qiáng)烈的探索和創(chuàng)作欲望使他們?cè)谛旅襟w文化語境下，能夠運(yùn)用新媒體技術(shù)去創(chuàng)造新事物，而彈幕文化便是這群積極的受眾的產(chǎn)物。

從《國家寶藏》受眾文本創(chuàng)造的內(nèi)容中可以發(fā)現(xiàn)，受眾對(duì)視頻的解碼與二次編碼主要集中于對(duì)節(jié)目的吐槽調(diào)侃。在受眾文本創(chuàng)造中，吐槽調(diào)侃節(jié)目?jī)?nèi)容的彈幕占比為17.08%，僅次于情感認(rèn)同。例如在《國家寶藏》第二件國寶“各種釉彩大瓶”出現(xiàn)的時(shí)候，鋪天蓋地的彈幕內(nèi)容都是“直男審美”“各種釉彩就算了，還大瓶233”“乾隆的惡趣味”……亞文化受眾群體解構(gòu)原有視頻文本意義，通過戲謔、嘲弄等方式將原本具有傳播儀式感的歷史事件游戲化，以狂歡的姿態(tài)破壞莊嚴(yán)與低下、高尚與粗鄙、權(quán)威與平民之間的界限，從而拉近傳統(tǒng)文化與自身的距離。

除了對(duì)節(jié)目的吐槽調(diào)侃，受眾文本創(chuàng)造還集中于文化歷史知識(shí)的互動(dòng)。在彈幕樣本中，文化歷史知識(shí)延伸類的彈幕占比為9%，是對(duì)視頻文本的科普和拓展。由此可見，一方面，亞文化受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和接受程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人們的想象；另一方面，亞文化群體仍舊保留反叛色彩，他們的主觀表達(dá)意愿更為強(qiáng)烈，表達(dá)方式也更為激烈。受眾往往將文化歷史知識(shí)作為證明自己的武器，通過罵戰(zhàn)的方式劃分“我”與“他”的界限。此外，受眾對(duì)文化歷史的認(rèn)識(shí)往往與地域身份有關(guān)，傳統(tǒng)文化所帶來的自豪感也增強(qiáng)了受眾對(duì)地域身份的認(rèn)同感。

受眾文本創(chuàng)造還包括對(duì)其他作品的聯(lián)想和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的討論等。亞文化受眾的發(fā)散性思維能使其擺脫固有思維的限制，并對(duì)視頻這一開放性文本進(jìn)行更大空間的創(chuàng)造。例如當(dāng)主持人張國立和演員王剛同臺(tái)的時(shí)候，彈幕立馬被“和大人和紀(jì)大人同臺(tái)也”“和大人，今天來我府上”“和珅和紀(jì)曉嵐”等言論刷屏。受眾解構(gòu)了原有的視頻文本，將不同作品的內(nèi)容提取出來后進(jìn)行拼貼，形成在該語境下特定意義的文本，具有娛樂性與互動(dòng)性。

除了聯(lián)想與創(chuàng)造，受眾還主動(dòng)對(duì)節(jié)目細(xì)節(jié)進(jìn)行揣測(cè)，原本節(jié)目中微不足道的細(xì)節(jié)被受眾發(fā)現(xiàn)并擴(kuò)大，甚至做出合乎想象的解讀。著名學(xué)者霍爾認(rèn)為，在對(duì)傳播符號(hào)進(jìn)行解碼的過程中，作為能動(dòng)的存在，受眾基于自身文化背景和社會(huì)背景差異對(duì)信息做出不同的解讀。從收集到的彈幕樣本來看，B 站受眾大多以更溫和、協(xié)作的方式對(duì)節(jié)目組意圖進(jìn)行偏好式讀解。

3.主流文化與亞文化的碰撞與融合

在伯明翰學(xué)派亞文化理論中，青少年通過形成自身特別的風(fēng)格等象征性的活動(dòng)來抵抗主流文化。而伯明翰學(xué)派將這種亞文化的“抵抗”視為一種尋求“認(rèn)同”，即人對(duì)自我身份的確認(rèn)（胡疆鋒、陸道夫，2006）。B 站的亞文化群體通過創(chuàng)造獨(dú)特的語言符號(hào)系統(tǒng)來強(qiáng)化群體內(nèi)部的情感聯(lián)系和價(jià)值認(rèn)同，增強(qiáng)群體歸屬感，以此作為自身與成人世界的區(qū)隔。而語言生產(chǎn)本身便是亞文化群體的一種策略性抵抗，并彰顯出偏離性和異端色彩。亞文化群體使用拼貼、改寫、顛覆、延伸等方式破壞原有的符號(hào)體系，形成一種新的話語形式，同時(shí)傳遞出與原有文本意義不同的訊息。

B站受眾在觀看傳統(tǒng)文化節(jié)目《國家寶藏》的同時(shí)，通過發(fā)送彈幕對(duì)原有視頻文本進(jìn)行解碼和二次編碼，在特殊的符號(hào)生產(chǎn)過程中，產(chǎn)生了大量創(chuàng)作和重新闡釋的空間。亞文化群體借此來表達(dá)對(duì)主流文化的戲謔態(tài)度，并暗示自己對(duì)世界、社會(huì)、文化的集體想象。

