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一、序言

1855年，田口卯吉作為舊幕臣樫郎的長子出生于江戶木白石徒士屋敷。其曾祖父是江戶時(shí)代著名的儒學(xué)家佐藤一齋（1772—1859），因而家風(fēng)嚴(yán)苛，自幼熟讀經(jīng)書，田口卯吉自傳云：“余十二歲讀畢四書五經(jīng)，于孔廟受試后以御徒見習(xí)勤之職見習(xí)于西丸御本丸，又習(xí)洋槍洋炮?！雹偬锟诿骸蹲詡鳌罚ㄔ}《自述伝》），《鼎軒田口卯吉全集》（以下簡稱《全集》）第8巻，東京：吉川弘文館，第84頁。由此可知，田口青年時(shí)代的生活內(nèi)容多不離開“四書五經(jīng)”與“洋槍洋炮”。一般而言，武士與儒者理應(yīng)作為田口的出路，然而，在他14歲時(shí)發(fā)生的明治維新卻徹底地改變了他的人生軌跡。由于其父親是舊幕臣，田口一家四處受難，最終不得不從東京亡命到橫濱。他們一家人也由此陷于貧困狀態(tài)。但這次經(jīng)歷與其說使田口淪落為“不平士族”，不如說使他從僵化與腐朽的舊體制中獲得了新生的自由。②伊藤彌彥：《田口卯吉的政治思想（上）》（原題《田口卯吉の政治思想（上）》），《同志社法學(xué)》，第26巻第2號。

1873年，田口作為大藏省翻譯局的上等生徒歸順明治政府，年僅23歲就出版了自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作《自由貿(mào)易日本經(jīng)濟(jì)論》（1878），由此名揚(yáng)天下。他因鼓吹自由主義經(jīng)濟(jì)而被奉為“日本的亞當(dāng)·斯密”。他以《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》（Economist）為藍(lán)本創(chuàng)辦的《東京經(jīng)濟(jì)雜志》也被視為明治日本的三大刊物之一。他不僅僅在理論研究上有突出貢獻(xiàn)，而且在經(jīng)濟(jì)與政治活動中也大放異彩。他曾當(dāng)選為東京府議員，繼而成為帝國國會眾議院議員，創(chuàng)辦兩毛鐵道以及東京股票交易市場，還主編了《大日本名人辭書》、《國史大系》等一些列歷史資料。③河野有理：《田口卯吉之夢》（原題《田口卯吉の夢》），東京：慶應(yīng)義塾大學(xué)出版會，2013年，第7-8頁。1890年間，他歷時(shí)半年之久，前往太平洋中心地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，留下許多珍貴記錄，吸引了日本全社會的目光。

