劉 爽

安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽蚌埠，233000

城市色彩不僅僅是人們眼中看到的城市直觀呈現(xiàn)的色彩，也包括這種外在色彩在人們心中的體驗(yàn)、感受及聯(lián)想，這是一種物質(zhì)和精神的結(jié)合體［1］2。人們?cè)谏畹某鞘兄袑ふ抑鴼w屬感與舒適度，這種歸屬感與舒適度來(lái)源于人們內(nèi)心深處對(duì)于城市的記憶。城市記憶的傳承具有多方面因素，色彩記憶在其中最具有代表性，城市色彩的規(guī)劃是一種歷史的視覺(jué)傳承與創(chuàng)新［1］3。有關(guān)于城市色彩規(guī)劃的研究最早始于1800年意大利都靈的色彩地圖，這對(duì)國(guó)外的色彩規(guī)劃研究起到了重要的作用［1］213。近年來(lái)，隨著物質(zhì)水平的提高，人們對(duì)于精神高度的追求也日益顯現(xiàn)。2000年，北京出臺(tái)了《北京市建筑物外立面保持整潔管理規(guī)定》，對(duì)建筑物的外立面色彩使用提出統(tǒng)一的規(guī)定［1］216。當(dāng)前的社會(huì)快速發(fā)展，盲目的跟風(fēng)模仿會(huì)失去城市原有的歷史底蘊(yùn)，城市的鄉(xiāng)愁文化逐年減退，降低了人們的生活幸福感。

1 城市色彩規(guī)劃與城市鄉(xiāng)愁文化

1.1 城市色彩規(guī)劃

城市色彩規(guī)劃，是指對(duì)于城市公共裸露的空間進(jìn)行主觀地、計(jì)劃地、系統(tǒng)地色彩涂抹、裝扮、規(guī)劃、建設(shè)，使其能夠滿足人們?cè)趶氖律a(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、居住等活動(dòng)下的精神需求。這里的城市色彩，除了人們所知的綠化土地、植被等自然屬性的色彩之外，還包括裸露的建筑空間色彩，居住環(huán)境中的廣告、交通工具等非自然的色彩［2］。受諸多要素的影響，人們對(duì)于色彩有著不同的心理感知度，而開(kāi)發(fā)商會(huì)根據(jù)自己的色彩喜好或企業(yè)的識(shí)別色來(lái)確定開(kāi)發(fā)的樓盤(pán)色彩，這種情況造成了城市色彩發(fā)展的不規(guī)則、不合理。為了打破這一不均衡性困境，急需人們對(duì)所屬城市的歷史底蘊(yùn)及文化內(nèi)涵進(jìn)行概括分析，形成系統(tǒng)的、規(guī)范的色彩規(guī)劃體系，為城市建設(shè)者的色彩使用提供理論依據(jù)［3］。

1.2 城市鄉(xiāng)愁文化

提起鄉(xiāng)愁，大家都會(huì)想到余光中的那首詩(shī)：“小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。長(zhǎng)大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。后來(lái)啊，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?，我在外頭，母親在里頭。而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭?！庇稍?shī)的內(nèi)容可以了解，所謂鄉(xiāng)愁，是人們腦海中對(duì)生活過(guò)的地方乃至經(jīng)歷過(guò)的事件的記憶感知，是一種精神的承載，重視鄉(xiāng)愁文化的營(yíng)造是人們居住在一座城市中提升居住舒適度的最佳方式，因此以城市色彩規(guī)劃為主的活動(dòng)不能忽視人們的鄉(xiāng)愁情結(jié)［4］。城市建設(shè)需要人們充分地利用城市色彩規(guī)劃的技術(shù)性設(shè)計(jì)，從城市既定的歷史、文化、價(jià)值、精神領(lǐng)域出發(fā)對(duì)城市的鄉(xiāng)愁文化進(jìn)行探索、營(yíng)造，從而解決城市色彩混亂的矛盾，滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，構(gòu)建促進(jìn)人們精神文明進(jìn)步的現(xiàn)代城市發(fā)展新模式。

