□ 張上

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)生存成為當(dāng)代人的第二種生存方式，《頭號(hào)玩家》所展現(xiàn)的那種每個(gè)人除了現(xiàn)實(shí)中的身份，都另外有一個(gè)數(shù)字身份和數(shù)字身體，在數(shù)字空間里游戲與社交的情景，似乎并不令我們過(guò)度驚奇，我們從未離科幻的距離如此之近，或者說(shuō)，我們發(fā)展的過(guò)程就是離科幻越來(lái)越近的過(guò)程。數(shù)字時(shí)代，我們的生存空間與藝術(shù)的呈現(xiàn)空間都向著虛擬的方向發(fā)展。在這樣的“賽博空間”中，即使身體缺席，我們同樣可以產(chǎn)生置身其中的空間感覺。

而從人類對(duì)自由的永恒追求來(lái)看，游戲與藝術(shù)體現(xiàn)著本質(zhì)上的殊途同歸。人們最早對(duì)游戲重要性的認(rèn)識(shí)可以從柏拉圖《法律篇》中窺得：“……每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)過(guò)一種相應(yīng)的生活，應(yīng)當(dāng)去做那種最高尚的游戲，應(yīng)當(dāng)遵從那個(gè)將他們創(chuàng)造出來(lái)的心靈……”①康德認(rèn)為藝術(shù)就是“自由的游戲”；席勒和斯賓塞進(jìn)一步提出藝術(shù)起源于游戲，并認(rèn)為游戲是人實(shí)現(xiàn)自由本質(zhì)的途徑；胡伊青加則將游戲上升到本體論的高度，提出“人是游戲者”②的命題?？梢?，游戲中自由創(chuàng)造的精神與藝術(shù)是相通的。

2011年，美國(guó)藝術(shù)基金會(huì)正式將電子游戲確立為一種藝術(shù)形式。電子游戲類型眾多，本文主要論及的是體現(xiàn)較強(qiáng)故事性的角色扮演類游戲（Role-playing game），簡(jiǎn)稱RPG。主要分為兩類，或可以脫離網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的單機(jī)游戲；或必須依托網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行、將社會(huì)互動(dòng)納入其中。

一、網(wǎng)絡(luò)游戲的傳媒藝術(shù)旨?xì)w與賽博空間賦權(quán)

隨著藝術(shù)的融合，攝影、電影、電視及新媒體藝術(shù)以大融合的姿態(tài)構(gòu)成了全新審視下的藝術(shù)族群——傳媒藝術(shù)，這一族群“具有鮮明的科技性、媒介性和大眾參與性”③。如果說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)我們是靜觀默照地欣賞，電影、電視使我們成為“想象的共同體”，那么在網(wǎng)絡(luò)游戲中，當(dāng)我們把想象中的自我映射其中，實(shí)際上不失為一種“命運(yùn)共同體”的建構(gòu)，我們?cè)谄渲惺斋@了強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。因此，網(wǎng)絡(luò)游戲以其格外凸顯的科技性、媒介性和大眾參與性而獲得成為傳媒藝術(shù)族群中一員的合法性。

（一）傳統(tǒng)文化的傳承與網(wǎng)絡(luò)亞文化的萌芽

馬克斯·韋伯認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)如同一個(gè)組織，成員之間以等級(jí)關(guān)系連接起來(lái)，權(quán)威從上到下遞減，每個(gè)社會(huì)成員都有自己固定的社會(huì)角色，履行被組織賦予的責(zé)任。而當(dāng)我們以虛擬的ID進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)游戲時(shí)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的權(quán)力流動(dòng)與秩序?qū)蛹?jí)便不再奏效，信息的獲取與言說(shuō)的權(quán)力分散在每個(gè)人手上。在賽博空間的賦權(quán)下，網(wǎng)絡(luò)游戲既可以是傳統(tǒng)文化傳承的載體，也可以是網(wǎng)絡(luò)亞文化萌芽的場(chǎng)域，譬如俠文化的傳承與古風(fēng)亞文化的萌芽。