從以上經(jīng)歷來看，田口卯吉可謂在整個(gè)明治日本留下濃墨重彩的歷史人物之一。近來，中國學(xué)界對田口的歷史思想有所關(guān)注，但是對他的經(jīng)濟(jì)思想與政策方面的研究闕如④；而在日本，雖然對他的研究也日益深入，但尚未見“田口④張昭軍：《文明史學(xué)在近代中日兩國的興起與變異：以田口卯吉、梁啟超為重點(diǎn)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》，2012年第3期；黃東蘭：《一部缺失“開化”的“開化史”：田口卯吉〈支那開化小史〉與近代日本文明史學(xué)的困境》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)）》，2015年第6期。僅一篇對田口卯吉的貿(mào)易論有所涉及。馮瑋：《“貿(mào)易自由”和“貿(mào)易保護(hù)”的對壘：田口卯吉和犬養(yǎng)毅論戰(zhàn)述評》，《關(guān)東學(xué)刊》，2016年第7期。卯吉與自由貿(mào)易”的專題討論。①限于篇幅，茲僅列舉對本稿有參考意義的先行研究，以下不贅述。尾崎文根（尾崎ムゲン）：《田口卯吉的“理論”與“學(xué)問”》（原題《田口卯吉における“論策”と“學(xué)問”》），《史林》，1971年第1期；小島麗澤：《日本帝國主義與東亞》（原題《日本帝國主義と東アジア》），東京：發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體研究所，1979年，第3—47頁；杉原四郎、岡田和喜編：《田口卯吉與東京經(jīng)濟(jì)雜志》（原題《田口卯吉と東京經(jīng)濟(jì)雜志》），東京：日本經(jīng)濟(jì)評論社，1995年，第197—236頁；田中浩：《近代日本的自由主義》（原題《近代日本と自由主義》），東京：巖波書店，1993年，第163—190頁；武藤秀太郎：《田口卯吉的日本人種起源論：其變遷及對中國的認(rèn)識》（原題《田口卯吉の日本人種起源論：その変遷と中國認(rèn)識》），《日本經(jīng)濟(jì)思想史研究》，2003年3月；武藤秀太郎：《田口卯吉的文明史學(xué)研究轉(zhuǎn)向與“中國的沖擊”：對日本東洋學(xué)的再思考》（原題《田口卯吉における文明史論の転回と“中國の衝撃”：日本的オリエンタリズム再考》），《社會思想史研究》，2004年第28號；李凱航：《田口卯吉的人種理論的發(fā)展：從內(nèi)地雜居論到黃禍論》（原題《田口卯吉における人種論の展開：內(nèi)地雑居論から黃禍論まで》），《史學(xué)研究》，2017年9月。本文將從時(shí)代背景與田口卯吉思想的形成兩方面，對他與明治中后期的自由貿(mào)易理論相關(guān)的言行做初步探討。

二、“條約改正”與自由貿(mào)易

1890年代，“條約改正”運(yùn)動曾在日本引起廣泛爭議，其核心議題主要有“關(guān)稅自主”與“廢除領(lǐng)事裁判權(quán)”。前者毫無爭議，日本全社會普遍贊成，因?yàn)檫@畢竟是國家主權(quán)所在。作為一個(gè)自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，田口卯吉也歡欣鼓舞。然而，他所主張的并非僅僅是“關(guān)稅自主”，而是在“關(guān)稅自主”實(shí)現(xiàn)之后，要求徹底地廢除關(guān)稅。在田口看來，“關(guān)稅”屬于封建制度的遺物，正如在幕府統(tǒng)治下各個(gè)藩國都開關(guān)設(shè)卡、阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣，現(xiàn)在的關(guān)稅制度也阻礙著明治日本的發(fā)展?！吧唐吩诮?jīng)濟(jì)世界的流動正如血液在血管中流動一樣，若在腸胃心肝的動脈上設(shè)置關(guān)卡，檢查血液，禁止其流通，則有礙于血液循環(huán)。關(guān)稅有礙于商品的流動?！币虼?，“照我觀來，海關(guān)稅是最壞之稅種”。田口鮮明地反對關(guān)稅，一連撰寫十篇社論《非海關(guān)稅論》，批判明治政府的海關(guān)政策。②田口卯吉：《非海關(guān)稅論》（原題《非海関稅論》），《全集》第6卷，第177—205頁。

田口之所以主張廢除關(guān)稅，是基于他一貫的自由主義經(jīng)濟(jì)思想。正如他巧妙地把“商品的流通”比作“血液的流通”一樣，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是一種超越個(gè)人意志的客觀規(guī)律。政治上的區(qū)分，即“國境與國家”，是人為的區(qū)分，無法適應(yīng)于客觀的經(jīng)濟(jì)世界。③田口卯吉：《日本自由貿(mào)易經(jīng)濟(jì)論》（原題《自由貿(mào)易日本経済論》），《全集》第3卷，第10—13頁。田口的經(jīng)濟(jì)認(rèn)識之所以帶有普世主義的看法，是由于他早年學(xué)習(xí)西洋學(xué)問之時(shí)，不僅修讀經(jīng)濟(jì)、歷史等人文學(xué)科，還學(xué)習(xí)了醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)的知識。這樣一個(gè)系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)過程，使他感到“學(xué)問不是向他人勸告”，“學(xué)問乃解釋自然之法則，恰似行星圍繞太陽旋轉(zhuǎn)一樣”。①田口卯吉：《就經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)答復(fù)瀧本先生》（原題《経済學(xué)の性質(zhì)に関して瀧本君に答ふ》），《全集》第3卷，第416頁。學(xué)問有其自律性，不受人為因素影響。正是在這一點(diǎn)上，田口認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)酷似生理學(xué)”②田口卯吉：《日本自由貿(mào)易經(jīng)濟(jì)論》，《全集》第3卷，第9頁。，因此，也就有了他關(guān)于“商品與血液”的比喻。

