鄭冬玲

（鄭州大學(xué) 文學(xué)院， 鄭州 450001）

《極花》自2016年發(fā)表之后就引起了評(píng)論界的熱議，不少學(xué)者從最后的鄉(xiāng)村的角度探討在城鄉(xiāng)差距越來越大的情況下鄉(xiāng)村的生存出路；一些學(xué)者則從作家賈平凹水墨畫的寫作角度分析小說的人物形象和故事內(nèi)容；少數(shù)學(xué)者從性別敘事的角度分析當(dāng)代被拐婦女的生存困境。筆者則以小說的人物角色設(shè)置為切入點(diǎn)解析在男性霸權(quán)話語中女性面臨的生存困境，其中也包含了被拐婦女的生存困境探析。

作為傳統(tǒng)小說的一個(gè)重要組成部分，人物是行動(dòng)的執(zhí)行者，情節(jié)的承擔(dān)者。同時(shí)，小說中人物角色的設(shè)置也體現(xiàn)出創(chuàng)作者的寫作水平、創(chuàng)作意圖，甚至隱藏著創(chuàng)作者的情感表達(dá)。《極花》是作家賈平凹根據(jù)自己一位老鄉(xiāng)的真實(shí)故事改編而成。小說中人物角色的設(shè)置體現(xiàn)出賈平凹對(duì)鄉(xiāng)村未來的憂慮、對(duì)拐賣婦女行為的批判，但是另一方面也在一定程度上展現(xiàn)了在傳統(tǒng)社會(huì)道德體系籠罩下，男性霸權(quán)話語對(duì)女性生存的壓迫和扭曲。

一、女性中心角色：胡蝶

胡蝶是小說的敘述者，同時(shí)也是故事的參與者，小說的主人公。賈平凹選擇了讓胡蝶在嘮叨中一點(diǎn)一滴地把自己被拐賣前后的經(jīng)歷講述出來。作為小說的中心人物，胡蝶的遭遇有力地控訴了傳統(tǒng)社會(huì)道德對(duì)女性的壓迫。胡蝶原本是一位從鄉(xiāng)村隨母親來到城市的底層女孩，迫于生活壓力，她初中便輟學(xué)在家。原打算出去打工為母親減輕一些負(fù)擔(dān)，不幸被人販子拐賣到一個(gè)偏遠(yuǎn)落后的圪梁村。由于貧窮落后，村子里出現(xiàn)了越來越多的光棍，當(dāng)?shù)厝吮闩c人販子做起了拐賣婦女的生意，從而完成傳宗接代的任務(wù)。在當(dāng)?shù)厝诵闹校瑡D女并不是完完整整的人，只是一種可以繁殖的雌性動(dòng)物。他們認(rèn)為婦女是可以買賣的動(dòng)物，是男性的附屬品。胡蝶自從被黑亮買到自家窯里，便失去了自由。為了防止胡蝶逃走，黑亮殘忍地使用鐵鏈像拴狗一樣拴住胡蝶的脖子，把她禁閉在暗無天日的窯洞中。

然而對(duì)于胡蝶來說，她在黑亮家遇到的最慘無人道的男性霸權(quán)壓迫還是兩次群體性的男性侮辱。第一次是在胡蝶試圖逃跑不幸被抓時(shí)，村里的一群男人五馬分尸似地將其拖進(jìn)窯洞，并且對(duì)其踢來踢去。在反抗中，胡蝶像皮球一樣被人打得左沖右撞，胸罩也被拽去了，上身完全裸光，只能蜷著身子蹴在地上。緊接著，胳膊上，后背上，肚腹上開始被抓，乳房也被抓著，奶頭被拉，被擰，被掐，褲子也撕開了，屁股被摳。[1]難以想象一群男人對(duì)一個(gè)柔弱的女子進(jìn)行這般的侮辱和迫害，如此的侮辱和傷害帶來的不僅僅是身體上的創(chuàng)傷，而且還是心理上和精神上的恐怖點(diǎn)。在這樣的男性霸權(quán)統(tǒng)治下，女性沒有自己的生存話語，更沒有作為人的基本尊嚴(yán)。這些男性像野獸一樣撲向胡蝶，在他們身上找不到一絲絲對(duì)女性應(yīng)有的尊重。還有一次就是黑亮在眾人的慫恿和幫助下強(qiáng)暴了胡蝶，這又是一次充滿血腥的迫害和侮辱。他們把胡蝶的腿壓住，胳膊壓死，然后再把頭固定。接著他們就開始撕她的衣服，撕開了，再撕胸罩，奶子呼啦滾出來。[1]這樣粗暴野蠻的侮辱性行為，即使發(fā)生在一個(gè)男性身上，也是令人難以接受的事實(shí)。然而，一切都是發(fā)生在一個(gè)買來的外鄉(xiāng)女子身上，胡蝶只是任憑那些男人們?cè)赘畹母嵫颉Ｔ囅朐诤艿揭蝗耗行缘钠群臀耆钑r(shí)，村子里應(yīng)該也會(huì)有其他女人，即使不是參與者，也會(huì)是旁觀者，但是為什么沒有一位女性村民主動(dòng)站出來解救一下胡蝶呢？刨根問底還是因?yàn)樵谶@樣的鄉(xiāng)村社會(huì)里，男性霸權(quán)的話語完全遮蔽了女性存在的聲音。

