魏夢茹

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230031）

作家賈平凹在2016年出版的長篇小說《極花》講述了一位被拐女子的辛酸遭遇與心路歷程，貧困地區(qū)的拐賣現(xiàn)象是小說敘事表面上的出發(fā)點與落腳點，筆端觸及偏遠(yuǎn)山區(qū)男性的無偶問題，而在這淺層結(jié)構(gòu)之下也深刻反映著作家對鄉(xiāng)村衰落的擔(dān)憂與焦慮。在《極花》中，賈平凹依然對鄉(xiāng)土世界投入深厚濃烈的情感關(guān)照并將其轉(zhuǎn)化為一筆一畫的文本描敘，采用全息體驗的方式、第一人稱的敘述角度不僅說明了被拐女子蝴蝶的悲慘境地，同時以這位外來者的陌生眼光完成了對當(dāng)下鄉(xiāng)村世界的真實描摹，為讀者展示出一幅西北農(nóng)村美麗的鄉(xiāng)土畫卷。

地方色彩與風(fēng)俗畫面的描寫是鄉(xiāng)土小說兩大重要的構(gòu)成內(nèi)容與藝術(shù)審美源泉，正如丁帆在《中國鄉(xiāng)土小說史》所言：“‘三畫’即風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫和風(fēng)情畫，它們是形成現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說美學(xué)品格的最基本的藝術(shù)質(zhì)素，賦予了鄉(xiāng)土小說區(qū)別于其他文類的美學(xué)風(fēng)格，以及魅力四射的生命力度?！盵1]24從“三畫”入手對《極花》進行全方位的剖析，將會揭示賈平凹鄉(xiāng)土想象的骨骼構(gòu)成和生存基質(zhì)，美丑、善惡、真假互相交織，構(gòu)成了其鄉(xiāng)土世界的立身之本。

一、西北農(nóng)村人文與地理的全景書寫

進入小說敘事空間的鄉(xiāng)土風(fēng)景以其獨特的美學(xué)風(fēng)貌與異域情調(diào)呈現(xiàn)出所表現(xiàn)地區(qū)的地方色彩，在《極花》中，賈平凹也擷取了西北農(nóng)村的人文與地理景觀融入創(chuàng)作主體筆下鄉(xiāng)土世界的構(gòu)想中。婦女拐賣事件是故事的出發(fā)點與著手處，農(nóng)村重男輕女觀念根深蒂固、女性大量往城市遷徙等原因?qū)е履信壤龂?yán)重失衡，間接促使了販賣女性這一行業(yè)的興起。按理說婦女拐賣這類違法犯罪行為是應(yīng)該全盤否定并嚴(yán)厲打擊的，但在小說中，作者透露出的情感立場卻并不如此。圪梁村的女性大部分嫁到外地或者奔向城市，并沒有新的面孔入住，這里的人口一味往外流動，女人越來越少，光棍越來越多，遂發(fā)生婦女拐賣現(xiàn)象。小說文本對這個偏遠(yuǎn)的高巴縣圪梁村并未進行宏觀的整體描摹，對這個事件發(fā)生場景的刻畫主要通過被拐女主人公胡蝶的視角反映并轉(zhuǎn)達出來，各種動、植物以及窯洞、石磨等等零零散散的意象共同組成了作品必不可少的底色部分。胡蝶第一次來到圪梁村的時候?qū)φ麄€環(huán)境是極為陌生的，目光所至，坡崖下的白皮松猶如一列旗幟成為村里的地理標(biāo)志，在之后的敘述中也多次出現(xiàn)白皮松的意象。村子像是一面被掏空的坡，這是外來者胡蝶對這個村子的第一印象。隨著胡蝶被囚禁在黑亮家，她的視點發(fā)生遷移，視域也因缺乏人身自由受到了極大的限制。賈平凹采用胡蝶這位被拐女子的視角作為小說貫穿始終的敘事方式，注定了文本中關(guān)乎風(fēng)景畫面的描寫只能隨著胡蝶的目光所到之處才能表現(xiàn)出來。鄉(xiāng)村是獨一無二的，賈平凹注意到地域性的因素與差異對風(fēng)土人情潛移默化的影響與作用，小說中有大量關(guān)于飲食、風(fēng)俗習(xí)慣、地方建筑窯洞、土崖的描寫。胡蝶從沒有想到窯洞在這里可以作為房屋居住，它沒有棟梁、后門，只有一扇前窗稍稍透出一點光亮，閉塞的空間里永遠(yuǎn)散發(fā)著腐臭的氣息。被囚禁在窯洞里的胡蝶只能透過前窗觀察這個陌生的世界，往近處看，從鹼畔上看到一股股炊煙卻看不到那些人家的窯洞，遠(yuǎn)處是連綿不斷、起起伏伏的黃土高原，溝岔、峁臺和壑梁像筋脈一樣貼合在土原上。黑亮家的狗在窯洞門口臥著，在院子里到處攆雞、攆老鼠。這些畫面的描寫敘述了胡蝶在窗格前能看到的所有景與物。胡蝶懷孕了以后開始走出窯洞，站在鹼畔觀察這個村落。烏鴉從土崖頂飛過來，突然像石頭一樣墜下來砸在磨盤上。兩只雞在搶奪著一條蚯蚓，蚯蚓的身體被拉得筆直。秋末時節(jié)，黑家人在鹼畔堆放起苞谷和豆桿，豆桿和豆莢隆起垛子準(zhǔn)備用連枷打豆子，胡蝶用草棍逗著垛子里爬出來的瓢蟲。春天來臨，老老爺門前的葫蘆架又恢復(fù)了往日的生機，每一根新長出的藤蔓、枝條都在努力向上攀爬，新的生命周期悄然開始。瞎子坐在窯門口編織草鞋，雙手搓著龍須草。動物們也異?；钴S，毛驢在鹼畔上打著滾，騰起的灰塵里夾雜著毛驢慵懶的叫喚聲。螞蟻成群結(jié)隊地從鹼畔沿上爬過去，拖著蚊蟲的尸體或者飯屑。小雞仔們常常為一只蟲子鬧得不可開交。

