郭 紅 英

(河北城鄉(xiāng)建設(shè)學(xué)校 辦公室，河北 石家莊 050031)

吳承恩的《西游記》是我國古典文學(xué)四大名著之一，也是明清神魔小說的經(jīng)典.作者大膽地將明朝中期資本主義啟蒙思想中關(guān)于女性解放的意識融入其中，塑造了一系列形象鮮明的女妖形象.

1 《西游記》中的女妖形象

《西游記》一共100回，與唐僧師徒四人有直接或間接矛盾的主要有12個(伙)女妖.她們分別是：第二十七回的白骨精、第三十四回的九尾狐、第四十八回的斑衣鱖婆、第五十五回的蝎子精、第五十九回至第六十一回的鐵扇公主和玉面狐貍、第六十二回的萬圣公主、第六十四回的杏仙、第七十二回的蜘蛛精、第七十八回的白面狐貍、第八十回的金鼻白毛老鼠精和第九十五回的玉兔精.

這些女妖不僅模樣俊俏、千姿百態(tài)，她們的背景與來歷也是各不相同.有的與佛祖或是天庭有瓜葛，有的則是自身修煉成精，還有的本身并不是妖精，而是“女仙”.她們或因貪戀凡塵，或為報私怨，在唐僧取經(jīng)的路上興妖作怪，成為一道道獨特風(fēng)景.

蝎子精、老鼠精和玉兔精等是下界為妖的女妖代表.蝎子精是在靈山聽過佛祖講經(jīng)的妖精.如來見她不肯雙手合掌，便隨手撥了她一下，她則毫不客氣，轉(zhuǎn)過身使出倒馬毒樁，蜇了至尊如來一下.如來派金剛拿她，她就擇了一處毒地山琵琶洞作為洞府，與女兒國為鄰當(dāng)起了妖精.老鼠精在靈山偷吃了如來座下的香花寶燭，托塔李天王和哪吒父子奉玉帝之命捉拿她，佛祖慈悲饒她不死，她為報念托塔李天王不殺之恩，拜托塔李天王為父，三太子為兄，供奉牌位，燃點香火.她既在靈山惹禍，必曾聽過佛經(jīng)；她既拜托塔李天王為父，應(yīng)有悔改之意.她私自下凡，到陷空山無底洞置得家當(dāng)，興妖作怪.玉兔精乃是廣寒宮里的搗藥白兔，十八年前，宮里的素娥仙子扇了她一巴掌，如今素娥仙子投胎人間，成為天竺國的公主.她為報舊仇，使一陣風(fēng)把公主刮到布金禪寺，自己變成公主的樣子，哄騙國王歡心.她知道唐僧西天取經(jīng)路過此地，欲招唐僧為駙馬,取其精元，以便修成太乙仙人.

修煉成精的女妖主要有白骨精、玉面狐貍、杏仙和蜘蛛精等.白骨精是一堆白骨修煉成精，略懂些法術(shù).只空有一堆骨架，沒有肉體支撐，只能寄附于別的軀體之中，施展妖術(shù).她用變化的美色，魅惑花心之人，食其肉、喝其血，以求達(dá)到快速修煉的目的.玉面狐貍是萬歲狐王的女兒，萬貫家私，“女貌聘婷”.萬歲狐王死后，她便以舉家之富，招大力牛魔王為夫.一來守住這榮華，使他人不敢相爭；二來為自己謀得一位驍勇的夫君，不受他人欺侮.杏仙是修煉成精的老杏樹，她是比較獨特、優(yōu)雅的女妖，其性格相對安靜，擅于吟詩，長于歌舞.蜘蛛精是七只蜘蛛修煉成精，與多目怪是同門師兄妹，肚臍眼兒能吐銀絲，出師后占據(jù)盤絲嶺上的盤絲洞，又霸占了七仙姑的天然浴池——濯垢泉.

而鐵扇公主羅剎女、碧波潭萬圣公主等，她們既不是下界為妖，也不是修煉成精.關(guān)于鐵扇公主，悟空假托她名去積雷山摩云洞“請”牛魔王時，牛魔王曾對玉面狐貍介紹羅剎女自幼修持，是一個得道的“女仙”.而萬圣公主，因為她是龍王之女，并非一般的妖怪，所以她們身上并沒有妖氣.但是之所以把她們放到女妖里邊來寫，是因為她們在唐僧師徒西天取經(jīng)途中對其進(jìn)行了阻撓.