小說中的男性霸權(quán)的話語世界對(duì)胡蝶的迫害不僅表現(xiàn)在肉體上侮辱和壓制，而且體現(xiàn)在當(dāng)胡蝶夢見自己被母親和警察解救帶回城市的出租屋時(shí)的所見所聞。持續(xù)的媒體關(guān)注、輿論壓力、道德壓力使胡蝶面對(duì)自己被拐賣的事實(shí)難以啟齒，使她找不到工作。母親只得托人給她找個(gè)婆家，準(zhǔn)備把她嫁到離家較遠(yuǎn)的河南。在男權(quán)意識(shí)的領(lǐng)地里，女性作為男性的私有財(cái)產(chǎn)，贏得女性貞操的同時(shí)即擁有對(duì)她的所有權(quán)和支配權(quán)。[2]被拐賣的經(jīng)歷使胡蝶失去了童貞，社會(huì)中強(qiáng)大的男性霸權(quán)話語并沒有給她留下合適的生存空間。即使回到母親身邊，她似乎依舊找不到重新生活的勇氣。

二、其他女性人物：麻嬸子、訾米

小說中的麻嬸子、訾米等都是胡蝶在被拐賣的地方認(rèn)識(shí)到的朋友，她們雖有著不同的人生經(jīng)歷卻有著相似的坎坷命運(yùn)。她們雖然是小說中的次要人物，然而從她們的遭遇中也能感受到男性霸權(quán)話語世界對(duì)她們的統(tǒng)治和壓迫。這些女性角色的設(shè)置更加深刻地揭示了這個(gè)村子的落后和愚昧。雖然已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，在一些偏遠(yuǎn)的落后鄉(xiāng)村中，幾千年封建落后的思想依然深深地扎根于每個(gè)人心中，男性霸權(quán)的話語體系編織在每一個(gè)角落。

麻嬸子十四歲隨著母親到一鹽商家中做衣服時(shí)，就被那個(gè)鹽商糟蹋了，后來就給那鹽商做了小老婆。更不幸的是鹽商的大老婆對(duì)她比較兇，什么事如果沒做好，就讓她跪搓板，鹽商也不保護(hù)她，于是她生下一個(gè)孩子后就跑了。后來在山西遇到一個(gè)當(dāng)兵的，比她大二十歲，對(duì)她還不錯(cuò)。麻嬸子也為當(dāng)兵的生了一個(gè)孩子，部隊(duì)打仗，當(dāng)兵的走了，麻嬸子帶著孩子逃荒，途中孩子得傷寒死了。等到嫁給半語子，生了個(gè)怪胎，半語子就一直虐待她。麻嬸子會(huì)翦紙招魂，并且可以賺到一些生活費(fèi)，依舊得不到半語子的半點(diǎn)同情心，對(duì)待麻嬸子，半語子多是使用拳打腳踢。當(dāng)發(fā)生走山時(shí)，麻嬸子昏迷不醒，半語子竟然不是安心守護(hù)，或者找醫(yī)生治療，而是心意火燎地去給麻嬸子挖墓。麻嬸子臉上爬滿了蒼蠅和蟲子，半語子也沒有驅(qū)趕。半語子作為麻嬸子的丈夫，從來沒有盡到丈夫的職責(zé)。半語子是麻嬸子的壓迫者和統(tǒng)治者?？v觀麻嬸子的三次婚姻，第一次的鹽商只是把她作為一個(gè)玩物，沒有名分，也沒有愛護(hù)；第二次是當(dāng)兵的，對(duì)她稍微好點(diǎn)；第三次的半語子對(duì)她沒有基本的尊重，對(duì)麻嬸子打罵是家常便飯。麻嬸子的一生都是生活在男性霸權(quán)話語的世界中，她好像對(duì)此已經(jīng)麻木了，并沒有反抗，有的只是順從。

