藍永常，徐文淵

（韶關學院 校長辦公室，廣東 韶關 512005）

“疍民”又稱為水上居民、水上人家，生活起居都在船上，他們的主要經(jīng)濟來源是捕魚、水上運輸，正因為這樣的生活習慣，形成了他們獨有的風俗文化。韶關市有著得天獨厚的水利資源，湞江、武江匯聚成北江，一路南流，寬闊的江面，為疍民提供了生活起居的場所。但疍民長期在江上生活，因生活污水直排江中，難免對河水造成污染，影響了漁業(yè)生態(tài)和韶關作為旅游城市所獨有的“三江”江景，同時由于江上生存物資的短缺，疍民自身的發(fā)展也面臨著亟需解決的困境。

為了還清于河還綠于岸，同時解決江上疍民自身發(fā)展中存在的問題，2009 年以來韶關市政府相繼出臺了一系列政策，加強了對市區(qū)沿江住家船的治理，有序組織疍民上岸。在政府的努力下，絕大部分疍民已經(jīng)上岸，在岸上有了自己穩(wěn)定的家，但也有部分疍民仍然堅守在船上。是什么原因使這部分疍民在生存處于困境的情況下仍然不愿上岸，而堅守在船上生活？為此，我們進行了持續(xù)的調查和訪談，發(fā)現(xiàn)了一些值得深思的問題。

一、韶關疍民發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀

吳水田在《話說疍家文化》中指出：“自明朝以來，韶州府就已經(jīng)成立了河泊所，加強對疍家人等水上漁民的管理?！保?］河泊所是自明代興起、廣為設置的一個政府機構，主要負責掌征漁稅，同時加強對水上漁民的管理，這反映了韶關城市區(qū)域自明朝以來，便有了疍民這一群體。

民國著名學者陳序經(jīng)在《疍民的研究》中指出：“北江方面，自三水河口直上，一路都可以見到疍民。而其最多的，是清遠和韶州兩個地方。”［2］53可見民國時期韶關因北江豐富的水資源，疍民得以發(fā)展，形成了較大的群體。《韶關市武江區(qū)文史傳奇》中有數(shù)據(jù)顯示：“粵北韶關的疍家居民，在抗戰(zhàn)時期人口比較多，1937 年到1946 年達到了6 萬多人，到了解放后的1953 年1 月，韶關地區(qū)也有3.5萬人?！保?］這些史料說明，疍民在韶關歷史上非常興盛，也引起了學界和政府的關注。我們認為，韶關疍民的興盛和發(fā)展，與北江流域的水運和豐富的漁業(yè)資源有很大的關系。

近年來，隨著陸地運輸?shù)目焖侔l(fā)展，水上運輸行業(yè)逐漸被陸上運輸（包括鐵路、公路）所替代；同時隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，疍民傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式在漁業(yè)經(jīng)濟快速發(fā)展的競爭浪潮中相對處于劣勢，這迫使更多的疍民上岸尋找發(fā)展機會。2009 年，韶關市政府公布了《韶關市區(qū)沿江住家船整治工作實施方案》，引導疍民上岸生活。據(jù)韶關市農(nóng)業(yè)局2009 年初的調查，在韶關市區(qū)范圍內(nèi)共有124 條住家船，住家船居民134 戶，人數(shù)523 人［4］。疍民人數(shù)的驟減，既是疍民自身生存困境導致的必然結果，也是政府有序引導的成效。據(jù)筆者的走訪和統(tǒng)計，截至2019 年，韶關市區(qū)域內(nèi)（湞江灣頭水電站南下至市區(qū)、武江十里亭南下至市區(qū)、北江百旺大橋北上至市區(qū)）仍有住家船200 余艘（包括漁政備案的漁船、疍民自制的簡易小船），在水上生活的疍民仍有200 余人（其中90%疍民年齡為60 歲以上，其余基本上在40～60 歲之間），從以上數(shù)據(jù)對比可以看出，相比對住家船整治工作開展之前，仍有40%的疍民選擇生活在水上。形成這種情況的原因主要有兩類：一是政府實施系列政策時，部分疍民因個人原因沒有申請安居房，錯過了上岸的機遇；二是部分疍民原本已經(jīng)移居上岸，住進了安居房，但因為家庭人口的擴張，目前安居房已滿足不了家庭人口居住的需要，而又無力購買新的住房，因此老一輩疍民選擇了返回水上居住和生活。

二、疍民的生存困境

（一）自身條件與居住條件的限制

盡管韶關市委、市政府多年來致力于改善疍民的生活條件，先后出臺一系列政策，引導疍民到岸上生活，但當前大部分在水上居住的疍民，年齡都已經(jīng)超過60 歲，勞動能力有限，不能滿足岸上工作的需求和更好地融入岸上社會，所以選擇了繼續(xù)在水上生活。正如張國雄等學者所說：“對老一輩疍民來說，結束潭江上那種靠舟楫風雨飄搖的生活，安全回到棲息的港灣，不是一種期盼，而是割舍?！保?］“割舍”一詞從側面體現(xiàn)了老一輩疍民對百年來水上生活的依戀，雖對岸上生活充滿了新鮮感，但更多的是畏懼。