黑亮家的氣氛不再緊張，胡蝶也不再反抗命運，順從環(huán)境既定的安排并選擇融入圪梁村，更進一步認(rèn)識這個自身厄運產(chǎn)生的搖籃。自然環(huán)境并未單純帶來溫潤舒適的一面，圪梁村的生態(tài)問題其實十分嚴(yán)峻。這里地形復(fù)雜、交通不便。巷道橫七豎八，常常這戶人家的窯頂同時又是另外一戶人家的庭院或者鹼畔。黑亮拉著胡蝶走出巷道，往西面的斜坡上二百米，拐個彎就到了立春、臘八兄弟兩的窯洞。雨過天晴，路上的塵土皆化作爛泥，村民們腳上粘粘的泥蹭在石頭、白皮松、磨盤等所有能蹭的地方，柴火被打濕了難起焰，窯門里黑黃色的炊煙沿著崖壁冒出在空中變?yōu)榛野椎囊粓F。西北地區(qū)天氣干燥、植被不良、黃土飛揚，沙塵暴、走山、滑坡等自然災(zāi)害頻發(fā)。胡蝶和訾米在窯洞里閑聊，太陽余暉映照下，無數(shù)灰塵在窯里飛揚。沙塵暴在平原上時常沒來由地肆虐而起。狗吠驢叫，屋頂被掀翻，沙塵暴鋪天蓋地、塵土紛紛揚揚撕扯著一切。走山時，斜坡上的巖土順坡而下，坡梁峁臺大面積崩塌，不僅破壞了村落的交通網(wǎng)絡(luò)與地形結(jié)構(gòu)，也造成許多無辜的人員傷亡。極花是圪梁村的“冬蟲夏草”，村民們發(fā)現(xiàn)它的經(jīng)濟價值以后毫無節(jié)制地開采，以致于極花瀕臨絕跡，嚴(yán)重破壞了該地的生物多樣性。

在《極花》里，描寫鄉(xiāng)村風(fēng)景并未采取宏觀的掃描方式，取而代之的是從胡蝶的視角近距離的深入接觸這個偏遠(yuǎn)村落。以胡蝶剛被拐賣到圪梁村起始，一直到她最終融入這里為止，主人公觀察的視角逐漸放大拉長，文本呈現(xiàn)的風(fēng)景畫面也慢慢延伸：從門前活躍跳脫的雞鳴狗吠到村口南邊涓涓不息的流水，從一個窯洞的構(gòu)造到整個西北平原的布局，用雞零狗碎的細(xì)節(jié)鋪陳出一幅具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和生活質(zhì)感的西北農(nóng)村風(fēng)景畫。胡蝶在小說中的角色就類似于導(dǎo)游，為讀者的“西北偏遠(yuǎn)農(nóng)村之旅”不斷提供詳細(xì)解說。[2]賈平凹以深厚的熱愛和深切的悲憫情懷紀(jì)錄了圪梁村的鄉(xiāng)土風(fēng)貌。小說以微觀寫實的敘事手法成功刻畫了中國偏遠(yuǎn)、落后地區(qū)的生存景象，作者用一幅幅日?，嵥轱L(fēng)景的動態(tài)圖案進行拼貼、整合，完成了極具地域色彩的西北農(nóng)村人文與地理景觀的廣闊呈現(xiàn)。