在田口看來，盡管廢除關(guān)稅會導(dǎo)致國內(nèi)某部分產(chǎn)業(yè)的衰退，但這也絕非不利之事。因?yàn)?，從國際分工的角度看，“人類的各種需求全部集中于一國一人生產(chǎn)絕非有利之事”，“只需獎勵各人最有利之職業(yè)，各地有利之生產(chǎn)，世界之利益可使之平均化”。③田口卯吉：《日本自由貿(mào)易經(jīng)濟(jì)論》，《全集》第3卷，第30，42頁。事實(shí)上，假若日本國內(nèi)產(chǎn)業(yè)因?yàn)樽杂少Q(mào)易而在競爭中失敗也無需擔(dān)心，因?yàn)檫@是國內(nèi)消費(fèi)者的意愿所致，“于我消費(fèi)者有利”④田口卯吉：《自由交易論》（原題《自由交易論》），《全集》第3卷，第187—188頁。。可以說，在“關(guān)稅自主”的辯論中，田口素來客觀冷靜地遵循自由主義規(guī)律。而這一思想原則，也貫串了他的一生。

在“條約改正”運(yùn)動中，另一項(xiàng)重要議題是“廢除領(lǐng)事裁判權(quán)”，而這一點(diǎn)直接導(dǎo)致了西洋列強(qiáng)要求廢除“居留地制度”。所謂“居留地制度”，是根據(jù)安政五國條約（1858）的規(guī)定，幕府在通商口岸如長崎、橫濱、神戶等地劃出專屬領(lǐng)地，以集中安排外國人居住與營業(yè)的制度。⑤有關(guān)居留地制度的起源，參考W.G.比斯利：《1894年—1945年：日本帝國主義：居留地制度與東亞》（原題《日本帝國主義1894—1945：居留地制度と東アジア》），杉山伸也譯，東京：巖波書店，1990年，第15—28頁。在居留地內(nèi)，西洋人享有的“治外法權(quán)”嚴(yán)重地危害日本的司法主權(quán)。作為“條約改正”運(yùn)動重要一環(huán)的“法權(quán)回收”，一方面意味著廢除居留地；另一方面則意味著給予西洋人和日本人同樣的內(nèi)地居住、生活、旅行、傳教、商業(yè)等權(quán)利，也就是所謂的“內(nèi)地雜居”。這一點(diǎn)引起了政府與知識階層普遍的恐慌。⑥有關(guān)“內(nèi)地雜居”的內(nèi)容，除以上羅列的先行研究之外，還參考了小熊英二：《單一民族神話的起源：“日本人”的自畫像的系譜》（原題《単一民族神話の起源：“日本人”の自畫像の系譜》），東京：新曜社，1995年，第33—48頁；塩出浩之：《越境者的政治史：亞太地區(qū)的日本移民和殖民》（原題《越境者の政治史：アジア太平洋における日本人の移民と植民》），名古屋：名古屋大學(xué)出版會，2015年，第66—111頁。比如橫山源之助（1871—1915）認(rèn)為，只要施行內(nèi)地雜居就會導(dǎo)致歐美資本進(jìn)入日本，且會導(dǎo)致日本民族資本的蕭條，而日本勞工則會被歐美機(jī)械所壓制，原本已經(jīng)處于悲慘地位的女工則會變得更為可憐，淪為歐美企業(yè)的廉價(jià)勞動力。①橫山源之助：《內(nèi)地雜居后之日本》（原題《內(nèi)地雑居後之日本》），東京：勞動新聞社，1899年，第1—27頁?？梢哉f，在反對者們看來，內(nèi)地雜居論可謂是明治版本的“亡國亡種論”。