1.3 城市色彩規(guī)劃與城市鄉(xiāng)愁文化營(yíng)造的關(guān)系

1.3.1 城市色彩規(guī)劃是城市鄉(xiāng)愁文化營(yíng)造的措施

城市色彩規(guī)劃是管理人員、設(shè)計(jì)師等通過(guò)對(duì)城市文化的理解與分析，整理出城市的歷史色譜，運(yùn)用既定的主要色與輔助色，去解決城市色彩混亂的矛盾，從而滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，達(dá)到社會(huì)主義精神文明建設(shè)的目的。對(duì)于城市鄉(xiāng)愁文化的營(yíng)造來(lái)說(shuō)，是需要喚醒人們腦海中對(duì)于城市的記憶，滿足人們的城市居住歸屬感。這種歸屬感的營(yíng)造是需要對(duì)城市的歷史及傳統(tǒng)色彩進(jìn)行規(guī)劃總結(jié)運(yùn)用，以此作為營(yíng)造鄉(xiāng)愁文化的一種措施。

1.3.2 城市鄉(xiāng)愁文化營(yíng)造是城市色彩規(guī)劃的必然要求

規(guī)劃服務(wù)于建設(shè)，城市色彩規(guī)劃是為了提高城市建設(shè)的視覺(jué)審美。如果在建設(shè)過(guò)程中對(duì)城市的歷史文化考慮欠缺，必將造成城市特有屬性的缺失，這種情況的產(chǎn)生直接影響了城市的特色體現(xiàn)，形成了千城一面的不良景象。與之對(duì)應(yīng)的是處在另一種極端的現(xiàn)象，開(kāi)發(fā)商或設(shè)計(jì)師根據(jù)企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)色和自我的喜好來(lái)確定建筑的色彩，每個(gè)樓盤(pán)都有著自己的特色，造成了一座城市千張臉的尷尬效果。城市色彩規(guī)劃是要以城市原有的傳統(tǒng)色為參考基調(diào)，是要在城市原有的特色之上賦予其新的生命力，而不是要拆后重建一座城。充分考慮城市的鄉(xiāng)愁文化，是城市色彩規(guī)劃的必然要求。

1.3.3 城市色彩規(guī)劃與城市鄉(xiāng)愁文化營(yíng)造相互作用

城市色彩規(guī)劃為城市建設(shè)提供有力的保證，成功的城市規(guī)劃建設(shè)有利于提升城市居住的舒適度，舒適度的提升會(huì)增加人們的城市歸屬感，可見(jiàn)，城市色彩規(guī)劃是提升城市鄉(xiāng)愁文化營(yíng)造能力的有效措施，色彩的規(guī)劃有助于提升城市的鄉(xiāng)愁情結(jié)。鄉(xiāng)愁文化的營(yíng)造又為城市色彩規(guī)劃的建立起到了很好的推動(dòng)作用，人們的需求促進(jìn)了制度的完善，只有重視并合理地利用城市色彩規(guī)劃這一有效途徑，才能使?fàn)I造城市鄉(xiāng)愁文化的城市建設(shè)有質(zhì)的飛躍［5］。