“古風(fēng)”文化可看作是對(duì)傳統(tǒng)文化、古典音樂、古代儀式、古代服飾，甚至是古代生活方式等各個(gè)方面的熱愛與效仿。譬如“古風(fēng)”音樂最早就是一批玩家，出于對(duì)《仙劍奇?zhèn)b傳》的熱愛，而對(duì)游戲中的背景音樂進(jìn)行填詞翻唱后發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)上。仙俠文化則由來(lái)已久，如今借網(wǎng)絡(luò)游戲得到了更富生命力的呈現(xiàn)，二者在網(wǎng)絡(luò)游戲中也可以說(shuō)是相互滲透，互為表達(dá)。與《仙劍奇?zhèn)b傳》中的仙俠文化不同，《劍俠情緣網(wǎng)絡(luò)版叁》（簡(jiǎn)稱《劍網(wǎng)三》）主要來(lái)源于武俠文化，游戲以大唐盛世為背景，以安史之亂為故事的矛盾與轉(zhuǎn)折，營(yíng)造了一個(gè)唯美的武俠世界。

（二）儀式感與歸屬感的尋求

對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中人與人的互動(dòng)機(jī)制，戈夫曼提出“擬劇理論”，認(rèn)為“自我”是社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物，人們通過(guò)“表演”，即扮演自己的社會(huì)角色來(lái)進(jìn)行自我呈現(xiàn)?；诖?，戈夫曼提出了“互動(dòng)儀式”，認(rèn)為人們面對(duì)面的互動(dòng)情境極具昭示性，雙方的身份、階層、關(guān)系等信息都可以通過(guò)互動(dòng)透露出來(lái)，美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯進(jìn)一步將互動(dòng)儀式理論發(fā)展為互動(dòng)儀式鏈理論，認(rèn)為人類進(jìn)行傳播行為的根本動(dòng)因是為獲取情感能量。網(wǎng)絡(luò)游戲中就處處充滿了這種“互動(dòng)儀式”。在當(dāng)下的消費(fèi)社會(huì)，諸如節(jié)日等需要儀式感的活動(dòng)都已被消費(fèi)行為收編，某種程度上，儀式感越強(qiáng)烈，就越印證了人們對(duì)消費(fèi)社會(huì)的追逐，反倒造成了儀式感的消解。而網(wǎng)絡(luò)游戲盡管究其實(shí)質(zhì)亦是一種消費(fèi)行為，但游戲作為一個(gè)平臺(tái)供玩家生產(chǎn)自己的意義，身體的不在場(chǎng)與身份的消弭使得玩家的精神自由被高度彰顯，玩家可以在其中產(chǎn)生近乎生命莊嚴(yán)的真實(shí)體驗(yàn)，收獲現(xiàn)實(shí)生活中失落的儀式感與歸屬感。

二、網(wǎng)絡(luò)游戲的藝術(shù)表征

（一）非線性動(dòng)態(tài)敘事情境的創(chuàng)設(shè)與“游戲感”的蔓延

網(wǎng)絡(luò)游戲，尤其是RPG，其世界觀的建立還是通過(guò)敘事情境的設(shè)置，其內(nèi)核還是故事性。從敘事學(xué)的角度來(lái)講，網(wǎng)絡(luò)游戲雖然喪失了傳統(tǒng)意義上的故事情節(jié)，但其以非線性、開放式的動(dòng)態(tài)敘事結(jié)構(gòu)完全打破了單向度的“元敘述”。

在羅蘭·巴特“作者已死”的語(yǔ)境下，曾產(chǎn)生了超文本文學(xué)形式的構(gòu)想。橙光游戲就可以看作是這一構(gòu)想的延伸，這類游戲通過(guò)不同的選項(xiàng)觸發(fā)不同的故事情節(jié)，在情節(jié)的遞進(jìn)與玩家的自主選擇之下，也可以產(chǎn)生“沉浸式”的體驗(yàn)效果，其中《逆襲之星途閃耀》已被改編成網(wǎng)絡(luò)劇，顯現(xiàn)出其作為IP被開發(fā)的巨大潛力。