自2009 年實施安置工程以來，水上居民目前主要集中居住在武江區(qū)天子嶺和湞江區(qū)十里亭兩個安置點。據(jù)走訪了解，分房的原則是以戶口本家庭登記人口為準，6 人以下的家庭可以享受一套廉租房（約50 平方米），7 人（含）以上的家庭則可以享受兩套廉租房。目前政策實施已有10 年，隨著新生代疍民的成長和組建自己的家庭，家庭成員逐漸增加，原有的廉租房已不能滿足生活的需求，導致出現(xiàn)了部分已上岸的老一輩疍民返回河上生活的現(xiàn)象，年輕一代則繼續(xù)在岸上生活。

（二）經(jīng)濟收入有限與生活成本劇增

隨著社會經(jīng)濟快速發(fā)展，城鎮(zhèn)居民的收入水平已經(jīng)有了很大的提高，但水上人家的經(jīng)濟收入水平仍然較低，經(jīng)濟收入來源比較單一，主要還是依靠打魚。據(jù)筆者走訪調研得知，目前，疍民主要利用晚上時間打魚，沿湞江北上大約十五六公里（開船需1 個多小時），基本上通宵勞作，但收獲數(shù)量很少，一個晚上只有10 多斤魚，夫妻兩人一個月的收入大概在1 000-2 000 元之間。在休漁期（3 月1 日至6 月30 日）家庭經(jīng)濟收入更加困難，只能依靠政府補貼生活（500 元/人，夫妻2 人共1000 元生活費，小孩沒有補助）。

盡管收入不高，但疍民每年開支卻在不斷增加，如每年需交600 元用于購買夫妻雙方意外保險；每年需交魚苗資源費，由政府統(tǒng)一采購和投放魚苗，雖然費用較少，但魚苗的品種單一且市場回報低，加之上游（仁化、南雄）工業(yè)區(qū)對水體的污染，嚴重影響魚苗的生長，捕魚收入不高；家庭飲食開支一天控制在20 元左右，每個月600 元左右。由此可見，疍民家庭經(jīng)濟收入和支出基本持平，在現(xiàn)代社會生存，確實存在較大的經(jīng)濟壓力。

（三）教育文化程度低與社會適應能力差

學者陳序經(jīng)曾指出：“在韶州的水上福音船，也曾辦過小規(guī)模的學校，教育疍民子弟。其中有一位后來還到廣州讀完培英中學?！保?］143通過開設水上學堂（福音堂），疍民有機會學習文化知識，但文化程度相對而言普遍還是比較低，主要是很多疍家小孩從小深感父母生活的不易，只想早日參加工作減輕家里負擔。據(jù)走訪了解，韶關市區(qū)大部分疍民小孩讀完初中后，便選擇了就業(yè)，升讀高中和中職的較少，升讀大學的基本沒有。

隨著社會日新月異的發(fā)展、社會信息化建設的推進和科技的不斷進步，計算機、手機、網(wǎng)絡、移動支付、智能設備的普及，社會生活模式的轉變，讓信息相對閉塞、缺乏科技知識和技能的疍民對現(xiàn)代社會的適應能力比較差，這一方面是其與社會生活方式脫節(jié)，因此不適應當代快節(jié)奏的生活，無法享受科技進步所帶來的便利；另一方面是由于專業(yè)技能上的缺失，不能滿足現(xiàn)代生產(chǎn)方式的需求，難以在現(xiàn)代社會立足。這些就是疍民不愿上岸的原因和阻力之一。

三、疍民生存與發(fā)展的對策

（一）轉變思想觀念

疍民要改變生存現(xiàn)狀，筆者認為最重要的是思想觀念的轉變。一是要正確認識和支持市政府的系列改革措施。當前市政府開展的沿江住家船整治工作，目的是為了改善疍民的居住條件，提升其生活水平。在現(xiàn)代都市環(huán)境治理的同時，將疍民的安置工作作為重要的環(huán)節(jié)，充分體現(xiàn)了政府對疍民這一群體的重視。二是要學會接受現(xiàn)代社會進步的成果，摒棄固步自封的思想。疍民要進一步提高自身的社會適應性，樂于接受新事物和新挑戰(zhàn)，充分享受技術革命帶來的成果。三是要融入現(xiàn)代社會發(fā)展的進程，摒棄傳統(tǒng)思想的禁錮。當前韶關市政府制定了一系列的政策，指導和幫助疍民上岸生活，一方面是出于安全考慮，因為現(xiàn)階段水利環(huán)境較為復雜，長期在江河上生活，存在較大的安全隱患；另一方面，市政府也在為疍民更好更快地融入現(xiàn)代社會創(chuàng)造條件，疍民應主動、積極參與到其中。