2 “精怪”與女性特征

2.1 女妖的“精怪”特征

作為妖怪，女妖自然有其食人本性，她們狡猾善變、詭計多端，為達(dá)到自己的目的，在唐僧取經(jīng)途中百般阻撓.

(1)食人成性，本性難移

書中有許多關(guān)于女妖吃人的記載.蝎子精擄唐僧入洞，知道他未曾進(jìn)得齋飯，便吩咐婢女安排，端上來的有一盤是人肉餡的葷饃饃，還有一盤是鄧沙餡的素饃饃.唐僧到蜘蛛精處化齋，她們給唐僧準(zhǔn)備的齋飯竟是用人油炒煉，拿人肉煎熬的，熬出來的黑糊看起來好像是面筋，剜出來的人腦煎成了豆腐塊片.這群妖精看待人肉竟似家常便飯，但要說食人成性，這類精怪形象尤以老鼠精呈現(xiàn)得比較明顯.她在取經(jīng)路上裝作一個落難女子，跟隨唐僧師徒入住鎮(zhèn)海寺.在佛家圣地禪院寺廟內(nèi)，仍不安穩(wěn)，三天就吃了六個撞鐘值夜班的和尚.真真是生吞活剝，殘忍之至！書中更有描寫她曾吃盡方圓三十里之內(nèi)居民的內(nèi)容，其畜生本性顯露無遺.

(2)狡猾善變，邪惡狠毒

妖精為了接近人類，一般都會變換成人的模樣.或女貌聘婷，或樂善好施，以掩蓋其邪惡，最終擄獲凡人心，進(jìn)而達(dá)到其目的.白骨精，她空有一副骷髏骨，卻可憑借附體他人肉身的本事三戲唐僧.后雖被悟空識破并打死，但她卻成功地挑撥了師徒四人的關(guān)系，尤其是唐僧和悟空的關(guān)系，害得悟空被唐僧趕走.白骨精之狡猾、狠毒可見一斑.比丘國美后白面狐貍也是如此.她褪去了狐貍本色化作個美人，來迷惑比丘國主，欲利用國威攝取城中小兒的心肝，達(dá)到延年益壽、減短修煉時間的目的.

(3)心術(shù)不正，妄走捷徑

玉兔本可以在天上平靜的生活，偏偏要跑出月宮，以報昔日之仇.當(dāng)她得知與她有一掌之仇的素娥仙子投胎凡間時，她也跟著私自下凡，并作法把素娥轉(zhuǎn)世的天竺國公主刮走，自己冒充公主，可見她心術(shù)不正.當(dāng)知道唐僧取經(jīng)路過天竺國時，就想辦法招得唐僧為婿，欲得其元陽，以成太乙上仙，可見其妄走捷徑.斑衣鱖婆也是此類，她通過給靈感大王獻(xiàn)計捉住唐僧，與其結(jié)拜為兄妹.在與唐僧師徒爭斗的過程中，她一直作為兄長的軍師，為其出謀劃策.目的不外乎想要與兄長分得一杯羹，以增加道行.

2.2 女妖的女性特征

《西游記》中的女妖除了具有“精怪”的本性外，她們還擁有女性的體態(tài)嬌容、溫柔嫵媚、風(fēng)情萬種等特征，讓我們看到了其作為女性的美好一面，更讓人在錯崖式的善惡對比中感觸到作品的人物刻畫深度.

(1)月貌花容、楚楚可人

作為女性形象出現(xiàn)的妖怪，都年輕貌美，憐動人心.書中是這樣描寫杏仙的：

青姿妝翡翠，丹臉賽胭脂.星眼光還彩，蛾眉秀又齊.下襯一條五色梅淺紅裙子，上穿一件煙里火比甲輕衣.弓鞋彎鳳嘴，綾襪錦繡泥.妖嬈嬌似天臺女，不亞當(dāng)年俏妲姬[1]779.

杏仙也毫不掩飾對自己容貌的肯定，她說自己“雨潤紅姿嬌且嫩”.