這種超文本文學(xué)形式同樣可以看作是RPG非線性、開放式的動(dòng)態(tài)敘事結(jié)構(gòu)的濫觴，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)游戲區(qū)別于其他藝術(shù)形式最顯著的藝術(shù)表征。我們也可以將其視為是“游戲感”的體現(xiàn)。

“游戲感”也滲透到了其他的藝術(shù)形式中。譬如《羅拉快跑》就是一部極具“游戲感”的電影，當(dāng)然，羅拉本身也是在向游戲《古墓麗影》中的女主人公“勞拉”致敬。影片中羅拉為了給男友曼尼贖命而三次奔跑籌錢，每次都有不一樣的經(jīng)歷和結(jié)果。從這個(gè)角度來(lái)看，我們不妨將其看作一部羅拉闖關(guān)的電子游戲，觀眾的視點(diǎn)也會(huì)放在自己所認(rèn)可的結(jié)果上，獲得“游戲感”帶來(lái)的心理滿足。

（二）“超真實(shí)”的游戲場(chǎng)景與游戲人物

荷蘭哲學(xué)家德·穆爾認(rèn)為，“恰如電影要花一段時(shí)間才找到自己獨(dú)特的語(yǔ)法那樣——由此愛森斯坦引介了蒙太奇的原則——蒙太奇使得電影不再是舞臺(tái)戲劇的一種機(jī)械錄制，因此我們今天依然在等待著互動(dòng)媒介的愛森斯坦出現(xiàn)……”他進(jìn)一步提出，數(shù)字時(shí)代互動(dòng)媒介所尋找的獨(dú)特語(yǔ)法就是電腦仿真。根據(jù)鮑德里亞的擬像與仿真理論，賽博空間就是以“超真實(shí)”來(lái)顛覆“真實(shí)”，從而主導(dǎo)人們的視聽感官，使人們沉浸其中。

技術(shù)發(fā)展之下，網(wǎng)絡(luò)游戲也一直致力于提升游戲場(chǎng)景及人物形象的視聽觀感，這也是其藝術(shù)性與審美價(jià)值的體現(xiàn)，譬如游戲中的“風(fēng)景黨”與愈來(lái)愈完善的“捏臉”系統(tǒng)。甚至游戲的場(chǎng)景也可以成為歷史的存留，譬如在巴黎圣母院焚毀后，一直以建筑物的精細(xì)和仿真而備受稱贊的動(dòng)作冒險(xiǎn)類游戲《刺客信條》相關(guān)場(chǎng)景便可成為修復(fù)巴黎圣母院的重要參考。

三、結(jié)語(yǔ)：網(wǎng)絡(luò)游戲的原罪與反思

由此，我們便得出了網(wǎng)絡(luò)游戲作為傳媒藝術(shù)族群中的一員的合法性。但是，也沒有哪種藝術(shù)像網(wǎng)絡(luò)游戲一般，是帶有原罪的，甚至在其整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，都與暴力、沉迷甚至犯罪等字眼聯(lián)系在一起。網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬性的確給失序提供了便利，其強(qiáng)刺激性也容易使青少年過(guò)度沉迷，另外還有一些網(wǎng)絡(luò)游戲純粹以暴力、色情、血腥來(lái)進(jìn)行獵奇牟利，這些都需要在行業(yè)的發(fā)展完善中被重視起來(lái)。

總之，盡管依托技術(shù)的支撐而生存，網(wǎng)絡(luò)游戲也應(yīng)該在未來(lái)的發(fā)展方向上堅(jiān)守住藝術(shù)的底線。正如邁克爾·海姆所說(shuō)：“虛擬實(shí)在的本質(zhì)最終也許不在技術(shù)而在藝術(shù)，也許是最高層次的藝術(shù)，它的最終承諾不是去控制、逃避或娛樂，而是去改變、去救贖我們對(duì)實(shí)在的知性?！?/p>

注釋：

①胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁坛蘙M].北京：北京大學(xué)出版社，2003：338.

②[荷蘭]胡伊青加.人：游戲者[M].成窮 譯.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1998：22.

③胡智鋒，劉俊.何謂傳媒藝術(shù)[J].現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))，2014(01)：72-76.