伯明翰學(xué)派認(rèn)為，當(dāng)亞文化群體的抵抗風(fēng)格形成之后，主流文化不可能放任其自由發(fā)展，而是積極地對(duì)其進(jìn)行收編與規(guī)訓(xùn)。

迪克·赫伯迪格（Hebdige,1979）認(rèn)為，支配集團(tuán)對(duì)亞文化的情感較為復(fù)雜，一方面是恐慌，而另一方面則是興趣盎然。政府鼓勵(lì)主流商業(yè)視頻網(wǎng)站發(fā)展彈幕業(yè)務(wù)，彈幕的大量生產(chǎn)制造使得這種亞文化形式變得大眾化，從而被納入規(guī)制。另外，政府主動(dòng)向B 站拋出橄欖枝，主流媒體紛紛入駐B 站，削弱了亞文化的“他者性”，同時(shí)媒體將B站描述為“中國好青年的聚集地”，進(jìn)一步否定亞文化與主流文化的差異性。

央視綜藝入駐B 站和傳統(tǒng)文化類節(jié)目《國家寶藏》在B 站播出是主流文化對(duì)亞文化進(jìn)行收編的又一重大信號(hào)。央視使用亞文化元素包裝主流文化，并在節(jié)目中通過自黑、自嘲等方式主動(dòng)迎合亞文化群體。亞文化群體在這種強(qiáng)調(diào)新奇和趣味的畫面和話語中獲得某種短暫的快樂，削弱了亞文化原本的斗爭(zhēng)性，轉(zhuǎn)而通過更為溫和的方式主動(dòng)接納主流文化，沉浸于與放低姿態(tài)的主流文化“平等對(duì)話”的自我想象，并潛移默化地受到主流文化的影響。

三、結(jié)論

《國家寶藏》在B 站播出是傳統(tǒng)文化和彈幕亞文化的一次重要互動(dòng)，也是以傳統(tǒng)文化為載體的社會(huì)核心價(jià)值觀與青年亞文化群體價(jià)值觀念的碰撞。

在本研究中，一方面，我們發(fā)現(xiàn)《國家寶藏》節(jié)目通過渠道、形式、傳播策略等多方面創(chuàng)新，吸引B站彈幕亞文化群體的注意力，并且潛移默化地影響其自我身份建構(gòu)，促使彈幕亞文化群體形成民族文化認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)收編。而另一方面，青年亞文化群體也并非原先外界想象的“垮掉的一代”，從B站青少年對(duì)《國家寶藏》以及傳統(tǒng)文化價(jià)值的期待中可以看到，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下青年亞文化群體的價(jià)值觀念并非與社會(huì)核心價(jià)值觀格格不入，他們既有著寬廣的文化視野，接受多元價(jià)值觀念，又尊重和認(rèn)同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他們并非全盤推翻，而是通過創(chuàng)造自己的語言與意義體系去構(gòu)建二次衍生文本，從而尋求免受主流文化和價(jià)值觀完全同化的方式，并試圖在與主流文化進(jìn)行平等對(duì)話的過程中實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。

而如何實(shí)現(xiàn)青年亞文化和主流文化從價(jià)值沖突到價(jià)值融合的關(guān)鍵就在于主流文化的態(tài)度。以《國家寶藏》節(jié)目為例，在引導(dǎo)彈幕亞文化群體接受社會(huì)核心價(jià)值觀念的過程中，節(jié)目主動(dòng)放低姿態(tài)，尊重彈幕亞文化群體的個(gè)性特征，理解彈幕亞文化群體的多元價(jià)值取向，以平等的對(duì)話的方式與彈幕亞文化群體進(jìn)行互動(dòng)。彈幕亞文化群體自身良好的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化平易近人的態(tài)度合力促成了二者的價(jià)值融合。

最后，本研究為主流文化通過傳統(tǒng)文化形式爭(zhēng)取B站亞文化群體認(rèn)同的可行性提供了依據(jù)：B站亞文化受眾既對(duì)傳統(tǒng)文化抱有高度認(rèn)同，渴望得到主流社會(huì)關(guān)注和認(rèn)同，又具有自身個(gè)性和獨(dú)特文化陣地，積極爭(zhēng)取話語權(quán)，期望與主流文化平等對(duì)話。因此，主流文化應(yīng)該充分了解青少年受眾心理，利用創(chuàng)新的、有趣的傳統(tǒng)文化節(jié)目形式，平等地與之互動(dòng)對(duì)話，通過喚起B(yǎng) 站亞文化群體的民族文化認(rèn)同，使社會(huì)核心價(jià)值觀潛移默化地影響青少年群體，并為之構(gòu)建明確的、有利于社會(huì)穩(wěn)定的世界觀。同樣，本研究也更多地關(guān)注到了B站亞文化受眾的特點(diǎn)，從他們的表達(dá)方式、表達(dá)特點(diǎn)、群體價(jià)值觀的塑造和維護(hù)等中很明顯地看到，這群青少年有著無窮的想象力和創(chuàng)造力，有著深厚的知識(shí)積累和發(fā)展的巨大潛能，彈幕亞文化陣地為他們提供了建立新的文化秩序的實(shí)踐可能。因此，主流文化在固定自身價(jià)值觀地位的同時(shí)，也應(yīng)該挖掘這些蓬勃發(fā)展的青年亞文化的價(jià)值潛力，從而在一定程度上實(shí)現(xiàn)價(jià)值融合。