二、標(biāo)記式的鄉(xiāng)土寫作

賈平凹的小說之所以能獨具地方特色，原因在于他的作品里存在著大量有關(guān)風(fēng)俗景觀的細(xì)致描寫，從人物的吃穿用度、到大型祭祀儀式、宗教禮儀的考究無不流露著濃厚的地方性，文化地理造就的風(fēng)俗習(xí)慣不僅是賈平凹小說創(chuàng)作的重要源泉，也成為其作品中的獨特標(biāo)記。風(fēng)俗作為一種社會傳統(tǒng)和共同經(jīng)驗，需要鄉(xiāng)土社會里的人們共同維持，它是來自民間又流行于民間的世代相傳的行為規(guī)范準(zhǔn)則。風(fēng)俗因地而異，不同的地理范圍造就不同的社會文化區(qū)域，形成了各地紛紜復(fù)雜的民俗景觀?！稑O花》的故事背景發(fā)生在偏遠(yuǎn)的西北地區(qū)，有關(guān)風(fēng)俗的描敘在小說中大量呈現(xiàn)，賈平凹用細(xì)膩的筆觸將西北的日?，嵤罗D(zhuǎn)化為詩性的民俗敘事，為讀者帶來一幅具有生活質(zhì)感的鄉(xiāng)土風(fēng)俗畫。

“木頭房子的風(fēng)水好木梁上會長出一顆靈芝，窯洞頂結(jié)有蜘蛛網(wǎng)是窯洞風(fēng)水好的表征。胡蝶被抬進窯洞時，村人們便把鍋灰和煙油往黑亮爹臉上抹。兒子娶親需要作踐當(dāng)公公的爹，這是村里的風(fēng)俗。凡是誰家有人丟失或久出不歸，就將他們穿過的鞋吊在井里表達心里的期盼；手的中指不能指天，否則會死娘舅；大路上不能尿尿，不然生下的孩子沒屁眼；鬼怕人吐唾沫，所以夜里出門要不停吐唾沫；飯吃過了要舔碗，否則就是浪費；去拜壽就拿糧食稱作補糧，吃的糧食多壽命就長；掉的牙齒和剃下來的頭發(fā)要扔到高處；窯門前的院子或者鹼畔不能栽木樁，有木樁便意味著這戶人家不會再有女人等等數(shù)不清的習(xí)慣講究?！盵2]25村里的人們并不去思考這些考究的真實性和實際效用，只是一味地共同遵守著這些傳統(tǒng)經(jīng)驗形成的行為規(guī)范。民以食為天，飲食在人們的生活中占有的重要位置是不言自明的。它不僅能滿足人們基本的生理需求，而且具有十分豐富深厚的文化內(nèi)涵，處在偏遠(yuǎn)西北地區(qū)的圪梁村也因為特殊的地理位置和生活條件的貧瘠養(yǎng)成了特色的飲食文化。大蒜是獨瓣的，卻能辣到心；南瓜個頭不大，扁圓形狀，可以存放兩年。這里盛產(chǎn)紫皮土豆，蒸著吃有板栗的味道且十分干面，把紫皮土豆切片敷還能治療皮膚瘙癢、濕疹等病癥。挖土豆是村里一年里最忙的時節(jié)，所有外出的人都回鄉(xiāng)來，如同農(nóng)村過年的景象，熱鬧非常。在村民們看來，土豆是土疙瘩在地里變成的豆子，如果成熟了不及時挖就會跑掉。黑亮家一天三頓都有土豆，黑亮爹將土豆變換出各種花樣，炒土豆絲，砸土豆糍粑，燜土豆塊，燉土豆粉條等等，后來兔子的滿月宴席上也有土豆的花式出場。飯桌上的蒼蠅也有著飯蒼蠅的說法，吃飯時總要在桌上放一只木雕的雞。老老爺年年都捉蝎子給村里人泡酒，這蝎子酒能治療風(fēng)濕、敗火、排毒。農(nóng)歷二月二，圪梁村除了和其他地區(qū)一樣需要喝雄黃酒以外，還多了吃炒五豆的風(fēng)俗，吃下黑豆等五種代表五毒的豆子就能百無禁忌。在這一天村里幾乎所有人都來拜謁老老爺，老老爺會把過去一年閑散時間里編織的彩花繩都送給村民們，保佑人畜興旺、雞犬安寧。

