(浙江師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 金華 321004)

大學(xué)是思想、文化、知識(shí)和人才的誕生地，大學(xué)理應(yīng)引導(dǎo)社會(huì)的精神風(fēng)尚，成為溫馨的精神家園。但是在“經(jīng)濟(jì)正確”潮流沖擊下，大學(xué)的市儈化、功利化、實(shí)用化、盲從化嚴(yán)重，師生心理日益緊迫和焦慮，文化精神顯露空白和乏力，目標(biāo)使命被漠視和瓦解。存在的問題警示現(xiàn)狀的嚴(yán)峻性和改變的緊迫性。強(qiáng)化育人本質(zhì)、塑造大學(xué)理想，建設(shè)大學(xué)精神家園，成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)現(xiàn)代化重要任務(wù)。大學(xué)精神家園建設(shè)需要師生們的共同努力，而其中教師的優(yōu)良品格及其行為示范起著決定性的作用。置而言之，師者品格是大學(xué)精神家園建設(shè)的航標(biāo)燈和助推器。

一、大學(xué)精神家園的文化價(jià)值蘊(yùn)含

大學(xué)常被譽(yù)為“象牙塔”，意指其高貴圣潔，不受市儈庸俗風(fēng)氣影響而能保有獨(dú)立之精神與自由之思想，并因其對(duì)求真、向善、達(dá)美的崇尚而充滿理想主義。大學(xué)之所以能夠擔(dān)負(fù)起“精神家園”的功能，就在于其能夠引領(lǐng)社會(huì)文化的解放、開創(chuàng)時(shí)代思想之先河、推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。大學(xué)精神家園旨在從文化價(jià)值的維度為人們提供精神的發(fā)源地、棲息地和創(chuàng)新地。

大學(xué)作為人類精神家園開拓著求真的科學(xué)思維。其一，大學(xué)是傳承、教育和創(chuàng)新知識(shí)的場(chǎng)所，在探求未知、求證本質(zhì)、研究規(guī)律、研發(fā)理論、創(chuàng)新思想的過程中，必須秉承科學(xué)理性，“在對(duì)真理的無止境的探索中，大學(xué)毫不畏懼各種與盛行的學(xué)說相悖的思想學(xué)說流派”[1]。因此，追求真理、堅(jiān)持真理與捍衛(wèi)真理應(yīng)該是大學(xué)建設(shè)的旗幟。美國(guó)哈佛大學(xué)的校訓(xùn)就強(qiáng)調(diào)追求真理的精神進(jìn)取——“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”。其二，大學(xué)是崇尚學(xué)術(shù)和發(fā)展學(xué)術(shù)的園地，這也是現(xiàn)代大學(xué)的基本功能。學(xué)術(shù)是系統(tǒng)專門的學(xué)問，即對(duì)存在物及其規(guī)律的學(xué)科化論證。在人類學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，大學(xué)一直承擔(dān)著學(xué)術(shù)研究的主要任務(wù)。學(xué)術(shù)研究應(yīng)該基于對(duì)知識(shí)的渴求和思想的探索，而不應(yīng)該作為功利的工具，異化成為評(píng)職稱、要住房、當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的籌碼，否則學(xué)術(shù)不端和學(xué)術(shù)腐敗就難以避免。學(xué)術(shù)研究必須拒絕舊的思想觀念和教條的束縛，不唯書唯上，只唯實(shí)求真、重獨(dú)立思考、重批判反思，在自由的氛圍中思考學(xué)術(shù)、發(fā)展學(xué)術(shù)、創(chuàng)新學(xué)術(shù)。其三，大學(xué)是求真精神的養(yǎng)成之所。當(dāng)一群年輕的僧侶聚集在13世紀(jì)歐洲的修道院爭(zhēng)論“天堂里的玫瑰是否帶刺”“一個(gè)針尖上能否站立七位天使”的時(shí)候，這種超凡脫俗、追求真理的偶然細(xì)節(jié)促成了宗教神學(xué)院的形成，并將求真精神深深地植入西方大學(xué)的形成與發(fā)展中。培育大學(xué)的求真精神，就是要摒棄浮華虛假、淺薄功利和隨波逐流，崇尚勤奮求實(shí)、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)和刻苦專研，在由表及里、由此及彼、去粗取精、去偽存真的研究中造就求真的科學(xué)思維，并使之成為一種時(shí)代風(fēng)尚。