2 色彩規(guī)劃對(duì)鄉(xiāng)愁文化營(yíng)造的影響與矛盾

2.1 傳統(tǒng)色彩規(guī)劃對(duì)鄉(xiāng)愁文化營(yíng)造的影響

中國(guó)是有著悠久歷史文化的文明古國(guó)，生活在這片土地上的人們用自己的智慧建造著這片土地。羅馬著名建筑師沙里寧有一句名言：“讓我看看你的城市面孔，我就能說(shuō)出這個(gè)城市在追求什么文化”［6］。在中國(guó)古老的國(guó)度里，以紅色、白色、黃色、黛色的建筑顏色為代表的歷史建筑遺跡數(shù)不勝數(shù)，這也形成了以紅、白、黃、黛色為代表的民風(fēng)建筑色彩［7］。甚至可以通過(guò)建筑色彩的描述獲知建筑所在地，如安徽徽州一帶民居多是白色墻體和黛色瓦當(dāng)；西藏一帶民居多是白色墻體；北京一帶民居多是灰色墻體；西北一帶民居多是黃色墻體；河南一帶民居多是紅磚墻體等。生活于此地的人們心中涵蓋的鄉(xiāng)愁文化具有對(duì)應(yīng)的色彩感知，這也是傳統(tǒng)色彩對(duì)鄉(xiāng)愁文化營(yíng)造的結(jié)果。當(dāng)然，這樣的傳統(tǒng)色彩是源于歷史上對(duì)城市傳統(tǒng)色彩的規(guī)劃，這樣的規(guī)劃是歷史的、傳承的，在傳承中對(duì)鄉(xiāng)愁文化營(yíng)造是不同時(shí)代對(duì)于色彩規(guī)劃的結(jié)果，這樣的結(jié)果對(duì)城市鄉(xiāng)愁文化的營(yíng)造是有著深遠(yuǎn)影響的。

2.2 傳統(tǒng)色彩規(guī)劃對(duì)鄉(xiāng)愁文化營(yíng)造的矛盾

傳統(tǒng)色彩對(duì)于鄉(xiāng)愁文化營(yíng)造的影響不僅僅有積極的一面，也有一定的矛盾存在。傳統(tǒng)色彩規(guī)劃對(duì)于鄉(xiāng)愁文化營(yíng)造的矛盾主要表現(xiàn)在色彩使用亂象，很多設(shè)計(jì)師為了體現(xiàn)鄉(xiāng)愁文化中的傳統(tǒng)色彩，盲目地進(jìn)行傳統(tǒng)色彩堆砌，這樣的混亂性色彩集中出現(xiàn)在了城市的建筑建設(shè)中。由于城市是流動(dòng)的活動(dòng)性概念區(qū)域，人們?yōu)榱藵M足生產(chǎn)、生活的需求，交流逐漸擴(kuò)大，在不同認(rèn)知下，人們對(duì)于色彩的理解逐漸產(chǎn)生了分歧，這也導(dǎo)致城市公共領(lǐng)域的色彩變得雜亂。如西北的人偏向于居住在外立面色彩為黃色的建筑里；江南的人則希望能居住在白色、青黛色的空間里等。這樣的顏色對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，是熟知的，是具有歸屬感的，這樣的行為性選擇反映了他們追求鄉(xiāng)愁文化的行為。時(shí)代的進(jìn)步促使很多人走出家門(mén)去追求更好的生活，不同城市的人們帶來(lái)了不同的城市記憶，為了在他鄉(xiāng)尋求歸屬感，都在尋找自身的城市色彩記憶。市場(chǎng)為了滿足這樣的需求，對(duì)于建筑物的風(fēng)格設(shè)計(jì)了不同的類型，涂上了不同的色彩，形成了不同的色彩空間，這種處理方式也造成了傳統(tǒng)色彩的丟失、色彩矛盾的加劇。

歷史上的色彩規(guī)劃是通過(guò)人群的地位、權(quán)力來(lái)進(jìn)行分配。例如，黑色、紅色、黃色此類純度高的強(qiáng)對(duì)比色多為帝王將相使用的顏色，是權(quán)力的象征，這種顏色的對(duì)比使用會(huì)給人們帶來(lái)心理上的威壓［8］。如今這些顏色也被應(yīng)用于城市建設(shè)中，來(lái)營(yíng)造城市的鄉(xiāng)愁文化。可當(dāng)前趨向于集聚式的居住結(jié)構(gòu)，密度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于從前，傳統(tǒng)色的盲目堆砌，色彩對(duì)比度過(guò)大，給人們?cè)斐闪艘曈X(jué)的壓抑感，加之現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展，人人平等的理念成為共識(shí)，再利用人群的地位、權(quán)力來(lái)進(jìn)行色彩規(guī)劃，顯然是行不通的。面對(duì)城市的發(fā)展，尤其是中國(guó)城市群的發(fā)展，如何有效地對(duì)傳統(tǒng)色彩進(jìn)行保留與傳承是亟待解決的問(wèn)題。