另一個妖精團(tuán)體——蜘蛛精更是把女兒的姿色、神態(tài)等展現(xiàn)得淋漓盡致.唐僧師徒四人到了盤絲嶺時，唐僧執(zhí)意要親自前去化緣，徒弟們拗不過，便叫他出去嘗嘗化齋的滋味.他這一前去，先見四個女妖.她們一個個“閨心堅似石，蘭性喜如春.嬌臉紅霞襯，朱唇絳脂勻.蛾眉橫月小，蟬鬢迭云新.若到花間立，游蜂錯認(rèn)真”.后又見三個“飄揚翠袖，搖曳緗裙.飄揚翠袖，低籠著玉筍纖纖；搖曳緗裙，半露出金蓮窄窄”[1]868.唐僧見她們在踢毽子，一個個“汗沾粉面花含露，塵染蛾眉柳帶煙”“幾回踢罷嬌無力，云鬢蓬松寶髻偏”[1]869.她們?nèi)舨豢蓯?，怎令唐僧駐足觀望許久，一時竟忘了化齋？

(2)溫柔體貼、善解人意

溫柔體貼，善解人意是人們對女性的一種普遍認(rèn)同意識.女妖精一旦轉(zhuǎn)化成人形之后，女性特質(zhì)就突出出來.《西游記》中最能體現(xiàn)這點的應(yīng)該是老鼠精和蝎子精，尤其在蝎子精的身上體現(xiàn)得淋漓盡致.唐僧師徒在女兒國倒換了公文，將要離開時，她一陣風(fēng)就把唐僧擄入洞中，她知道唐僧急于離開女兒國不曾進(jìn)得齋飯，就命令侍女去準(zhǔn)備素食款待，這說明她對唐僧獨特的關(guān)心和尊敬.她想和唐僧洞房花燭，唐僧執(zhí)意不肯，她也沒有強(qiáng)迫他，更沒有對他使出倒馬毒樁，與她對佛祖、悟空、八戒的態(tài)度比起來，可見她對唐僧獨有的溫柔.

(3)渴望愛情、風(fēng)情萬種

每個女性，不管她是女人還是女妖，都對異性有一種天生的愛慕之情，渴望愛和被愛，希望得到對方的呵護(hù)，在自己心愛的人面前盡顯女兒的蜜意柔情.鐵扇公主就體現(xiàn)了這樣的特點，她是已婚女妖，曾經(jīng)和丈夫也是恩愛非常，但是玉面狐貍把牛魔王招為夫婿后，他們的婚姻遭到破壞.兒子紅孩兒被菩薩收為善財童子，她對兒子的關(guān)愛不能實現(xiàn)，這時的她更渴望得到丈夫的關(guān)心和安慰.當(dāng)唐僧師徒四人路過火焰山，找她借芭蕉扇不得時，悟空變成牛魔王的樣子去騙寶扇，到家門口，女童稟報說“奶奶，爺爺來家了”，她就“忙整云鬢，急移蓮步，出門迎接”[1]730.牛魔王到家，她也只是幾含醋意地說了句“大王寵幸新婚，拋棄奴家，今日是那陣風(fēng)兒吹你來的？”[1]731.

假牛王表示關(guān)心后，她便再也收不住心里的委屈，向他哭訴“男兒無婦財無主，女子無夫身無主.我的性命，險些兒不著這猢猻害了！”[1]731猴子變的牛魔王假意哄她，她真的笑了.感覺到丈夫的疼愛后，她更是借酒敞開女兒的情懷，對這個假丈夫毫無防備，把寶扇的秘訣重又告訴他.她的種種言行透露出自己對丈夫的思念與愛慕.

這些女妖雖然在西天取經(jīng)的路途上給唐僧師徒制造了很多困難，然而她們也有美麗可愛的一面，既溫柔體貼、善解人意，又渴望愛情、風(fēng)情萬種，在她們的身上我們可以看出傳統(tǒng)社會對女性特有品質(zhì)的認(rèn)同意識.

3 女妖形象的意義

吳承恩筆下的女妖形象在很大程度上體現(xiàn)出對女性品質(zhì)的認(rèn)同，這展現(xiàn)出時代的進(jìn)步，也顯示了女性意識的最初覺醒.