大學(xué)作為人類精神家園涵養(yǎng)著向善的人文關(guān)懷。大學(xué)不僅影響人的思維方式，讓人遇見了一個(gè)更好的自己；更重要的就是培養(yǎng)一個(gè)人的善良品質(zhì)，讓人擁有健康向上和推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的能力。首先，大學(xué)所有的文化科學(xué)活動(dòng)包含著深切的人文關(guān)懷。不僅是人文科學(xué)對(duì)社會(huì)、歷史、生活和人生問題給予了深切關(guān)懷，為人的生存和發(fā)展提供價(jià)值指導(dǎo)和精神動(dòng)力；就連自然科學(xué)通過觀察和邏輯推理對(duì)客觀事物和現(xiàn)象的本質(zhì)規(guī)律探尋過程中，也反映了人的需要和目的，并呈現(xiàn)出人類智慧的光華。從這個(gè)意義上說，“一切理論都是灰色的，唯有生命之樹常青”。大學(xué)，正是為生命之樹澆灌營(yíng)養(yǎng)和傾注陽(yáng)光并使之茁壯的溫馨家園。其次，大學(xué)通過先進(jìn)文化和健康精神的培育實(shí)現(xiàn)對(duì)人的向善的人文關(guān)懷。在大學(xué)里，“科學(xué)和人文知識(shí)在這里得以傳承、整合與創(chuàng)新。而知識(shí)本身及其傳承、整合與創(chuàng)新的活動(dòng)，在大學(xué)的校園里又形成了一種特殊的大學(xué)文化，這種文化中孕育著大學(xué)的精神—— 其核心就是科學(xué)的求真、人文的關(guān)懷和崇高的奉獻(xiàn)”[2]。如果說文化滋養(yǎng)了人的向善的能力，精神則升華了人向善的靈魂。一方面，“大學(xué)(university)是傳授普遍(universal)知識(shí)的地方”[3]22，通過文化教育與熏陶，旨在培養(yǎng)有文化修養(yǎng)、具備思想和行為上優(yōu)良品行的人，使之正確地對(duì)待功利與實(shí)用；另一方面，大學(xué)通過精神的感召，培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感、服務(wù)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神的“勇士”，使之更好地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。正如“現(xiàn)代大學(xué)之父”蔡元培在起草《大學(xué)令》時(shí)指出：“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)，養(yǎng)成碩學(xué)閎材，應(yīng)國(guó)家需要為宗旨?！盵4]

大學(xué)作為人類精神家園，孵化著達(dá)美的價(jià)值追求。求真和向善的終極指向是達(dá)美，美是真與善的升華。孟子曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！盵5]144何為美？美就是一種充實(shí)和完善。美的境界是一種感召、一種向上、一種催動(dòng)?！叭税凑彰赖囊?guī)律來創(chuàng)造”[6]，美的尺度就是人的尺度，美的規(guī)律就是人的規(guī)律。大學(xué)在教學(xué)研究實(shí)踐中，通過揭示自然的規(guī)律、社會(huì)的發(fā)展、生活的本質(zhì)、人的特性等而實(shí)現(xiàn)求真，通過文化的培育和精神的塑造而實(shí)現(xiàn)人的向善的價(jià)值追求，并基于求真與向善的價(jià)值選擇，和諧與優(yōu)化人與自然、社會(huì)和他人關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)達(dá)美、造美。

大學(xué)精神家園就是要給予大學(xué)生對(duì)于真理的辨析智慧、對(duì)于何者為善的價(jià)值選擇、對(duì)于創(chuàng)造美的進(jìn)取精神，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)生活意義的追尋。