2.3 現(xiàn)代色彩規(guī)劃對(duì)鄉(xiāng)愁文化營(yíng)造的影響

人們的價(jià)值觀和鑒賞力隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地變化與進(jìn)步。中國(guó)在1840年進(jìn)入到半殖民地半封建社會(huì)，西方色彩文化傳入國(guó)內(nèi)，外來(lái)文化強(qiáng)烈沖擊著傳統(tǒng)文化，受此影響，國(guó)人的審美理念也產(chǎn)生了一定的變化。中國(guó)很多建筑開(kāi)始朝著具有西方特色的建筑模式發(fā)展，西式的建筑多分布于青島、天津、上海等商埠。在新中國(guó)成立初期，城市建筑發(fā)展一度受到前蘇聯(lián)的影響，色彩規(guī)劃也開(kāi)始受到人們的重視。在人們的鄉(xiāng)愁記憶中，青島、天津、上海等城市的印記多數(shù)具有“白色雙層洋樓”“綠色、紅色穹頂”等鮮明的時(shí)代特征。隨著國(guó)家的發(fā)展，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，人們?cè)絹?lái)越熱衷西式的建筑風(fēng)格，城市的顏色規(guī)劃也有了很明顯的西式印記，西式建筑顏色的風(fēng)格與本土的文化理念存在著顯著的差異，這種差異性導(dǎo)致矛盾性的局面愈加突出［9］。為了能緩解這樣的矛盾，人們?cè)诓粩嗟剡M(jìn)行探索，希望能真正地在傳統(tǒng)文化之中融合現(xiàn)代色彩規(guī)劃。但是，文化的傳承及發(fā)展是需要時(shí)間且具有歷史性的，文化的積累與沉淀是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史性產(chǎn)物，不是一朝一夕可以改變的。

2.4 現(xiàn)代色彩規(guī)劃對(duì)鄉(xiāng)愁文化營(yíng)造的矛盾

現(xiàn)代色彩并不是完全區(qū)別于傳統(tǒng)色彩而存在的創(chuàng)新色彩，而是色彩在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用規(guī)劃?，F(xiàn)代色彩成就屬英國(guó)、法國(guó)為高。例如法國(guó)埃菲爾鐵塔以灰色為主色調(diào)；英國(guó)的王宮以白色為主要色調(diào)等。鑒于現(xiàn)代色彩對(duì)于鄉(xiāng)愁文化營(yíng)造的影響，現(xiàn)代色彩規(guī)劃為了應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)愁文化營(yíng)造過(guò)程中的矛盾，采取了相對(duì)簡(jiǎn)單的“模仿”規(guī)劃模式，這就造成了單調(diào)色集中出現(xiàn)在了一些城市中。國(guó)內(nèi)的很多古城在時(shí)代進(jìn)步的沖擊下，面臨著傳統(tǒng)固有文化與外來(lái)文化主權(quán)相爭(zhēng)的矛盾。外來(lái)文化的簡(jiǎn)潔與新穎，無(wú)論在視覺(jué)還是心理上都在影響著人們的選擇，越來(lái)越多的人在這種大環(huán)境的影響下逐漸丟失了城市的原有記憶，城市的固有歸屬感也在逐漸消失。如何利用好現(xiàn)代色譜來(lái)營(yíng)造鄉(xiāng)愁文化是廣大設(shè)計(jì)師面臨的具有開(kāi)放性、傳承性的問(wèn)題。