我國傳統(tǒng)文學(xué)作品里女性往往以色侍人，尤其是所謂“壞女人”，一定是美艷的.《西游記》中的女性妖怪都非常漂亮，即便白骨夫人沒有修煉成人型，也是先幻化了一名鄉(xiāng)間的美村姑：

好妖精，停下陰風(fēng)，在那山凹里，搖身一變，變做個月貌花容的女兒，說不盡那眉清目秀，齒白唇紅……

圣僧歇馬在山巖，忽見裙釵女進(jìn)前.

翠袖輕搖籠玉筍，湘裙斜拽顯金蓮.

汗流粉面花含露，塵拂蛾眉柳帶煙.

仔細(xì)定睛觀看處，看看行至到身邊.[1]324-325

女妖之所以被描繪成貌若天仙，是因為美色在這里是被當(dāng)做一種消費品出現(xiàn)的.自古以來，對女人的美貌與姿態(tài)的描寫都成為作者慣用的筆法，或者說是手段.既滿足了作者一展筆力的文采和豐富的想象，又能滿足讀者的感官體驗.《西游記》的作者吳承恩寫到女妖出場的時候常常使用一段駢文進(jìn)行描寫，且看玉面狐貍出場時候的描寫：

嬌嬌傾國色，緩緩步移蓮.貌若王嬙，顏如楚女.如花解語，似玉生香.高髻堆青麃碧鴉，雙睛蘸綠橫秋水.湘裙半露弓鞋小，翠袖微舒粉腕長.說什么暮雨朝云，真?zhèn)€是朱唇皓齒.錦江滑膩蛾眉秀，賽過文君與薛濤[1]725.

在男性社會中，女人總是作為男人的觀賞物存在，這里作者將女色作為一種視覺消費，大大地引起了男性對女妖的關(guān)注.

《西游記》中女妖的下場和文中的男妖怪比起來，不知道要慘上幾倍.且不說天宮下凡的奎木狼，也不說道佛兩家到人間為妖的金角大王、銀角大王，獅駝嶺上的獅、象、鵬，就是一般的男性妖精真正死去的也并不多見，還有一些妖精更是在“犯錯”之后修成了正果：黑熊精在觀音院正東南二十里黑風(fēng)山黑風(fēng)洞修煉多年，雖然偷了錦斕袈裟，卻做了觀音菩薩落伽山的守山大神；枯松澗火云洞的紅孩兒抓走了唐僧，還假冒觀音菩薩，最后依然修成正果，當(dāng)上了善財童子……玉面狐貍只因招贅了牛魔王在積雷山摩云洞，就被八戒一耙子打死了.杏仙更是如此，僅僅對唐僧有所仰慕，并無害人之意，卻被豬八戒“不論好歹，一頓釘鈀，三五長嘴，連拱帶筑，把兩顆臘梅、丹桂、老杏、楓楊俱揮倒在地”[1]782可以說，在《西游記》中，妖精因為其性別不同而有不同的結(jié)局，也是傳統(tǒng)思想加諸于女性身心的枷鎖體現(xiàn).

吳承恩《西游記》的女妖形象在一定程度上繼承了中國傳統(tǒng)文學(xué)對女性形象的塑造，但是也有一定的突破.世德堂本《西游記》是現(xiàn)存最早的《西游記》刊本，20卷，100回，一般認(rèn)為初刊于萬歷二十年(1592)[2].這個時候正值明朝中后期，社會上興起了高揚個性和肯定人欲的思潮，越來越多地關(guān)注現(xiàn)實、沖破禮教束縛的文學(xué)作品出現(xiàn)，當(dāng)時的文學(xué)呈現(xiàn)出一種新氣象.在當(dāng)時的時代背景下，《西游記》的作者難免會受到時代風(fēng)氣的影響，其塑造人物的時候展現(xiàn)出一定的進(jìn)步思想，女妖的塑造體現(xiàn)了作者女性意識的萌發(fā).