二、大學(xué)精神家園建設(shè)對(duì)師者品格的具體要求

大學(xué)在發(fā)展社會(huì)物質(zhì)文明中的作用固然不能忽視，但大學(xué)在傳播知識(shí)和研究學(xué)術(shù)的時(shí)候更應(yīng)注重人文精神，承擔(dān)起人類精神家園的職能。1931年梅貽琦在出任清華大學(xué)校長(zhǎng)的就職演講中說：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！盵7]并非每位教師都能成為大師，但教師及其品格在大學(xué)精神家園建設(shè)的作用是毋庸置疑的。發(fā)揮教師在大學(xué)精神家園建設(shè)的決定性作用，重在塑造師者的品格。

(一)責(zé)任·擔(dān)當(dāng)：師者的首要品格

責(zé)任即職責(zé)和任務(wù)。花有果的責(zé)任，云有雨的責(zé)任。每一個(gè)人在社會(huì)中扮演不同的角色，因而承擔(dān)不同的責(zé)任。對(duì)于大學(xué)教師而言，教學(xué)活動(dòng)不能成為一種“自私的樂趣”，對(duì)自己民族、國(guó)家、社會(huì)乃至世界懷有責(zé)任感和使命意識(shí)，關(guān)注問題、直面問題、研究問題、解答問題，這就是有責(zé)任的表現(xiàn)。

師者要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。馬克思指出：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵8]我們身處大變革的時(shí)代，社會(huì)問題劇增，每個(gè)人都應(yīng)該致力于社會(huì)的公平正義、和諧發(fā)展。而師者對(duì)問題的關(guān)注將會(huì)在學(xué)生心中播下充滿活力的種子，引領(lǐng)學(xué)生投身社會(huì)發(fā)展的事業(yè)中。師者直面問題必須要有批判精神。對(duì)是錯(cuò)誤的思想或言行毫不留情，批駁否定；批判不是為了“批倒批臭”或“再踏上一只腳”，批判是為了更好地發(fā)展，其著眼點(diǎn)是美好未來。師者還要研究問題和解答問題，哪怕一些問題的研究不能給予學(xué)生確切的答案，但那種“嘗百草而施天下”的問題意識(shí)和求解精神將會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響學(xué)生。

擔(dān)當(dāng)即接受并負(fù)起責(zé)任，責(zé)任在于擔(dān)當(dāng)。擔(dān)當(dāng)是對(duì)責(zé)任的心理認(rèn)同后的實(shí)踐行動(dòng)，擔(dān)當(dāng)必是意志的錘煉。師者如何擔(dān)當(dāng)？一要勇于為社會(huì)發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策；二要積極投身于社會(huì)實(shí)踐，從而達(dá)到改造世界的目的。

社會(huì)在發(fā)展，責(zé)任內(nèi)涵也在不斷擴(kuò)展；時(shí)代在呼喚，擔(dān)當(dāng)?shù)姆至亢鸵笠苍诓粩喔隆Ｔ诖笞兏锏臅r(shí)代，需要師者心懷正義、直面問題、勇于實(shí)踐。一個(gè)人能力有大小，責(zé)任與擔(dān)當(dāng)不因能力大小而被拒絕。改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐賦予責(zé)任與擔(dān)當(dāng)日益豐富的時(shí)代內(nèi)涵，也賦予師者神圣的使命，我們不能拒絕，無法拒絕。