3 城市色彩規(guī)劃與鄉(xiāng)愁文化營(yíng)造矛盾的應(yīng)對(duì)策略

我們的城市建設(shè)性目標(biāo)是要充分利用色彩的規(guī)劃性，根據(jù)自身的文化建設(shè)條件，探究屬于中國(guó)的城市、城鎮(zhèn)建設(shè)的規(guī)劃。皖南的徽派建筑，長(zhǎng)久以來(lái)，植根于人們心目中的黑瓦白墻，是關(guān)于徽派建筑的固有記憶，一代一代的徽州人在這里繁衍生息，斑駁的墻面映射了當(dāng)?shù)厝说纳钴壽E。時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，促進(jìn)了城市規(guī)劃的產(chǎn)生，其作用在于如何營(yíng)造城市的鄉(xiāng)愁文化提供自己的發(fā)展理念，探索自己的發(fā)展道路，形成自己的發(fā)展特色。城市的鄉(xiāng)愁文化營(yíng)造并不是完全按照傳統(tǒng)色彩的修舊如舊，而是要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，對(duì)固有傳統(tǒng)色彩的認(rèn)知需要改變，即對(duì)新的多種色彩進(jìn)行認(rèn)知融合，在保留原有傳統(tǒng)色彩的基礎(chǔ)上接受并融入新的色彩，使原有的色彩在傳承的基礎(chǔ)之上加入創(chuàng)新，進(jìn)而達(dá)到鄉(xiāng)愁文化多樣性的發(fā)展要求。宿州市的城市色彩規(guī)劃分為新城建設(shè)和老城改造，老城區(qū)歷經(jīng)滄桑，多以古樸厚重的色彩示人，而新城區(qū)煥發(fā)著勃勃生機(jī)，色彩的選用多為簡(jiǎn)潔明快的色彩，兩種色彩的矛盾性如很多老城區(qū)的新城改革中存在的問(wèn)題。針對(duì)這樣的矛盾，宿州的色彩規(guī)劃部門(mén)采取了相應(yīng)的措施，在老城改造與新城建設(shè)的規(guī)劃上，主體色的選取保留了宿州的傳統(tǒng)色彩“灰白”色系，根據(jù)墻體色塊的占有比率來(lái)區(qū)分新老城區(qū)：老城區(qū)灰里透白，展現(xiàn)厚重；新城區(qū)白里透灰，清新靚麗。統(tǒng)一的基調(diào)解決了新老城區(qū)的色彩矛盾，又使宿州的城市色彩在保留原始基調(diào)的基礎(chǔ)上煥發(fā)了新的生命力。

3.1 認(rèn)知城市色彩，解決城市矛盾

如今人們對(duì)于城市色彩有著不同的認(rèn)知度，盲目的模仿造成了城市色彩的使用呈不規(guī)則、不合理的發(fā)展趨勢(shì)，建筑商的色彩喜好成為建筑在建設(shè)過(guò)程中的首要參考標(biāo)準(zhǔn)。為了打破城市色彩發(fā)展的這一不均衡性困境，急需人們進(jìn)行合理的規(guī)劃建設(shè)，以此來(lái)滿足人們對(duì)于城市色彩的高度統(tǒng)一性的認(rèn)知。此外，城市色彩的規(guī)劃性發(fā)展，主要是依托城市的公共空間，這樣的空間也是人們活動(dòng)的區(qū)域。對(duì)公共空間的合理規(guī)劃與設(shè)計(jì)能夠很好地契合人們對(duì)精神文明的不斷追求與提高。