在這樣的輿論氛圍中，田口卯吉鼓吹的內(nèi)地雜居論“幾乎招致了滿天下人的反感”②田口卯吉：《居留地制度與內(nèi)地雜居》（原題《居留地制度ト內(nèi)地雑居》），《全集》第5巻，第60頁。。然而，他之所以敢冒天下之大不韙，還是因?yàn)樗麑Α白杂芍髁x”有充分信心。在田口看來，反對內(nèi)地雜居者完全是不知“經(jīng)濟(jì)的主義與人心的道理”③田口卯吉：《內(nèi)地雜居論》（原題《內(nèi)地雑居論》），《全集》第5巻，第80—83頁。。對于田口而言，自由主義經(jīng)濟(jì)論是一種普世性的真理：“倫敦的金融中心羅伯特街原本是意大利商人移民建成的”，而“美國的飛速發(fā)展也是因?yàn)橥赓Y”。因此，自由貿(mào)易不但不會亡國，“反而經(jīng)濟(jì)上利益極多”。④田口卯吉：《居留地制度與內(nèi)地雜居》，《全集》第5巻，第62，65頁。他強(qiáng)調(diào)，西洋人來日本居住不僅僅會帶來“有形的資本”，而且還有“無形的知識與技術(shù)”。“殖產(chǎn)興業(yè)”的日本雖有土地與勞力，但缺乏資本與技術(shù)。增加稅收與發(fā)放公債皆會加重人民負(fù)擔(dān)，但是外資不會。因此，內(nèi)地雜居乃日本之“急務(wù)”。⑤田口卯吉：《論內(nèi)地雜居（一）（二）》（原題《內(nèi)地雑居を論ずる（一）（二）》），《東京經(jīng)濟(jì)雜志》第204—205號，1884年3月8日、3月22日。

然而，1881年紙幣整理以來，松方正義（1835—1924）施行緊縮財(cái)政，一方面導(dǎo)致日本國內(nèi)資本不足，無法順利實(shí)施“殖產(chǎn)興業(yè)”計(jì)劃；另一方面，內(nèi)地農(nóng)村人口過剩，非農(nóng)業(yè)勞動力市場狹小，導(dǎo)致許多人只能去海外謀生。⑥藤村通：《松方正義：日本財(cái)政的先驅(qū)者》（原題《松方正義：日本財(cái)政のパイオニア》），東京：日本經(jīng)濟(jì)新聞社，1966年。田口就曾悲嘆道：“（日本）四面環(huán)海，內(nèi)地人口過剩，銀貴錢賤，若不移民海外，我日本將陷入人相食的絕境之中?！币虼?，“把本國難以謀生之人移民海外，使其保全生計(jì)，大力繁殖子孫，實(shí)乃增添國民，增加屬國之事。國力之強(qiáng)盛亦可期待”。⑦田口卯吉：《殖民制》，《全集》第4巻，第96—97頁。那么去哪里尋求機(jī)會呢？當(dāng)時(shí)還尚未開發(fā)的太平洋地區(qū)進(jìn)入了田口卯吉的視野。

三、“遠(yuǎn)洋調(diào)查”

1890年5月到12月間，田口卯吉不顧生命危險(xiǎn)，前往太平洋中心地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察。從其具體內(nèi)容來看，可以從個(gè)人的緣由與時(shí)代的背景兩方面來考慮。

