李湖江

（福建師范大學閩臺區(qū)域研究中心，福建福州350007）

中國傳統(tǒng)的書院文化有一千多年的歷史，從書院中走出的莘莘學子可謂不計其數(shù)，其中許多通過參加科舉考試，擔任地方乃至朝廷中樞的官員，成為國家棟梁；也有許多發(fā)揮學術研究之專長，構建出恢宏嚴整之理論大廈，成為著名學者，塑造了綿延長遠的中華文脈。中國傳統(tǒng)書院一直發(fā)揮著經(jīng)世致用的社會功能，本文主要以福州鰲峰書院為例（兼及其他），探討書院文化經(jīng)世致用的多個層面。

一、選拔人才，有利于政治統(tǒng)治

政治統(tǒng)治當然需要選賢任能，真正的人才則必須德才兼?zhèn)洌扔衅返?，又有才干和學問，才是國家所需要的“治世之能臣”。我國傳統(tǒng)書院在培養(yǎng)選拔人才方面成就顯著。

關于書院創(chuàng)設之目的，葉紹本在《〈鰲峰書院志〉序》開篇就提及：“書院之設，昉自有宋。其時大儒輩出，立學舍、聚生徒，以講明心性之學，非第為科名計也?！瓡褐?，其于言圣賢之所言，固宜殫心切究矣，而于行圣賢之行者，益當爭自濯磨，交相勸勉，以期為通經(jīng)足用之士。”[1](P3-4)心性之學的根本在于自身道德境界的提升，旨在成圣成賢。趙三元在他所寫的《鰲峰書院志》序文中也提及后來任禮部尚書的張清?。◤埐校┙椃鍟?，“擇士之醇謹者肄業(yè)其中，講習居敬窮理之要、明體達用之學……要皆黜浮華崇實行，以闡發(fā)濂洛關閩之旨”。[1](P5)濂即濂溪先生周敦頤；洛指住在洛陽的程頤、程顥兄弟，其學問被稱為洛學；張載家居關中，其學問被稱為關學；閩即講學于福建的朱熹。濂、洛、關、閩可稱得上是心性之學的代表人物。由此可以看出，書院與國子監(jiān)、太學等官學學校的極大區(qū)別就在于培養(yǎng)人才的終極目標。用通俗的話來說，官學旨在做官，書院重在修身。然而實際上，書院并不排斥官場科名。清嘉慶十二年（1807年）時任閩浙總督的阿林保在為《鰲峰書院志》作序時提及：“鰲峰則合十郡二州人士，皆得負笈肄業(yè)其中，雖所校者文耳，然文豈涂飾耳目以博取科第而已？蓋有明道之文焉，有經(jīng)世之文焉。誠使學者于講習之余，發(fā)抒心得，有以扶翼六經(jīng)，經(jīng)緯萬變，則既洞于理而內(nèi)足治己，且達于事而外足御人，上可備圣朝股肱之寄，下亦不失為一邦一邑之型。以是言文，文殆庶幾矣，以是言學，學亦庶幾矣?！盵1](P7)阿林保指出了書院教育的兩層旨趣，可明道、可經(jīng)世，在他看來經(jīng)世致用就是在朝廷或者地方為官，明道就是修身養(yǎng)性、事理通達。之所以強調(diào)書院明道的重要意義，大概是由他的身份決定的。而官職較低的趙三元（賜進士出身、督理福建通省糧儲道、分巡福州福寧兼管錢法水利事務、前戶部陜西司郎中）則不同，他在所作序文末尾提及鰲峰書院成效顯著，“文教振興、人才蔚起”，其標志是：“鳩工歲，適逢大比，院諸生舉甲子鄉(xiāng)榜者，三十有奇，乙丑捷南宮者五人?！盵1](P6)捷南宮，也就是參加禮部考試，進士會試入選?？磥?，科第成績才是衡量書院辦學成效最可靠的量化標準。書院雖不屬于官方辦學，但是官員參與辦學，就讓書院的性質(zhì)產(chǎn)生了很大轉變，讓書院從一個自由講學的學術機構演變?yōu)楣賹W的補充，這從書院的經(jīng)費來源亦可看出端倪?！恫颊顾揪啊⒍郊Z道趙會詳為重修書院完竣詳請纂修院志事》一文記載了鰲峰書院的經(jīng)費來源，“查鰲峰書院于康熙四十七年興建，迄今八十余載，在昔每年奏定支銷帑息并裁汰四門正音書院公費等銀一千六百余兩，各官公捐養(yǎng)廉銀一千一百余兩，加以各邑征解地租及附省洲租等項，年收銀三千八百余兩”。[1](P9)“裁汰四門正音書院公費等銀”及“各官公捐養(yǎng)廉銀”且不論，“每年奏定支銷帑息”則出自官方無疑，也就是說當時鰲峰書院的大部分辦學經(jīng)費來自官方以及與官方有密切聯(lián)系的捐款及租金。書院的經(jīng)濟基礎決定了它的培養(yǎng)目標和教學內(nèi)容，進入清代以后，類似鰲峰書院這樣由官員主導參與辦學的書院，其發(fā)展與存在狀態(tài)則越來越接近于官學了。當然，與官學相比，書院更接近庶民社會，觸須更加深廣。