當(dāng)我們采用一種辯證的思維方式，便會發(fā)現(xiàn)很多詩性的日常風(fēng)俗習(xí)慣實際上是人們在落后困窘條件下的苦中作樂。木雕的雞端上桌只做裝飾卻不能食用，村民們終年靠土豆、面食果腹。自然地理條件落后，水資源匱乏，這里的人們才多種植土豆、黃豆、蕎麥等莊稼，遂形成了愛吃粗糧、雜糧、以面食為主的飲食習(xí)慣。他們善于應(yīng)用蒸、煮等各種各樣的烹調(diào)方式，同一種原材料做出千百種花樣，圪梁村離不開的土豆就是一個經(jīng)典案例。針對原料的不同屬性特征，勞動人民發(fā)明了食材的處理方法，蕎面不夠筋道做不成面條，便把它加工成饸饹，胡蝶后來便學(xué)會了當(dāng)?shù)剡@款特色菜肴“蕎面饸饹”。饸饹可以涼調(diào)、燒湯，也可以炒了吃，村里紅白喜事之時還會選擇做“涎水饸饹”這種極具地域特色的菜肴。這些飲食文化的形成源于地域條件下農(nóng)作物種類的單一。因為物資匱乏，一切能當(dāng)作吃食的東西都要想盡辦法轉(zhuǎn)移到胃里來填飽肚子。村民們給老老爺拜壽，一升豆子卻說成三萬石糧食。圪梁村隨處可見剪紙藝術(shù)的蹤影，這并不意味村民們的精神生活豐富多彩，圪梁村常年多旱，用紙花花來代替產(chǎn)量低的瓜果蔬菜作為祭祀用品是其根本原因，而后才發(fā)展成一門裝飾藝術(shù)。這些具有濃厚地方色彩的生活風(fēng)俗極大程度增強了故事的異域情調(diào)，賈平凹在小說文本里描繪了一幀幀鮮活生動的西北風(fēng)俗畫，全方位展示了西部社會的生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)與風(fēng)尚，這些生活習(xí)俗的傳承是人們在極端落后環(huán)境下苦中作樂、與自然和諧相處的結(jié)果，不僅表現(xiàn)了村民們樂觀積極的生活態(tài)度，它所釋放出來的藝術(shù)韻味也強化了賈平凹小說創(chuàng)作的地方性特質(zhì)，帶給了讀者極其豐富的審美餮足與感官享受。如果他將《極花》故事發(fā)生的背景擱置在其他地理位置，也一定能塑造出另外一個具有異域情調(diào)的“圪梁村”。

賈平凹在《極花》后記中抒發(fā)了自己的感慨與困惑：“拐賣是殘暴的，必須打擊，但在打擊拐賣的一次一次行動中，重判著那些罪惡的人販，表彰著那些英雄的公安，可還有理會城市奪去了農(nóng)村的財富，奪去了農(nóng)村的勞力，也奪去了農(nóng)村的女人。”他是站在中國城鄉(xiāng)巨大差異的背景下來看待這件事的，拐賣固然可恨，但這個社會并沒有深入關(guān)注那些偏遠(yuǎn)的貧困地區(qū)，那里的人們無法達到基本的生活需求，國家需要關(guān)注的重心應(yīng)該是如何平衡城鄉(xiāng)發(fā)展的天平，保證勞動力的穩(wěn)定流動與分布。我想這就是為什么賈平凹沒有將圪梁村的人塑造成十惡不赦的惡棍，卻刻畫了像黑亮這樣一個寬厚、淳樸、善良的買妻人，未開化的文明、落后的經(jīng)濟、重男輕女的封建文化等都是婦女拐賣的罪魁禍?zhǔn)?，以黑亮為代表的村民不過是這些大山重壓下的受害者。萬千普普通通的青年人，想要擁有一個家庭又有什么過錯，但生長環(huán)境不允許他通過正?；榧薹绞酵瓿尚脑?。城市對勞動力和女性的誘惑也是一種變相的拐賣，只不過這些出走的人口純粹出于自愿，但落后的鄉(xiāng)村就要白白承受城市在鐵軌上快速前進時從窗邊拋擲的垃圾嗎，缺失勞動力與女性的農(nóng)村與城市不僅不能一體化，貧富差距反而越來越大。作者在呼吁的是：不要忘記鄉(xiāng)村，把農(nóng)村人還給鄉(xiāng)村。