所謂個(gè)人的理由，是指田口受東京府知事高崎五六（1863—1896）的委托去處理東京府士族授產(chǎn)金問題。原本士族授產(chǎn)金是明治維新以后，給因?yàn)橹鹊撎幏侄找尕毨Щ氖孔宓慕?jīng)濟(jì)援助。但是，東京府的士族授產(chǎn)金因?yàn)榉N種原因還有余留，故高崎打算以此開發(fā)小笠原群島的水產(chǎn)事業(yè)。因此，他委托田口卯吉前往此地做相關(guān)調(diào)查。原本對小笠原群島就抱有濃厚興趣的田口欣然接受了邀請。

所謂時(shí)代的背景，是指明治二十年代后，日本的移民思想從以北海道為中心的“國內(nèi)移民論”轉(zhuǎn)換成了“海外移民論”。其原因主要在于人口過剩，但也與此時(shí)期積極的“海外移民論”的時(shí)代精神相關(guān)。在這種歷史轉(zhuǎn)換期，田口可以說是最具代表性的人物之一。①丹野勲：《明治日本的海外移民、移居、殖民政策與南進(jìn)論：以“南洋”和南亞為中心》（原題《明治日本の海外移民、移住、殖民政策と南進(jìn)論：南洋，南方アジアを中心として》），《國際商務(wù)論壇》，2015年第26期。矢野暢：《“南洋”的系譜：日本的“南洋”史觀》，東京：千倉書房，2009年，第189—192頁。

1881年，以北海道開拓官私賣產(chǎn)業(yè)事件為契機(jī)，田口連載了六篇社論《北海道開拓論》，積極呼吁北海道的移民計(jì)劃，“現(xiàn)今北海道之急務(wù)在于繁殖物產(chǎn)與移殖人口”②田口卯吉：《北海道開拓論》（原題《北海道開拓論》），《全集》第4巻，第47頁。。數(shù)年后，由于內(nèi)地人口過剩，經(jīng)濟(jì)不景氣，田口又強(qiáng)調(diào)海外移民的必要性：“欲擴(kuò)張海軍，須將我邦人口移民南洋、北美及亞細(xì)亞大陸?！雹厶锟诿骸吨趁裰啤罚度返?巻，第47頁。在這樣的背景下，田口親自前往這些地區(qū)進(jìn)行了實(shí)地考察。

1890年5月15日，田口乘坐帆船天祐丸，從橫濱起航，歷經(jīng)小笠原群島、瓜島、帕勞、文萊等島嶼。④田口卯吉：《南洋通信》，《全集》第8巻，第516—532頁。以下引用皆出于此處。在此期間，田口以“通信”形式向國內(nèi)讀者介紹遠(yuǎn)洋之見聞。比如，他原本幻想小笠原島的“有利地形”適合耕作，直到登陸后才發(fā)現(xiàn)“實(shí)乃大錯”。當(dāng)?shù)夭粌H“土地貧瘠”，且“地勢陡峭，平地甚少”。因?yàn)闅夂虻脑?，島上雖有日本內(nèi)地稀缺的商品如菠蘿、香蕉、椰子樹等自然作物，但絕無“經(jīng)濟(jì)利益可圖”。雖然經(jīng)濟(jì)上無望，小笠原島“在政治上絕非無關(guān)緊要之港口”?！懊绹臐O船年年來此補(bǔ)給”，“數(shù)日前（與土民）還爆發(fā)大沖突”，“我海軍省尤須注意”。事實(shí)上，對于田口而言，小笠原島不論在政治上還是在經(jīng)濟(jì)上都有重要意義。

此外，田口還對當(dāng)?shù)貚u民的生活作了寶貴的記錄。他寫到，土民雖然是美國的歸化人“加納加人”，但他們“全赤腳走路，甚為可憐”。在海上，他們“出船捕魚，捕獲烏龜”，在陸地上“種植手掌大的玉米”以維持生計(jì)?！霸谖拿魅酥┑奈覀冇^來甚為可怪?！庇蛇@一段文字可以確認(rèn)的是，剛剛經(jīng)歷過文明開化運(yùn)動的日本人，帶著“文明”的優(yōu)越感和奇異的目光看待這些島民。他們的生活習(xí)慣、穿著、語言都被視為“未開化”的。對于初次見到島民的田口而言，一方面可憐他們“赤腳”的生活習(xí)慣和依靠“手掌大的玉米”的生計(jì)情況，另一方面又以“文明人”自居，確認(rèn)了自身的優(yōu)越感。這里很有意思的是，田口把自己設(shè)定為“文明人之末”的角色。這是因?yàn)閸u內(nèi)還有其他西洋白人，所以田口用“文明人之末”這一限定性的修辭自稱。這反映了他對進(jìn)化論的崇拜。