鰲峰書院的士子參與科舉考試取得了不俗的成績，在《鰲峰書院志》中列有一份肄業(yè)生的名單，有翰林院庶吉士蔡士遠、翰林院庶吉士黎致遠、國子監(jiān)助教陳正朔、丙戌進士候補中書鄭亦鄒、丙戌進士候補中書吳瑞焉、丙戌進士候補中書余祖訓、己丑進士林縉，有舉人鄒祖頊、史大范等十三人，貢生柳瑃等十人，監(jiān)生陳登瀛等六人，生員林正青等十七人。[1](P23-24)這份名單列在張伯行于清康熙四十八年（1709年）撰寫的《鰲峰書院記》的后面，再考查名單所列人員的生卒年月，大致可以推斷這份名單系鰲峰書院創(chuàng)辦初期的優(yōu)秀肄業(yè)生。生員中有撰述《東征集》《平臺紀略》等，后來被譽為“籌臺之宗匠”的著名學者藍鼎元。又據(jù)葉憲允對1707至1838年間鰲峰書院科考名錄及書院創(chuàng)辦史中所培養(yǎng)的著名人物的統(tǒng)計，“共有博學鴻詞科六人；孝廉方正科七人；直接召用八人；南巡召試三人；進士二百五十人；舉人一千三百零七人。……培養(yǎng)了一大批在福建甚至在中國歷史上的著名人物，如林則徐、梁章鉅、陳化成、蔡世遠、藍鼎元、張際亮”。[2]

或許是看到書院的創(chuàng)設有利于政治統(tǒng)治，1733年雍正皇帝直接頒布上諭，命各督撫在其駐扎之所、省會之地創(chuàng)設書院，各賜帑金一千兩，若有不足則在公銀內(nèi)支用。乾隆元年（1736年）亦頒布上諭，令各省督、撫、學政禮聘書院之長，選擇優(yōu)秀生徒，并將書院的辦學成效納入官員的考核機制，還允許薦舉少數(shù)優(yōu)異生徒。[1](P13-14)顯然，乾隆皇帝看到了書院創(chuàng)設對于國家與地方治理的積極作用，上諭中這樣寫道：“古者鄉(xiāng)學之秀始升于國，然其時諸侯之國皆有學。今府州縣學并建，而無遞升之法，國子監(jiān)雖設于京師，而道里遼遠，四方之士不能胥會，則書院即古侯國之學也?！盵1](P13)當皇帝以頒布上諭的形式令地方督撫舉辦書院，書院的性質(zhì)就正式由民辦轉變?yōu)楣俎k。

二、道德教化，有利于社會治理

清嘉慶十年（1805年），地方軍政官員白玉德、李殿圖、白景安、韓崶、趙三元、陳觀共同署名的《重修鰲峰書院記》講到漳州、泉州等鄉(xiāng)邑民風不良，械斗數(shù)千件，希望通過書院教化來改善民風?！拔嵩钢T生以近里著己之學，為平易近人之文，則是舉也，非惟興文教而重科名，并以正人心而厚風俗，庶幾不負四民之首，可以勉副棫樸作人之雅化也與?！盵1](P25)“正人心而厚風俗”所講的正是書院的道德教化功能。