中國傳統(tǒng)的女性是矜持的、隱忍的，尤其面對自己情感歸宿，她們往往處于一個被動的地位上.她們在后花園中等待著父母之命、媒妁之言，所以才會出現(xiàn)“似這般良辰美景，都賦予斷井頹垣”的感嘆.《西游記》中的女妖卻不是如此，除了白骨精的情感世界一片空白之外，大多女妖都主動地追求自己心中所屬，她們的情感釋放得大膽而熱烈，不但積極主動表達(dá)自己內(nèi)心的想法，甚至將“性”事提到嘴邊，這在當(dāng)時的時代背景下可謂大膽之極，作者正是借助她們“妖”的軀體，將女性的這種情感自由大膽地展現(xiàn)出來.且看琵琶精將唐僧擄入妖洞之后，就直接解開自己的衣服，賣弄起了肌香膚膩，她不但動作大膽，語言也極其露骨，直接問唐僧怎么不趕緊脫衣就寢，遭到唐僧拒絕之后，琵琶精直接說自己愿作前朝柳翠翠，并且向唐僧推銷自己的外貌是“美若西施還裊娜”，進(jìn)一步希望唐僧能夠“寧教花下死，做鬼也風(fēng)流”.這雖然是為了展現(xiàn)妖精的性格，但是在一定程度上體現(xiàn)了女性主義思想.

另外，《西游記》中的女妖擁有了婚姻之后，大都積極主動地維護(hù)自己的婚姻，與傳統(tǒng)作品中在婚姻中逆來順受、地位低下相比，作者更是賦予了女妖絕對的身份地位.鐵扇公主和玉面狐貍是牛魔王的一妻一妾，兩人都有著自己的產(chǎn)業(yè).鐵扇公主自幼修煉，是個得道女仙，在芭蕉洞過著神仙日子，從洞府的名稱來看，我們可以得知該洞府本為鐵扇公主所有；玉面狐貍則是萬歲狐王的女兒，在父親去世之后以舉家之富，招來牛魔王為夫.在這兩個人和牛魔王的結(jié)合中，男性是作為“入贅”女婿出現(xiàn)的，這在我國的文學(xué)傳統(tǒng)中是極少見的.一般來講，牛魔王法力高強(qiáng)，在這個妖魔世界屬于比較強(qiáng)大的人物，但是在這里卻甘愿入贅到女妖的洞府之中，可以說從一定側(cè)面展現(xiàn)出作者對女性獨立的看法.女性借助“女妖”的身份實現(xiàn)了事業(yè)乃至婚姻獨立.只是這種獨立也只是表面上的，她們雖然各有洞府，枉有“招贅”之名，卻免不了依附牛魔王而生存之實.

吳承恩筆下的女妖都有著自己的個人追求——不是為了愛情、家庭和婚姻的追求.白骨精三次變化要抓唐僧，是為了吃唐僧肉達(dá)到其“長生不老”的目的.蝎子精、老鼠精和玉兔精看似是要與唐僧結(jié)為夫妻，追求的是婚姻家庭，但是，實際上她們不過是借著這樣的要求實現(xiàn)自己快速修煉的目的，不管怎樣，這可以說是女妖對自己負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，同時也是自我覺醒的象征.

4 結(jié)語

《西游記》中的女妖不僅有食人成性、狡猾善變、心術(shù)不正等妖魔本性，還有其作為女性的月貌花容、溫柔體貼、渴望愛情等特點.這些女妖個個都生得沉魚落雁容，閉月羞花貌.女妖們不是現(xiàn)實中女性的再現(xiàn)，而是掙脫了封建束縛的新女性形象.當(dāng)然，這種進(jìn)步的女性觀仍然免不了帶有些許封建殘余思想，所以女妖們大多都沒有完美的結(jié)局，她們或被主人收回，或被悟空、八戒打死，只有符合封建婚姻道德觀的鐵扇公主，最終修成正果.這也從另一個側(cè)面反映了封建社會中女性地位的悲慘.即使生而為妖，擁有漫天本領(lǐng)，卻仍擺脫不了被男性控制的命運.她們中的這些“妖性”，既有為人們所唾棄厭惡甚至恐懼的“妖媚”的一面，也有作為女性大膽地行使自由權(quán)利的一面，這種大膽而自由的追求，無論其出發(fā)點或結(jié)局如何，它本身所帶來的女性意識的覺醒，是最為可貴的.《西游記》在貢獻(xiàn)出取經(jīng)正道的同時，“無心插柳”地描繪了一片美麗綽約的女妖風(fēng)景，她們身上的那種不同于世俗規(guī)范的大膽追求，雖然曇花一現(xiàn)，但這正是小說《西游記》對于女性意識覺醒最為積極的意義.