三、鄉(xiāng)土中國的溫情與倫理

農(nóng)業(yè)文明是中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)土壤與精神源泉，農(nóng)民們依靠土地討生活，土地的不流動也造就了生活范圍的隔絕，在特定區(qū)域內(nèi)人們各自形成了較為孤立的社會圈子，安土重遷、鄉(xiāng)土情懷是自古以來農(nóng)業(yè)文明下人類的普遍心理。在特定圈子、背景下生活的人們與他們本真性情的呈現(xiàn)與表露即文學(xué)創(chuàng)作中風(fēng)情畫面的表現(xiàn)對象與藝術(shù)資源。

賈平凹在他的鄉(xiāng)土小說中創(chuàng)造了一系列鄉(xiāng)村智者的人物群相，例如《秦腔》備受清風(fēng)街人們尊敬的夏天智、《古爐》里會行醫(yī)治病的善人，他們是鄉(xiāng)間智慧的化身，也是鄉(xiāng)賢?！八^鄉(xiāng)賢，是指那些生活在鄉(xiāng)村，卻說著與村人不一樣的話，有著深厚的文化涵養(yǎng)和深邃思想，能用自己的智慧為村人排憂解難化解紛爭疾病的鄉(xiāng)間智者”[3]?！稑O花》里的老老爺便是這樣一位鄉(xiāng)賢，他是圪梁村傳統(tǒng)風(fēng)俗文化、鄉(xiāng)村道德與智慧的象征，是村民們的精神領(lǐng)袖。他是一位身在民間的知識分子，學(xué)識淵博，會夜觀天象，知曉天文地理，又懂得傳統(tǒng)風(fēng)俗、宗教文化，且具有無私奉獻的高尚品德，種葫蘆、編彩花繩、泡蝎子酒只為村落集體，不為個人利益?！爱?dāng)一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法”。[4]35老老爺便是這個鄉(xiāng)土村落里所有人的長者，所有人的大名都是他取的，誰家生活出了什么疑難雜癥也都向他討教、找他出主意。麻子嬸是小說中除了老老爺以外另一個具有神秘色彩的人物，她是民間藝術(shù)家和巫蠱文化的代言人，也是作家著墨較多的一個重要角色。麻子嬸剪紙技藝高超，作品形不似卻神似，堪稱一絕。除了日常裝飾，她的剪紙作品還有為人招魂的效用。胡蝶受辱以后，身心俱碎、情緒低落，麻子嬸便說胡蝶的頭疼是因為鬼捏的，剪些紙花花，鬼就不上身了。我們無法判斷紙花是否真的具有招魂的能力，但剪了紙花以后，胡蝶確實昏昏沉沉地睡著了。圪梁村發(fā)生走山這類嚴(yán)重的地質(zhì)災(zāi)害，麻子嬸昏迷數(shù)日卻起死回生，此后每每剪紙她總能順嘴唱一段歌子。黑亮爹是個技術(shù)爐火純青的石匠，身上也透露出巫文化的氣息。任何石頭在他手里如同面團。村里光棍多，他就免費為村里很多單身漢做了石頭女人，沒想到鑿了石頭女人，立春、劉全喜、王保宗等人都有了媳婦。面對走山這樣的自然災(zāi)害，黑亮爹也鑿了一個石獅子要鎮(zhèn)壓住形似“老虎口”的山體垮塌處。老老爺是儒道文化的化身，麻子嬸與黑亮爹宣揚的則是巫文化，還包括其他禮俗、禁忌都是村民們的精神良藥，它們共同維持著這個村莊思想體系的正常運轉(zhuǎn)。圪梁村大部分村民依靠土地謀生，但黑亮、立春、臘八等人則是這些村民中的例外，他們是市場經(jīng)濟沖刷下小農(nóng)經(jīng)濟背景下的人物代表，他們是白手起家的鄉(xiāng)間創(chuàng)業(yè)者。黑亮在村口開了一間雜貨店，去縣城進貨有什么販?zhǔn)裁?，這間小店是村人與外界社會聯(lián)絡(luò)的橋梁與紐帶。立春、臘八兩兄弟最早發(fā)現(xiàn)了血蔥的有利可圖并開墾了血蔥生產(chǎn)基地，使血蔥的知名度和市場價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)提升。他們幾人也因不同于傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟的生財途徑成為村里相對富裕的人家。村里還有接生手法爐火純青的滿倉娘、熱心腸卻不表露真心的外來婦女代表訾米、炸狐貍的寬余、為妻子哭墳的金鎖等等。村民們長久的交往接觸養(yǎng)成了對彼此聲音、體態(tài)等特征的熟稔之感。麻子嬸來黑亮家討要紅紙，黑亮的叔叔是個眼瞎的殘疾人，但是他卻能告訴麻子嬸半語子來了。黑亮叔說他聽到半語子的腳步聲，穿著膠鞋，鞋爛了里面進了水。黑亮叔所言并無紕漏，這種判斷便來源于村民間的熟識，甚至可以說長期的熟悉已經(jīng)達到了條件反射的程度與效果。在這個接近于凝固狀態(tài)的社會里，所有成員的聯(lián)絡(luò)接觸不斷加深，每個人之間也不存在隔膜，保持著一種親密的交往方式。如費孝通所言：“這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會。”[4]9人們在長期的相處中形成了深厚的感情，面對問題時團結(jié)一心、一致對外。順子爹、金斗爹去世，村里的年輕人十分默契地幫忙料理后事；單身漢園籠打算買妻，黑亮開拖拉機幫忙，黑亮爹告誡他不要收一分錢；被拐女子的親人找上門，村里人齊心把人趕跑；胡蝶難產(chǎn)，滿倉娘沒有推脫就立刻趕過來幫忙；立春臘八遇上走山，村里人都去救援、勘察情況。這些人物涉及到政治、宗教、文化等各個領(lǐng)域和農(nóng)業(yè)、商業(yè)、醫(yī)療等各個行業(yè)，小小圪梁村可謂“麻雀雖小，五臟俱全”，成為社會歷史轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)倫理秩序與規(guī)范受現(xiàn)代文明沖擊的當(dāng)代農(nóng)村社會縮影。[5]