中國傳統(tǒng)書院的道德教化功能，首先通過書院的學規(guī)、規(guī)約等體現(xiàn)出來。學規(guī)、規(guī)約通常能闡明創(chuàng)建書院的宗旨以及規(guī)范學生的行為。鰲峰書院的創(chuàng)辦人張伯行曾專門為書院學生編撰了《學規(guī)類編》，他在序言中寫道：“……采摭昔圣昔賢所以為學之目，與夫從入之途，用功之要，類集成帙，以示學者。使黨庠塾之間，人守一編，學共一規(guī)。則夫父所以教其子，師所以詔其弟者，一皆圣賢進德修業(yè)之方、致君澤民之具，漸而漬之，優(yōu)而游之，家敦禮讓之風，人修圣賢之行，道德以一，風俗以同，唐虞三代之治，復見于今日?！盵3](P520)作為地方官員的張伯行顯然已經(jīng)看到，道德教化的施行可以潛移默化地達到移風易俗的功效。

重視道德教化是宋明以來儒家學者共同的精神追求，無論是程朱理學派還是陸王心學派無不如是。創(chuàng)辦于清朝的鰲峰書院主要弘揚程朱理學，往前推至明朝，我們亦可附帶了解心學大師所創(chuàng)辦書院的情形。如創(chuàng)建于明正德三年（1508年）的貴州龍崗書院，王陽明為書院撰寫了《教條示龍場諸生》的規(guī)條，處處體現(xiàn)了道德教化的功能。規(guī)條有四則，分別為立志、勸學、改過、責善。立志條目，王陽明并非勸誡學生求取功名，而是以成為圣賢為目的，“故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣”。勸學條目所強調(diào)的是為學的態(tài)度，“不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上”。改過條目更是強調(diào)了道德層面的自我凈化，有過錯并不可怕而貴在能改，“但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為寇盜，今日不害為君子矣”。責善條目所闡述的則是朋友之道，見之有過予以委婉的忠告。[3](P1591-1592)王陽明還為龍崗書院撰寫了具體的《教約》，規(guī)定在每天上課之前，先要向全體學生詢問幾個問題：“在家所以愛親敬長之心，得無懈忽，未能真切否？溫凊定省之儀，得無虧缺，未能實踐否？往來街衢，步趨禮節(jié)，得無放蕩，未能謹飭否？一應言行心術，得無欺妄非僻，未能忠信篤敬否？”[3](P1592)《教約》要求學生如實回答這些問題，教師要根據(jù)實際情況誘導、啟發(fā)學生改過向善?！督碳s》還規(guī)定了學習各項內(nèi)容的先后秩序，“每日工夫先考德，次背書誦書，次習禮，或作課仿，次復誦書講書，次歌詩”。[3](P1593)無論是《教條示龍場諸生》還是《教約》，都把德育擺在了第一位，在王陽明看來，道德教化才是書院教育的根本宗旨所在。明嘉靖四年（1525年），浙江萬松書院擴建，王陽明應浙江提學僉事之請撰寫了《明嘉靖乙酉增修萬松書院記》。在記文中，王陽明一如既往地對書院的道德教化功能予以闡述，“夫三代之學，皆所以明人倫，今之學宮皆以‘明倫’名堂，則其所以立學者，固未嘗非三代意也?！枪省鱾悺鉄o學矣，外此而學者，謂之異端；非此而論者，謂之邪說；假此而行者，謂之伯術；飾此而言者，謂之支辭；背此而馳者，謂之功利之徒、亂世之政”。[4](P124-127)王陽明通過書院“明倫堂”的命名，剖析“明倫”二字的深刻旨趣，指明施教的根本目的就是要明人倫，而非其他，其濃重的道德教化色彩在此已不言自明。