3.2 引導(dǎo)色彩規(guī)劃，營(yíng)造鄉(xiāng)愁文化

從城市鄉(xiāng)愁文化營(yíng)造方式的角度來(lái)看，人類的社會(huì)發(fā)展是以傳承自我文明為最終目的的發(fā)展。無(wú)論是采取什么樣的色彩規(guī)劃模式，都將要實(shí)現(xiàn)這個(gè)發(fā)展目標(biāo)。廣大藝術(shù)建造師，須要進(jìn)行反思，采取探究性的措施，與政府等相關(guān)部門(mén)進(jìn)行合作，對(duì)城市的公共空間進(jìn)行規(guī)劃。例如上海、深圳、廣州等現(xiàn)代化城市，一方面要利用其固有的文化底蘊(yùn)，也應(yīng)該應(yīng)用現(xiàn)代的色彩規(guī)劃模式，對(duì)城市中的能夠反映城市鄉(xiāng)愁文化的元素進(jìn)行有目的性的再創(chuàng)新。

宿州是一座具有千年歷史的文化古城。城市北部的那段僅存的老城墻是保護(hù)州衙的一段城墻，斑駁的墻體映射著往日的輝煌。始建于北宋熙寧二年（1069年）的地藏廟坐落于老城區(qū)的中心位置，迎來(lái)送往，歷經(jīng)近千年歲月，是老一輩人最熟悉的場(chǎng)所。古汴河是從北宋時(shí)期帝都汴京流過(guò)來(lái)的大河，河上的大型拱橋——埇橋是《清明上河圖》的繪制藍(lán)本，橋側(cè)的街道在北宋時(shí)極為繁榮。喧鬧的街道、幽靜的青磚隨著城市的快速發(fā)展已經(jīng)消失殆凈，悠久的歷史文化、熟悉的鄉(xiāng)愁氣息也已經(jīng)被現(xiàn)代的新鮮事物所取代。規(guī)劃部門(mén)針對(duì)這樣的文化丟失現(xiàn)象對(duì)宿州的城市進(jìn)行了規(guī)劃，從新城與老城的融合入手，充分考慮城市的舒適性與功能性，從城市的色彩統(tǒng)一性出發(fā)，完善城市色彩體系，提升居住品質(zhì)，優(yōu)化居住空間，打造城市的品牌形象，逐步實(shí)現(xiàn)城市的鄉(xiāng)愁文化。同時(shí)，完整的城市色彩規(guī)劃也可為城市的建設(shè)提供指導(dǎo)依據(jù)，為城市色彩管理提供系統(tǒng)方法與理論體系。另外，多進(jìn)行色彩規(guī)劃方面的教育使廣大人民群眾能夠?qū)ι室?guī)劃有進(jìn)一步的了解、認(rèn)知［10］。只有讓人們充分認(rèn)識(shí)到色彩規(guī)劃的重要性，才能使城市的鄉(xiāng)愁文化營(yíng)造顯得更重要，更有深度和廣度。最后，針對(duì)色彩規(guī)劃的劣處進(jìn)行探討整合、再開(kāi)發(fā)，進(jìn)行探索建設(shè)，這樣做的目的是要對(duì)于后期色彩規(guī)劃的問(wèn)題進(jìn)行研判，使色彩規(guī)劃為城市鄉(xiāng)愁文化的發(fā)展保駕護(hù)航［11］。

4 結(jié) 語(yǔ)

城市規(guī)劃是營(yíng)造城市鄉(xiāng)愁文化的基礎(chǔ)，城市色彩規(guī)劃是城市鄉(xiāng)愁的直觀體現(xiàn)，而鄉(xiāng)愁文化營(yíng)造又是城市色彩規(guī)劃在實(shí)現(xiàn)人們精神文明追求的最終目標(biāo)。為了建設(shè)新時(shí)代下的新型城市，廣大的藝術(shù)建造師需要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展要求，以營(yíng)造更貼切城市人群的鄉(xiāng)愁文化為己任，在新的歷史條件下，創(chuàng)作出適合新型城市的色彩規(guī)劃方案，從而解決相關(guān)的矛盾，進(jìn)而建設(shè)適用于中國(guó)的宜居城市，實(shí)現(xiàn)城市鄉(xiāng)愁文化建設(shè)，探索精神文明建設(shè)的新途徑。