訾米是風(fēng)塵女子，曾經(jīng)做過妓女，不過心地不壞。后來也是被賣到黑亮所在的村莊給立春做媳婦。后來立春、臘八兄弟分家引起了爭端，他們把訾米作為一項(xiàng)財(cái)產(chǎn)，也列入分家的清單中，原因就是當(dāng)初買訾米的三萬塊錢是他們兄弟倆共同出的。作為一個(gè)活生生的女子，訾米卻被當(dāng)作了一種物品。面對(duì)被當(dāng)成物的情景，訾米擺出了一副無所謂的態(tài)度。當(dāng)別人問她的意見時(shí)，她告訴眾人自己并沒有意見，后來訾米就像物品一樣分給了臘八。面對(duì)胡蝶的關(guān)心，她告訴胡蝶自己只是個(gè)人樣子。其實(shí)在那樣的鄉(xiāng)村中有一些人并不是人，不是外人給他們強(qiáng)加的，而是他們自己承認(rèn)的。[1]小說中訾米在面對(duì)男性霸權(quán)話語的世界時(shí)，她發(fā)現(xiàn)了女性的反抗處于一個(gè)無物之陣中，她們的反抗是絕望的，命運(yùn)幾乎不會(huì)發(fā)生實(shí)質(zhì)意義上的改變。于是她逐漸放棄了自我，放棄了自己作為人的基本尊嚴(yán)，一步一步地走向墮落，甘愿作為男性使用的物品。

三、男性權(quán)威角色：老老爺

《極花》中的男性世界在某種意義上是一種男性權(quán)威占主導(dǎo)的文化世界。老老爺作為圪梁村的最高權(quán)威，對(duì)圪梁村人行使著精神和道德上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。根據(jù)葛蘭西在《獄中札記》中所講述：一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的霸權(quán)地位表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，即 “統(tǒng)治”和智識(shí)、道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。[3]老老爺作為村里輩份最高的人，他肚里知識(shí)多，脾性也好。平時(shí)村里的人都會(huì)找他選日子，看天氣，觀星象，寫吉字，編彩花繩，問建議等，他逐漸獲得全村人的尊重和信仰，成為神一樣的存在。正是在以老老爺為首的文化權(quán)威存在，男性霸權(quán)的話語在圪梁村異?；钴S。胡蝶作為一個(gè)被拐賣到圪梁村的女性，起初一心要逃離這個(gè)地方，回到自己的母親身邊。她甚至堅(jiān)持每天在墻上刻下一道線條，用來計(jì)算時(shí)間。然而在她屢次決定逃走時(shí)，老老爺都會(huì)以監(jiān)視的方式或規(guī)勸的意味使她放棄自己的逃離念頭，還經(jīng)常用一種神秘的玄象啟示胡蝶她就是圪梁村的人。例如他告訴胡蝶在圪梁村的夜空中可以找到屬于胡蝶的星星，從而讓胡蝶在內(nèi)心深處接受自己被拐賣的事實(shí)，確證自己就是圪梁村的人。然而當(dāng)胡蝶向他打聽圪梁村的地理位置時(shí)，他卻絕口不提，他不希望黑家買來的媳婦跑了，在某種意義上，老老爺也是圪梁村拐賣婦女的一個(gè)幫兇。

老老爺總是像上帝或者天神一樣規(guī)勸指引，使胡蝶甘愿在圪梁村生活下去。后來，胡蝶懷孕了，老老爺又說：“這孩子或許是你的藥。”[1]他一次又一次地使用宿命的理論使胡蝶逐漸放棄了自己回家的愿望。這種男性的文化權(quán)威潛移默化地滲透在每一個(gè)反抗者的血液中和呼吸的空氣中。胡蝶最后都不清楚自己為什么完全接受在圪梁村做黑家的媳婦。懷孕生子并不能成為胡蝶忘記回家尋找母親的根本原因，根本原因都是主體自身的思想觀念發(fā)生了改變。胡蝶最后甘愿做黑家的媳婦，主動(dòng)融入黑家，認(rèn)黑亮爹是爹。這種無聲無息的變化都是以老老爺為首的圪梁村男性文化霸權(quán)對(duì)胡蝶的思想意識(shí)的滲透和統(tǒng)治的結(jié)果。人在絕望的時(shí)候容易問蒼天和鬼神尋找未來的啟示，胡蝶只是一個(gè)初中輟學(xué)的女子，她并沒有足夠的能力和智慧拯救自己，老老爺?shù)纳駟⑹降囊?guī)勸充當(dāng)了蒼天鬼神的功能。最終胡蝶不知不覺地臣服于老老爺?shù)哪行晕幕詸?quán)話語下，放棄了自我，慢慢變成麻嬸子，變成訾米姐。

四、結(jié)束語

賈平凹通過一位被拐賣女性——胡蝶的坎坷經(jīng)歷描繪出中國最后的鄉(xiāng)村的生存圖景。在這最后的鄉(xiāng)村中生活的是數(shù)不清娶不到媳婦的單身漢，是一個(gè)又一個(gè)被拐賣到異鄉(xiāng)的婦女，是知法犯法的村長和長者。而空氣中彌漫著的男性霸權(quán)話語給這些貧窮落后的村莊又涂抹了一層厚厚的野蠻和殘暴的色彩。以弱者的底色來渲染霸權(quán)，無視女性受辱，無視法律尊嚴(yán)，無視社會(huì)譴責(zé)，有站在男性立場上說話的嫌疑，但也能揭示出男性霸權(quán)是環(huán)境使然，時(shí)代使然。[4]