三、慈善助學，有利于文化傳播

傳統(tǒng)書院的經(jīng)濟來源大概有以下幾項：學田田租、地租；出租山、塘（陂、壩）；民眾捐獻派費集資；朝廷與地方政府的賞賜、撥田、贈款；地方官吏的捐贈；鹽稅、鈔關轉撥；店租、房租等收入；銀兩交商生息。[5](P239-245)書院的經(jīng)費支出主要包含基建經(jīng)費和常年經(jīng)費，常年經(jīng)費大致包含掌教薪修、膏火費、獎賞費、行政費、祭祀費等。[6](P331-342)

書院的膏火費指的是發(fā)給學生的津貼費用。據(jù)《鰲峰書院記略·章程》記載，根據(jù)考評的不同等級，學生每個月可以領取數(shù)目不等的膏火費：

一等生監(jiān)，原定七十名，今加增十名，共八十名，每名月給膏火銀一兩六錢，月需銀一百二十八兩，以十一個月為率，歲需銀一千四百零八兩，遇閏加增銀一百二十八兩。

二等生監(jiān)，原定七十名，每名每月給膏火銀一兩二錢，月需銀八十四兩，以十一個月為率，歲需銀九百二十四兩，遇閏加增銀八十四兩。

加增住院生監(jiān)，額定八十名，每名月給飯食銀一兩四錢，月需銀一百一十二兩，以十一個月為率，歲需銀一千二百三十二兩，遇閏加增銀一百一十二兩。如遇鄉(xiāng)試之年，加增四十名。

上卷童生，原定三十名，每名月給膏火銀六錢，今增三十名，共六十名，每名月給膏火銀一兩，月需銀六十兩，以十一個月為率，歲需銀六百六十兩，遇閏加增銀六十兩。

肄業(yè)生、童，每課約三百名，每名給飯食銀三分，一月三課，需銀二十七兩，以十一個月為率，歲需銀二百九十七兩，遇閏加增銀二十七兩。[1](P347-348)

古代書院士子求學是否需要繳納學費，于此就有了答案：不需要繳學費，而且會發(fā)放生活費，優(yōu)秀士子可以升等級，并且還有獎賞費。《鰲峰書院記略·章程》就有這樣兩條規(guī)定，“院長每課賞給優(yōu)等生、童銀四兩，一月兩課，以十一個月為率，歲需銀八十八兩，遇閏加增銀八兩”“每月官課一次，賞給各生、童銀十兩，以十一個月為率，歲需銀一百一十兩，遇閏加增銀十兩”。[1](P348)有的書院的獎賞費還以“花紅”的名目出現(xiàn)。這些舉措與現(xiàn)代的公費研究生情況頗為類似。還有一項“賓興費”必須提及，“每逢鄉(xiāng)試之年，書院多要擴增名額，同時還要準備生徒赴試賓興之費，以為獎助”。[6](P339)在鄉(xiāng)試之年給準備參加考試的士子發(fā)放獎助金，以補償差旅、生活費之不足，減輕他們趕考的壓力，也為書院多出幾個中舉的士子創(chuàng)造了積極的條件。

關于中國傳統(tǒng)書院的慈善助學活動，筆者還看到一個十分有趣的事例?！案鹂詫W行充慈湖書院山長，世居邑學之南。元貞四年，有術者云：‘學宮門外必南鄉(xiāng)，直達有甬道，方局壯氣通、科名大振?！闳辉唬骸岷蜗溃灰匀灰刂畡??！旄钇涞刂耄瑥V五十尺、袤三百五十尺，歸之學宮，恢廓其制，當事嘉魁之義，每歲春秋廟祭給胙獎勵?！盵7](P312)元貞四年（原文如此，元貞三年已改元，當為大德二年）系1298年，作為浙江慈溪慈湖書院的山長葛魁，聽信術士的風水之說，捐獻自家土地給學宮修建甬道。葛魁迷信風水系時代以及個人的局限，此事姑且不論，但其慈善助學的目的十分清晰，他認為修建甬道可改善風水而幫助士子高中科名，竟為慈湖書院捐割了自家一半的土地，此舉還受到當時地方官員的嘉獎。