現(xiàn)代文明的沖擊不僅反映在經(jīng)濟層面，它也導(dǎo)致了鄉(xiāng)土中國傳統(tǒng)文化與道德秩序衰敗甚至土崩瓦解，老老爺手中剩余的大量彩花繩、《極花》中毛蟲與三朵之間關(guān)于拜不拜謁老老爺引發(fā)的爭吵等事端隱喻的便是現(xiàn)代物質(zhì)文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土秩序、倫理觀念的尖銳沖突。賈平凹沒有對鄉(xiāng)村采取烏托邦式的憑空構(gòu)想，在他的筆下傳統(tǒng)鄉(xiāng)間并不是人人平等、沒有困苦、壓迫的世外桃源。農(nóng)村有它的真善美，同時也有卑劣不堪、藏污納垢的一面，圪梁村是現(xiàn)實鄉(xiāng)村世界的縮影，它其實就在我們身邊觸手可及。對于圪梁村的村民，我們無法用絕對的標(biāo)尺去評判其好壞，作家采取辯證的思維方式去刻畫這些人物。不可否認(rèn)的是圪梁村的面孔已經(jīng)變得丑惡、破敗不堪，它逐漸走向深不見底的欲望深淵，倫理扭曲、道德滑坡、傳統(tǒng)破敗等問題都亟待解決。這里亂象叢生，婦女拐賣現(xiàn)象嚴(yán)重，村民之間明爭暗斗，污言穢語、臟話頻出，基層政權(quán)形同虛設(shè)，即便是善良忠厚的黑亮一家也是拐賣婦女事件的幫兇?！稑O花》里的村長是圪梁村的特權(quán)者，他擁有村里唯一一部電話，憑借權(quán)力強迫多位婦女與其發(fā)生不正當(dāng)關(guān)系，看到血蔥生產(chǎn)的巨大利潤也要來插上一腳。村長橫行鄉(xiāng)里，不僅蠻橫焦躁，還目無道德法紀(jì)、為所欲為，他是鄉(xiāng)村基層結(jié)構(gòu)里濫用職權(quán)的干部典型。公檢法司機關(guān)對拐賣采取睜一只眼閉一只眼的態(tài)度，村長更是從中獲取私人利益。王保宗、張耙子等人在黑亮家喝茶總是乘興而來，敗興而歸、不歡而散；梁水來偷窺婦女如廁、幾個光棍捆胡蝶的時候還不忘順手揩油；立春臘八兄弟二人因分家一事鬧得沸沸揚揚，把訾米當(dāng)做財產(chǎn)來分割更是聞所未聞；圪梁村里每天都在上演著大大小小的口角爭執(zhí)、明爭暗斗，人人都是是非精，滿嘴生殖器的臟話。不僅言語粗魯，還封建迷信、愚昧無知。