(二)求真·問道：師者的基本操守

為人師表的人，求真固然應(yīng)該成為基本操守之最。求真一則是追求真學(xué)術(shù)。二則是追求學(xué)術(shù)自由?？茖W(xué)研究是大學(xué)存在的重要基礎(chǔ)?？茖W(xué)叫人求真，科學(xué)研究者應(yīng)該以求真為基本要求。喪失了“真”，這是師者道德過失的表現(xiàn)。學(xué)術(shù)失真主要表現(xiàn)在“學(xué)術(shù)盜竊、學(xué)術(shù)虛假、學(xué)術(shù)廉價(jià)、學(xué)術(shù)歧視”[9]。綜觀當(dāng)今學(xué)術(shù)界，求真務(wù)實(shí)的科學(xué)研究者固然比比皆是，但抄襲、剽竊、冒名的學(xué)術(shù)盜竊現(xiàn)象，隱瞞、夸大、顛倒、混淆事實(shí)的學(xué)術(shù)虛假現(xiàn)象，官學(xué)牽手造成的學(xué)術(shù)廉價(jià)現(xiàn)象，學(xué)術(shù)圈中看門戶、看師承、論宗派的學(xué)術(shù)歧視現(xiàn)象卻也是層出不窮。求真還要追求學(xué)術(shù)自由，師者應(yīng)該不受舊的思想觀念和教條的禁錮、不受流行風(fēng)潮的影響、不受封閉環(huán)境的束縛，追求獨(dú)立人格、獨(dú)立精神、自由創(chuàng)新。

韓愈《師說》曰：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！盵10]第一，師者傳道首先要問道。何為道？“道”，從行從首，許慎在《說文解字》說：“道，所行道也”[11]。在道家思想中，“道”既是“萬物之宗”也是自然法則和普遍規(guī)律，“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”[12]300。對(duì)于師者而言，“道”是“漁”而不是“魚”。問道在于悟道?！暗揽傻?，非常道，名可名，非常名。”[12]362“大音希聲；大象無形；道隱無名。”[12]34因此“道”需要“悟”。不同的人對(duì)“道”有不同的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！盵12]34師者能夠并且必須持續(xù)獲得對(duì)學(xué)問之道、師者之道的領(lǐng)悟。第二，師者傳道自己必須學(xué)道。為何學(xué)道？“洗心詎懸解，悟道正迷津。”[13]“夫唯道，善始且善成?！盵12]34唯有道善于始生萬物，又善于去完成。學(xué)道的目的在于釋惑、明理、善行。如何學(xué)道？一者曰求真知，二者曰辨是非，三者曰明價(jià)值。求真知就是做真學(xué)問、追求真理，辨是非就是對(duì)真假、對(duì)錯(cuò)、善惡的辨析，是明事理的基礎(chǔ)。明價(jià)值就是基于對(duì)促進(jìn)主體發(fā)展需要的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)“什么是更好”“什么是有意義的”等的追問與追尋。求真知、辨是非、明價(jià)值的是一個(gè)漸進(jìn)、精進(jìn)的過程，追求的最終目標(biāo)乃是實(shí)現(xiàn)主體心靈秩序的優(yōu)化。

(三)傳承·育人：師者的教育情懷

大學(xué)之所以能夠成為人類精神家園，就在于大學(xué)不僅擔(dān)當(dāng)著“觀乎天文以察時(shí)變”任務(wù)，更擔(dān)當(dāng)著“觀乎人文以化成天下”職責(zé)。因此，師者除了致力于學(xué)術(shù)研究，還有一個(gè)重要的任務(wù)就是以人文的情懷致力于傳承與育人。

傳承是責(zé)任感的一種，亦是最具人文情懷的責(zé)任感。師者在人類文化發(fā)展的歷史中擔(dān)負(fù)著傳承的紐帶和攀登的梯子的角色。作為中華民族的基因，博大精深的中華文化已經(jīng)植根于國(guó)人的心中、沉淀在思想的深處，潛移默化地影響著我們的思想和行為方式。弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，已經(jīng)成為時(shí)代的重要課題。師者之重任就在于延續(xù)和傳播中華文化及其蘊(yùn)含著的道德理性、家國(guó)理念、憂患意識(shí)等，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力。