（二）轉變教育觀念

疍民接受教育的程度普遍較低，缺乏基本的文化知識和現(xiàn)代化生產(chǎn)技能，因此不適應現(xiàn)代社會的快速發(fā)展。當務之急，筆者認為是轉變疍民教育觀念。一是要推動青少年“回爐”再造工程。2012 年，財政部、國家發(fā)展改革委員會、教育部、人力資源和社會保障部等四部委聯(lián)合發(fā)布了《關于擴大中等職業(yè)教育免學費政策范圍 進一步完善國家助學金制度的意見》，明確“從2012 年秋季學期起，對公辦中等職業(yè)學校全日制正式學籍一、二、三年級在校生中所有農(nóng)村（含縣鎮(zhèn)）學生、城市涉農(nóng)專業(yè)學生和家庭經(jīng)濟困難學生免除學費”［6］。疍民應該動員符合條件的年輕一代入讀中職，提高自身學歷的同時提升技能水平，以適應更多層次崗位的需求，拓寬就業(yè)渠道。二是要在疍民群體中樹立終身學習的理念。當前韶關的大部分老一輩疍民對于自身技能和擇業(yè)的認識存在誤區(qū)，認為自己與現(xiàn)代社會用工需求相脫節(jié)，無法適應社會需求。但韶關市政府高度重視疍民這一群體，制定了一系列政策，鼓勵和支持他們上岸就業(yè)，如“市人力資源和社會保障局推出免費安排1 次技能培訓，并由培訓機構推薦就業(yè)”［4］。疍民應當抓住這一機遇，提升自身技能，加快融入現(xiàn)代社會的步伐。

（三）依托獨特疍民文化，開拓多元創(chuàng)收模式

習近平總書記在黨的十九大報告中指出，堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，讓貧困人口和貧困地區(qū)同全國一道進入全面小康社會是我們黨的莊嚴承諾。疍民是2020 年實現(xiàn)全面脫貧，也是全面建成小康社會不可或缺的一個群體。當前，最迫切的就是要增加疍民的收入，改善他們的生活水平。一是依托獨特的疍民文化，如語言、飲食、服裝、舟居、婚慶、咸水歌等，充分利用現(xiàn)有的硬件設施（漁船），加以改進和完善，開展水上生活體驗項目，讓廣大游客通過感受水上生活，加深對疍民這一群體文化的認識，同時以之增加疍民的收入。但據(jù)筆者走訪的疍民介紹，韶關居住的疍民傳統(tǒng)的語言是“虱姆話”，但由于沿江居住，受岸上居民的影響，語言基本被同化，目前以莞城話和廣州話為主；海物生吃、以魚為食的傳統(tǒng)飲食文化沒有保留，飲食習慣已經(jīng)和岸上居民基本一致；至于獨特的疍家服飾，如“男子衣對襟，女子衣大襟。男衣較短，而褲較長。女子則衣長及膝，而褲則有短至脛上”［2］177，目前疍民已幾乎沒有穿著這類服飾的習慣；老一輩的疍民結婚時，有“坐高堂”“上頭”“嘆家姐”“花船迎親”“回門”等習俗，送親時唱高堂歌、嘆情歌、姑妹歌來表達快樂、感恩和孝順的情感以及美好的愿望，迎親時要敬拜“船太公”“海龍王”等［7］，但現(xiàn)在年輕一輩疍民結婚已完全按照現(xiàn)代的習俗。疍民獨有的文化已經(jīng)隨著社會的發(fā)展，基本被當代社會所同化。當前，韶關疍民的當務之急，是要重拾其獨有的疍民文化，以現(xiàn)代的模式展現(xiàn)出來，提升疍民這一群體的社會認知度，從而讓更多的人參與到疍民文化的保護當中，使疍民文化得以保護和延續(xù)。二是休漁期不休假，利用休漁期上岸參加市政府組織的各類技能培訓，掌握一技之能后可以到工廠或企業(yè)上班，拓寬就業(yè)的選擇面，實現(xiàn)勞動力的有效轉移。三是可以通過學習使用電腦、智能手機等科技產(chǎn)品，充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的便利，通過打造疍民文化系列產(chǎn)品，依托網(wǎng)絡進行推廣和銷售。

總之，韶關疍民生活方式歷史悠久，在未來一段時期可能還將持續(xù)存在，尤其是隨著韶關港的開通，這一群體可能隨著港口經(jīng)濟的發(fā)展不斷壯大，成為韶關發(fā)展進程中一道獨特的景象。但不管未來如何發(fā)展，伴隨著2020 年全面脫貧節(jié)點的來臨，韶關疍民發(fā)展應該成為不可忽視的課題。社會各界應該伸出關愛之手，讓疍民這一群體依托社會的力量和自身的努力能夠在現(xiàn)代社會中得以生存，能夠扎根于當代社會而不被歷史的長河淹沒。