在圪梁村村民生活中的許多細(xì)枝末節(jié)里，灌注的正是人類最真實、最樸實的情感，其流露出的是一種不飾偽的、簡單明了的愛與恨。賈平凹用《極花》寫出了圪梁村這一傳統(tǒng)鄉(xiāng)間村落縮影的煙火氣息與生活景象，卻并不忌諱刻畫其卑劣的一面。這不僅讓我們領(lǐng)略到鄉(xiāng)土人民樸實率真的人性之美與涌動翻滾著的生命活力，也關(guān)注到鄉(xiāng)間傳統(tǒng)淪喪、道德敗壞、倫理扭曲的丑相。麻雀雖小五臟俱全，鄉(xiāng)村世界擁有自身的價值體系與道德觀念，存在其賴以維系的運行機制與模式。圪梁村范圍雖小，但保障日常生活穩(wěn)定的各個要素都不缺少，黑亮、立春、臘八等人是商人，滿倉娘是接生婆，老老爺是精神領(lǐng)袖，這個基層結(jié)構(gòu)的每個成分都有角色來擔(dān)任。不僅如此，鄉(xiāng)土世界是個禮俗社會而不是依靠法律解決問題的法理社會，圪梁村的丑事村民們也不主張請求派出所出面而是自行解決矛盾，從節(jié)日儀式、飲食文化乃至為人處世、待人接物等方面它有著自身的價值觀念與處理方式。農(nóng)村生活的切身體驗、鄉(xiāng)村文化長期的熏染在賈平凹心中形成了一種文化心理積淀，只有在對鄉(xiāng)土文明深入了解的基礎(chǔ)上才能對農(nóng)村有全方位透徹的認(rèn)知，才能描摹出西北鄉(xiāng)村真實的生活圖景。

四、結(jié)語

從賈平凹近三十年來的創(chuàng)作《高老莊》、《秦腔》、《極花》等可以看出鄉(xiāng)村的衰敗是他小說中一直持續(xù)深入開墾挖掘的主題，底層敘事的內(nèi)容所指與民間書寫的視角體現(xiàn)了賈平凹對鄉(xiāng)土文化、人性與命運等方面的全面反思。通過《極花》的工筆細(xì)描，鄉(xiāng)村的生活狀態(tài)與生存景象在我們面前暴露無遺，農(nóng)村人文與地理的全景書寫、標(biāo)記式的鄉(xiāng)土寫作以及鄉(xiāng)土中國的溫情與倫理一同搭織起賈平凹的西部世界，從中也可以窺視作家本人對農(nóng)村的態(tài)度與立場。在這鄉(xiāng)土想象的背后呼之欲出的是作家本人對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土世界逐漸衰落、崩潰的擔(dān)憂與焦慮，是他對當(dāng)下社會巨大轉(zhuǎn)型時期城市與農(nóng)村之間日益緊張的矛盾、沖突等現(xiàn)代化問題的態(tài)度與看法，因此這種鄉(xiāng)土生活圖景的虛構(gòu)與想象可以說是賈平凹對于文化焦慮的文本補償。賈平凹的鄉(xiāng)土文本中時常出現(xiàn)一類改革甚至逃離鄉(xiāng)村的人物形象，對于貧窮落后的鄉(xiāng)土中國實際上他也有些哀其不幸、想要變革的訴求，但社會轉(zhuǎn)型期的巨大變革刺激著賈平凹站在基層鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的支點上回望傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的詩意與美好，怎樣能在確保鄉(xiāng)土精神依舊的前提下加快步伐、提高經(jīng)濟水平與發(fā)展速度，社會該如何對待傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)的農(nóng)民呢？這是他在小說中引發(fā)的思考。