育人是師者高尚的教育情懷。德國(guó)著名的哲學(xué)家和科學(xué)教育學(xué)奠基人赫爾巴特曾言：“教學(xué)如果沒有進(jìn)行教育，只是一種沒有目的的手段?！盵14]從字面意思理解，“生育”“養(yǎng)育”和“教育”都是育人?！吧苯o人以自然之軀，“養(yǎng)育”強(qiáng)壯人的機(jī)體，“教育”則培育人的精神、塑造人的靈魂。師者高尚的教育情懷則在于從精神和靈魂方面育人。尤其在大學(xué)里，“導(dǎo)師”的光榮和神圣就體現(xiàn)在這里。師者的教育情懷不是紙上談兵，而是真情流露，體現(xiàn)在教育活動(dòng)中專心致志、一絲不茍、誨人不倦、百問不煩、求真務(wù)實(shí)等。

傳承與育人是每一位師者的神圣職責(zé)，是大學(xué)精神得以傳承的根基。因此，傳承與育人，成就了師者的高尚品德。

(四)審己·度勢(shì)：師者的內(nèi)在修為

品格的形成在于修養(yǎng)。師者的品格形成是講究?jī)?nèi)在修為的。審己是從內(nèi)對(duì)自己的反省和思考；度勢(shì)是從外對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和投入。因此，審己與度勢(shì)是師者重要的修為表現(xiàn)。

審己旨在健全人格。蘇格拉底有一句名言:“認(rèn)識(shí)你自己?！鄙钪凶铍y的問題就是能否認(rèn)識(shí)自己和如何認(rèn)識(shí)自己。認(rèn)識(shí)生命、反思人生，這是審己之德，亦是審己之功。師者常常審己的目的是健全自己的人格。從心理學(xué)的維度而言，人格的內(nèi)涵是綜合性的，包括生理、心理、道德、社會(huì)等要素的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，其基本特征主要包括積極客觀的自我意識(shí)，對(duì)他人和社會(huì)的理性認(rèn)知，健康的體魄、樂觀的情緒體驗(yàn)和積極向上的人生目標(biāo)，良好協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，有責(zé)任感和創(chuàng)造力并有對(duì)未來的奮斗精神等。只有健全人格的師者，才能鑄造健全人格的學(xué)生。師者審己方能度人，由內(nèi)而外，將自己高尚的人格推延到學(xué)生、影響學(xué)生。師者高尚的人格具有崇高的價(jià)值導(dǎo)向力量，具有巨大的感召力、凝聚力，能夠讓學(xué)生佩服、信任、尊敬，教育者的規(guī)勸、指導(dǎo)、建議、批評(píng)就容易使學(xué)生認(rèn)同，德育就會(huì)收到事半功倍的效果。

度勢(shì)，本義是觀察分析時(shí)勢(shì)，估計(jì)情況變化。審時(shí)度勢(shì)方可洞察世事，觀照現(xiàn)實(shí)。對(duì)于師者而言，度勢(shì)就是要有強(qiáng)烈的入世態(tài)度、科學(xué)精神和人文關(guān)懷，及時(shí)洞察國(guó)家興旺、社會(huì)發(fā)展、人民福祉的客觀需求，并能致力于實(shí)踐改造。度勢(shì)即明理，明理方能豁達(dá)。

儒家經(jīng)典《大學(xué)》中有“八綱目”，如果說“格物、致知、誠(chéng)意、正心”重在審己內(nèi)求，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”則重在度勢(shì)向外。向內(nèi)，能發(fā)現(xiàn)一個(gè)無比深邃的心靈！向外，則能發(fā)現(xiàn)一個(gè)無比遼闊的世界！

三、塑造師者品格以促進(jìn)大學(xué)精神家園建設(shè)

教師是大學(xué)精神家園建設(shè)的主導(dǎo)力量，實(shí)現(xiàn)教書和育人、言傳和身教、潛心問道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一，其中展現(xiàn)的教師品格將直接影響著大學(xué)精神家園建設(shè)的效果。

(一)品行筑壘：師者的行為示范支撐起大學(xué)精神家園建設(shè)的“脊骨”

古語云：“行正為范，見賢思齊?！笨鬃釉唬骸捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從?！盵5]60著名教育家陶行知先生亦強(qiáng)調(diào)“學(xué)高為師，身正為范”，道出了行為熏陶在教育中的重要性。