此后，田口抵達(dá)瓜島之時(shí)，因?yàn)楫?dāng)?shù)亓餍胁M行，沒有“健康證明書”的田口與“文明國”西班牙交涉起來困難重重。“健康證明書”原本需要向橫濱的西班牙領(lǐng)事館申請，但是出發(fā)前田口并不知此事。田口把“海員雇傭證書”、“海外護(hù)照”、“航海通行證”等全部交驗(yàn)也無濟(jì)于事。田口一行人被禁止登陸。等數(shù)日之后終于有軍醫(yī)來此，經(jīng)過健康檢查以后才放行登陸。對于瓜島，田口觀察到：

西班牙得此島以后以天主教育土人，改其姓名，故土人皆有洋人姓名。姓名既已如此，土木建筑之法，服裝飲食等萬般事物實(shí)乃與西班牙人無所差別，僅貧富有別而已。土人與西班牙人相處甚為融洽。

對田口而言，瓜島最為驚奇之處或許有二。其一是，土人的土木建筑之法、服裝飲食、姓名等皆與西班牙人無所差別，即土人“文明化”程度之高。其二是，土人與西班牙人僅有貧富之差別，但社會關(guān)系相當(dāng)融洽。田口在瓜島并未逗留許久，接著馬不停蹄地前往下一站，即帕勞群島。

與在西班牙政府有效管理下的瓜島相比，田口的下一站帕勞群島還處于酋長的統(tǒng)治之下。田口寫到，此島“土人全赤身裸體”，“男子僅腰布遮掩”，島內(nèi)風(fēng)俗如此。島民嗜酒如命，“終日飲食”。好舞蹈，“三十五六人坐立不等，手舞足蹈”，“徹夜不知倦”。田口記錄了島內(nèi)特有的風(fēng)俗習(xí)慣，給日本國內(nèi)的讀者帶來了新鮮的見聞。

此后田口再次揚(yáng)帆前往文萊島。但是，此地的西班牙人以“強(qiáng)迫手段”壓榨土人，終于使得土人“舉起反旗”，“官吏與士兵被殺害”。土人死亡百余人，西班牙人死3人，傷18人。在激烈的戰(zhàn)斗中，西班牙政府甚至還把“我船上的槍支彈藥，甚至日本刀之類的全部收繳，放置于西班牙軍艦，不許我船前往其他港口”。田口失去了行動自由，于是他在戰(zhàn)亂的驚慌之中，只能“決計(jì)早日返航”。

田口后來寫道：“自奮投身蠻民之中，以試貿(mào)易，其間失望落膽，仰天嘆息者不一而足，而歡喜踴躍，拍手呼快者，亦頗多矣?！雹偬锟诿骸丁澳蠉u巡航記”抄》，《全集》第8巻，第532頁?！笆迸c“歡喜”是并存的。自返回日本以后，田口基于此次太平洋調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)，開始系統(tǒng)性地論述“太平洋貿(mào)易圈”的經(jīng)濟(jì)構(gòu)想。為此，田口建議小笠原島廢除關(guān)稅，使其成為自由港口。②田口卯吉：《小笠原島的現(xiàn)狀》（原題《小笠原島の現(xiàn)狀》），《全集》第4卷，第377—379頁。此外，他又提出建設(shè)商業(yè)學(xué)校、培育商人、振興商業(yè)等具體措施。③田口卯吉：《向殖民協(xié)會提交的建議》（原題《殖民協(xié)會に提出せる建議》），《全集》第4卷，第428—430頁。他與當(dāng)時(shí)許多主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，自始至終地提倡一種自由貿(mào)易的國際體系。在他看來，日本應(yīng)該學(xué)習(xí)英國，大力發(fā)展商業(yè)，做海上的“馬車夫”。

四、“太平洋貿(mào)易圈”構(gòu)想

隨著橫跨亞歐大陸的西伯利亞鐵路的竣工，19世紀(jì)末的東亞形勢又悄然發(fā)生了新變化。與以山縣有朋（1838—1922）為代表的大多數(shù)日本人視西伯利亞鐵路為日本的軍事威脅相反④山室信一：《日俄戰(zhàn)爭的世紀(jì)：從連鎖的視點(diǎn)看日本與世界》（原題《日露戦爭の世紀(jì)：連鎖視點(diǎn)から見る日本と世界》），東京：巖波新書，2005年，第40—42頁。，田口卻看到了鐵路帶來的商機(jī)，“假若西伯利亞鐵道開通，旅客必然隨之乘坐，貨物必然隨之搬運(yùn)，而后，旅客與商品皆不必經(jīng)過上海或香港，反而會來長崎、馬關(guān)、神戶等地。（中略）由此，國家大計(jì)可圖”。田口強(qiáng)調(diào)：“（西伯利亞大鐵路在）軍事上沒有威脅反而在商業(yè)上極為有利?！雹偬锟诿骸段鞑麃嗚F路的開通會帶來怎樣的結(jié)果？》（原題《シべリヤ鉄道開通の結(jié)果如何》），《全集》第4卷，第397—398頁。

在田口看來，新形勢對日本有利。除了西伯利亞大鐵路的貫通，“加拿大太平洋鐵道的開業(yè)，冠達(dá)輪船公司的通航，巴拿馬運(yùn)河的開鑿皆可為我?guī)砭揞~商業(yè)利益”②田口卯吉：《太平洋的新競爭》（原題《太平洋の新競爭》），《全集》第4卷，第258—260頁。。田口很早就指出，“日本相對于中國大陸、朝鮮之地勢，恰若英國之于歐洲之地勢”③田口卯吉：《財(cái)富》（原題《富の度》），《全集》第3巻，第242頁。?！坝愿粡?qiáng)而傲視天下，不在于其國家之物產(chǎn)，唯在于積歐洲大陸之貨物販賣至其他各大洲，而積其他各大洲之貨物販賣至歐洲?！雹芴锟诿骸堕_設(shè)船塢之議論》（原題《船渠開設(shè)の議論》），《全集》第4巻，第1頁?，F(xiàn)今，比日美貿(mào)易額多出十三倍的中美貿(mào)易全部經(jīng)由日本港口轉(zhuǎn)運(yùn)，政府理應(yīng)做好準(zhǔn)備。至于其具體政策，田口提出應(yīng)向清政府要求內(nèi)地開放以及免除進(jìn)出口關(guān)稅等。⑤田口卯吉：《財(cái)富》（原題《富の度》），第242—243頁。正如田口羨慕英國的倫敦是歐洲大陸的中心市場一樣，田口希望東京能成為亞洲的中心市場：“利我商業(yè)，興我航海，以我東京為東洋之中心市場，以我日本帝國為太平洋女王?！雹尢锟诿骸度詧?jiān)持前幾日的立論》（原題《先日までの御論は今ま那処にある》），《東京經(jīng)濟(jì)雜志》第557號，1891年1月31日。建設(shè)日本的“中心市場”成為了田口的首要目標(biāo)，而日本“中心市場”的成敗取決于“新東京港”的建設(shè)。