從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論而言，師者的行為示范能夠成為學(xué)生們效法的對(duì)象和敬仰的榜樣，從而實(shí)現(xiàn)品行的優(yōu)化。辯證唯物主義認(rèn)為：人的認(rèn)識(shí)不是來自天賦觀念，也不是來自頭腦本身，而是后天形成的，是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映；同時(shí)，人的認(rèn)識(shí)不是客觀現(xiàn)實(shí)作用于人腦的消極的、被動(dòng)的產(chǎn)物，而是在人與客觀世界相互作用的實(shí)踐過程中產(chǎn)生的，人對(duì)客觀事物的反映具有主觀能動(dòng)性。教師的品行通過每天的行為示范在學(xué)生們面前展示，學(xué)生們通過對(duì)這種行為示范實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)、反映、感染、內(nèi)化等環(huán)節(jié)的認(rèn)知過程，并伴隨著“選擇-判斷-比較-施行”等一系列身心活動(dòng)，最后在自身的行為實(shí)踐中得到反映和展現(xiàn)，從而獲得真知、提升品行。這一個(gè)過程，遵循著唯物辯證法的認(rèn)識(shí)規(guī)律，即：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑?！盵15]

從教育的主體間性而言，師者的品行筑壘通過教育實(shí)踐活動(dòng)在學(xué)生的身上得到反映和見證，并實(shí)現(xiàn)“雙主體”的優(yōu)化。教育活動(dòng)不是“我”與“它”的主客體關(guān)系，而是“我”與“你”的雙主體關(guān)系，是師生之間的相互影響、相互促進(jìn)的主體間性關(guān)系。一方面，教師作為教育活動(dòng)的主體，具有“示范性”，哪怕一言一行、一舉一動(dòng)都會(huì)在學(xué)生當(dāng)中起到潛移默化的效果；另一方面，學(xué)生作為教育活動(dòng)第二主體具有“向師性”和“能動(dòng)性”，在教育過程中學(xué)生不是被動(dòng)接受教育活動(dòng)的切割或雕刻，學(xué)生的篤信與模仿會(huì)給予教師心理慰藉和鼓勵(lì)，促使老師反躬自省和積極進(jìn)取。在這種雙主體的互動(dòng)過程中，師生共同參與到精神家園的建設(shè)中。

從教育的目的而言，大學(xué)教育不單是教學(xué)，更要以人為本、教書育人?！按髮W(xué)教育的目的在于提高大學(xué)生的理論思維能力，提高文化素養(yǎng)，陶冶道德情操，造就有高級(jí)思維、高尚精神、高雅人格、遠(yuǎn)大理想、積極情感、堅(jiān)強(qiáng)意志和良好習(xí)慣的高層次人才。”[16]教師要嚴(yán)于律己，自我表率，以豐富的學(xué)識(shí)引導(dǎo)人，以高尚的人格感染人，才能實(shí)現(xiàn)育人的崇高使命。

馬克思說：“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。”[17]教師的行為示范使學(xué)生真正地“親其師，信其道”，從而實(shí)現(xiàn)“樂其道”“行其道”。從這個(gè)意義上，師者的品行筑壘支撐起大學(xué)精神家園建設(shè)的“脊骨”。

(二)德育為先：師者的道德修養(yǎng)引領(lǐng)大學(xué)精神家園建設(shè)的時(shí)代風(fēng)尚

教師是學(xué)生的“靈魂工程師”，師德乃是教師實(shí)現(xiàn)此職業(yè)理想的靈魂。俗話說：榜樣的力量是無窮的。師者的道德榜樣能夠在學(xué)生心中產(chǎn)生“高山仰止”“心向往之”情感，實(shí)現(xiàn)德育的目標(biāo)。