田口感慨道，雖然日本自身具有地理位置的優(yōu)勢，但“我海灣淺且能容巨船之港口尚未改造，空置浪費(fèi)，實(shí)為可惜”⑦田口卯吉：《東京論》，《全集》第5巻，第100頁。。為此，他專門多次組織經(jīng)濟(jì)學(xué)協(xié)會進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，得出結(jié)論：“我日本人民經(jīng)營海外貿(mào)易困難極多，東京尚未開港乃第一困難”，“東京商人不得不前往橫濱”，“費(fèi)時(shí)費(fèi)錢”，“其不便利程度無可名狀”，“我政府應(yīng)速開東京港口”，以免“與國外貿(mào)易產(chǎn)生不便”。⑧田口卯吉：《應(yīng)該將東京作為入境口岸》（原題《東京を以て開港場と為すべし》），《東京經(jīng)濟(jì)雜志》第553號，1890年12月27日。田口指出，當(dāng)時(shí)日本只有橫濱、神戶、長崎、新瀉、函館、夷幾個(gè)通商口岸，根本無法對接太平洋的中轉(zhuǎn)貿(mào)易之實(shí)際需求。①田口卯吉：《開港》，《全集》第4巻，第489—490頁。

1880年代，田口卯吉被選為東京都議員，在1890年代又成為帝國國會議員，遂大力提倡“東京改造論”。他接連發(fā)表六篇社論《東京論》，呼吁集合大阪、橫濱的功能，舉全國之力建設(shè)東京。就海灣建設(shè)而言，品川必須填土以便航運(yùn)，而東京的城區(qū)也必須相應(yīng)改造。如此一來，“三大洲的貨物都會流入我國，使得東京成為寶庫”②田口卯吉：《東京論》，《全集》第5巻，第90-101頁。。他的部分計(jì)劃隨后得到內(nèi)務(wù)省的正式批準(zhǔn)。這也為實(shí)現(xiàn)其“東京中心市場”的夢想邁出了一步。

田口卯吉建設(shè)新東京的熱情，很大一部分是為了使日本在自由貿(mào)易體系中占據(jù)有利地位。他談到，“吾人之希望并非在于版圖之?dāng)U張，而在于國家之殷富。無需將國土伸張至大陸，僅將貿(mào)易集中于我帝國足矣”?，F(xiàn)在的日本“與其耗巨資興建陸軍，擴(kuò)張領(lǐng)土，不如整理財(cái)政，誘導(dǎo)商業(yè)，繁榮我都市。此政策若施行十年，則我帝國之繁華則指日可待”③田口卯吉：《對外國是》，《全集》第5巻，第410，412，414頁。。田口所設(shè)想的仍然是一種避開戰(zhàn)火、施行徹底的自由貿(mào)易原則的國際體制。

五、結(jié)語

在日本近代史的研究中，田口卯吉向來被視為一個(gè)不合時(shí)宜的“自由主義”者。他的很多主張與政府和絕大多數(shù)知識分子大相徑庭，比如在明治初年要求“廢除關(guān)稅”、無國界的“內(nèi)地雜居”等。這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)被認(rèn)為根本就沒有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，故顯得“天真”和“幼稚”。這或許是因?yàn)樗錾谀桓磳⒔Y(jié)束、明治維新開啟的新時(shí)代。他沒有直接生活于西洋列強(qiáng)殖民地的經(jīng)驗(yàn)，也沒有機(jī)會前往歐美國家留學(xué)，直接了解世界大勢。他靠偶然的機(jī)會追隨傳教士學(xué)習(xí)英語以及西洋知識，特別是醫(yī)藥學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)理論，使得他傾向于以學(xué)習(xí)自然科學(xué)的態(tài)度解決社會問題。正如他自己所言，提出這些主張，是因?yàn)橄嘈沤?jīng)濟(jì)學(xué)的“論點(diǎn)皆有利于國家”④田口卯吉：《自由貿(mào)易并非忽視國家》（原題《自由貿(mào)易は國家を無視せず》），《全集》第3巻，第274頁。。在他這些言行的背后，有一種對“自由主義”的世界觀的絕對信任：即，通商與貿(mào)易才是一個(gè)國家富強(qiáng)的真正保障。