不同時(shí)代的模范師者因其高尚的道德素質(zhì)，引領(lǐng)大學(xué)精神家園建設(shè)的時(shí)代風(fēng)尚。北京大學(xué)之所以成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心、五四運(yùn)動(dòng)的策源地和馬克思主義的最早傳播地，就是因?yàn)橛泻m、李大釗、蔡元培、馬寅初等一大批師者，引領(lǐng)和發(fā)揚(yáng)“愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”時(shí)代精神；清華大學(xué)因?yàn)槊焚O琦、華羅庚、鄧稼先、錢學(xué)森等一大批高尚的師者，使得“自強(qiáng)不息，厚德載物”的校訓(xùn)在現(xiàn)代大學(xué)歷史上熠熠生輝；抗戰(zhàn)時(shí)期合并北京大學(xué)、清華大學(xué)和南開大學(xué)而成立的西南聯(lián)合大學(xué)有諸多泰斗級(jí)的師者，如朱自清、陳寅恪、聞一多、錢鐘書、朱光潛、錢穆、吳晗、馮友蘭、金岳霖、賀麟、熊十力、費(fèi)孝通、華羅庚、陳省身等等，他們秉承“剛毅堅(jiān)卓”校訓(xùn)精神，弘揚(yáng)師者品德、維護(hù)大學(xué)權(quán)益、堅(jiān)守大學(xué)風(fēng)骨，鑄造了中國(guó)大學(xué)空前絕后的輝煌歷史。

師者應(yīng)具有良好的道德品質(zhì)，不僅包括基本品德、品行和修養(yǎng)，還包括精神的追求與完善，如對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任感；坦誠(chéng)、正直的品格；樂于助人、尊重他人的美德；求實(shí)、進(jìn)取的精神追求；克服困難、敢于挑戰(zhàn)的毅力和雄心等等。具體而言，師者應(yīng)該成為遵守職業(yè)道德、社會(huì)公德、婚姻家庭道德的模范。在其中，愛崗敬業(yè)的職業(yè)道德是其最重要的素質(zhì)，是其道德品質(zhì)的具體表現(xiàn)。著名教育家陶行知所說的“捧得一顆心來，不帶半根草去”就是對(duì)高尚的教師職業(yè)道德的精當(dāng)描繪。

具有良好道德品質(zhì)的師者要對(duì)大學(xué)生自由個(gè)性發(fā)展給予深切的道德關(guān)懷。一方面，道德關(guān)懷的目的是通過激發(fā)學(xué)生的道德情感，促進(jìn)其人生美德系統(tǒng)的建立，從而完善其道德人格，培育學(xué)生自由個(gè)性、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。馬克思曾把“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同的社會(huì)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段作為人和社會(huì)發(fā)展最高階段[18]。所謂“自由個(gè)性”，也就是行為主體具有意志自由，能夠進(jìn)行獨(dú)立判斷和自愿選擇，也就是道德自律。師者應(yīng)該增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)和選擇能力，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)與自我觀照，自覺地?fù)P善抑惡，提高道德境界。另一方面，師者對(duì)學(xué)生的道德關(guān)懷關(guān)鍵是從學(xué)生的發(fā)展需要出發(fā)，激發(fā)其道德情感、主觀感受和心理體驗(yàn)，并將激發(fā)學(xué)生的道德情感持續(xù)地貫穿于道德認(rèn)知、道德感染、道德融合和道德升華等基本環(huán)節(jié)。因此，師者對(duì)學(xué)生的道德教育是一個(gè)持續(xù)而長(zhǎng)期的過程，其影響甚至持續(xù)到學(xué)生從學(xué)校畢業(yè)、走向社會(huì)。

(三)仁智雙彰：師者的育人能力揮動(dòng)大學(xué)精神家園建設(shè)的“翅膀”

仁智雙彰意即師者既要博學(xué)深思，以才服人；更重要的是加強(qiáng)自身品德修養(yǎng)，真誠(chéng)待人、正直為人、嚴(yán)于律己、率先垂范、以德服人。

“仁”是師者育人能力的首要前提。首先，師者之仁表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的關(guān)愛。仁是儒家倫理的最高原則。何為仁？子曰“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盵5]35仁就是對(duì)他人的尊重和友愛。其次，師者之仁表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的真誠(chéng)的引導(dǎo)。孟子曰:“仁，人心也；義,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！盵5]132求學(xué)請(qǐng)教的道理不在于別的，在于找回他丟失了的善心。因此，師者之仁就在于激發(fā)學(xué)生真誠(chéng)的情感、道德的善心，從而使之成就完善的人格。奧地利著名教育家布貝爾(Buber)指出：“教育的目標(biāo)不是教知識(shí)或會(huì)做什么，而是塑造人格?！盵19]

“智”是師者育人能力的基本條件。一方面，智要求作老師的必須有豐富的知識(shí)。如果說無所不通的要求過高，但“上知天文，下知地理”的要求對(duì)于大學(xué)教師而言并不為過。因此，師者不僅要有專業(yè)知識(shí)和技能，還要有人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，對(duì)歷史、社會(huì)、世界和生活有了解、有洞見。另一方面，智要求作老師的必須是智慧之人?？鬃釉唬骸爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼。”[5]47此“知”乃“智”，意即聰明人不會(huì)迷惑，智、仁、勇被認(rèn)為是君子三德。智，就是智慧，大學(xué)教師要擁有智慧必定要有哲學(xué)的修養(yǎng)。因?yàn)檎軐W(xué)不僅能夠提升我們的理論思維能力，還能夠啟迪我們的共同理想，提升人生境界，使人崇高，因此，精神家園的建設(shè)不能缺少哲學(xué)的引導(dǎo)。哲學(xué)“直接地是以各門科學(xué)知識(shí)為對(duì)象，這樣它才能夠超越那種表象的偶然性、流變性、雜多性，它才能夠深層地去透視現(xiàn)實(shí)，理想地去引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，批判地去看待現(xiàn)實(shí)，它才能夠成為一種批判的智慧、反思的智慧、超越的智慧和創(chuàng)新的智慧”[20]。

哲學(xué)作為一種理論形態(tài)的世界觀，通常被看作是對(duì)人類“命運(yùn)之問”的解答，從總體上探索著人和世界的關(guān)系，寄托著人類精神的求索，其研究主題就是如何把握、解釋世界和定位人生，探詢?nèi)嗽谑澜缰械牡匚缓蛢r(jià)值，它表現(xiàn)和反映了人對(duì)世界和人自身根本問題的終極性探求。哲學(xué)的最主要的功能就是從最深刻的層次和最深遠(yuǎn)的意義上對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想的對(duì)立的不斷揚(yáng)棄。黑格爾指出，哲學(xué)就是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到“人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西”[21]；馮友蘭先生曾說：哲學(xué)既要考察“對(duì)于世界及人生所立之道理”，也“須直接觀察實(shí)際的世界及人生，以期自立道理”“哲學(xué)就是對(duì)人生的有系統(tǒng)的反思”,哲學(xué)“使人作為人而成為人”[22]。在價(jià)值理性衰微、工具理性膨脹的當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)浪潮洶涌激蕩，實(shí)用主義和享樂主義消解著人生意義。在此背景下，大學(xué)精神家園的建設(shè)更需要高擎作為“時(shí)代精神的精華”的哲學(xué)旗幟，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)、思考人生、從善如流。

英國(guó)著名的教育家紐曼曾言：“大學(xué)教育是通過一種偉大而平凡的手段去實(shí)現(xiàn)一個(gè)偉大而平凡的目的。它旨在提高社會(huì)的益智風(fēng)氣，旨在修養(yǎng)大眾身心，旨在提煉民族品味，旨在為公眾的熱情提供真正的原則，旨在為公眾的渴望提供固定的目標(biāo)，旨在充實(shí)并約束時(shí)代的思潮，旨在便利政治權(quán)利的運(yùn)用和凈化私人生活中的種種交往?！盵3]97-98概而言之，大學(xué)作為人類的精神家園，為人們提供“我生本無鄉(xiāng)，心安是歸處”[23]的家園之感，此家園乃是靈魂寄托與精神飛揚(yáng)的圣殿。