對于古代貧寒的士子來說，書院的存在無疑是巨大的福利。若從社會福利事業(yè)的角度來看，中國古代的書院辦學實際上是一種慈善助學活動，它為貧民子弟走入學府，繼而考取功名鋪平了道路。退一步而言，對于能夠進入書院求學的士子，無論是否考取功名，他們都接受到了良好的教育，為儒學文化在民間的廣泛傳播奠定了基礎。

四、藏書刊刻，有利于文化傳承

《中國文化辭典》指出文化認同是“一種肯定的文化價值判斷。指文化群體或文化成員承認群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價值效用符合傳統(tǒng)文化價值標準的認可態(tài)度與方式。經(jīng)過認同后的新文化或異文化因素將被接受、傳播”。[8](P20)從這個概念可以看出，文化認同實際上是一個動態(tài)的演化過程，它包含兩層意思。首先，一種文化價值需要較長時間的積淀與成型，才能產(chǎn)生核心的基本價值，它會對該文化群體內(nèi)的個體產(chǎn)生強烈的歸屬感；再者，文化價值在不斷發(fā)展的過程中，也在陸續(xù)吸納異質(zhì)文化，并使該異質(zhì)文化成為自身茁壯成長的養(yǎng)料。中國傳統(tǒng)書院首先是一個教育機構，它所傳播的通常是經(jīng)過官方認可的、正統(tǒng)的、主流的思想文化，在社會大眾當中有著廣泛而深遠的影響。古代貧寒士子入書院求學，實際上是一個文化化的過程，只有在書院當中，他才有可能最大限度地習得繼而傳播他所屬的社會文化（主流文化）。形成這一現(xiàn)象最現(xiàn)實的因素就是書院教育與科舉考試綁定在一起。元朝的科舉考試奉程朱理學為正統(tǒng)，直到明清亦是如此，朱熹所著《四書章句集注》成為科舉考試的教科書，所以大小書院，沒有不讀《四書章句集注》者。如清乾隆二十八年（1763年）的湖南岳麓書院條規(guī)規(guī)定了學生上課的內(nèi)容，“每課‘四書’文一篇，或經(jīng)文、或策、或論一篇，詩一首”“諸生于兼經(jīng)亦宜講解，《性理》《小學》《近思錄》《大學衍義》不時講讀……”。[3](P1045)《性理》也就是《性理字訓》一書，系“南宋學者程端蒙為青少年學習理學基本知識而著的啟蒙教材……《性理字訓》共30條……內(nèi)容是從‘四書’和朱熹《四書集注》中提煉出的30個理學范疇，加以通俗疏釋，和以聲韻，以便于記誦”。[9](P459)《小學》是朱熹和弟子劉子澄所編的兒童教育讀本，《近思錄》是朱熹同好友呂祖謙所編選的理學入門書籍。南宋理學家真德秀的《大學衍義》一書，大力宣揚程朱理學并確定其正宗地位，對后世學術思想影響深遠。朱熹被譽為“儒學集大成者”并非偶然，他廣采眾長，乃至佛教與道教思想亦“為我所用”。“朱熹的深刻之處在于，把孔孟置于正宗，同時又把董仲舒陰陽五行觀、王充對董仲舒的目的論的批判，把張載以及周敦頤、二程的觀點，以及佛學高度一元化的哲學和道家的思辨精神，統(tǒng)統(tǒng)加以整理，小心而細致地構造出內(nèi)容精深的新儒學體系?！盵10](P267-268)而這一新儒學體系的代代相承，中國傳統(tǒng)書院充當了完美的載體，功不可沒。

具體而言，中國書院豐富的藏書與歷代刊刻使得文化傳承找到了物質(zhì)載體。僅以鰲峰書院藏書子部儒家類為例，所珍藏圖書包括《上諭直解》一卷、《圣諭圖像衍義》一卷、《圣諭衍義三字歌俗解》一卷、《圣諭宣講儀注》一卷、《條約》一卷、《御制訓飭士子文宣講》四卷、《圣諭講解》一卷、《御定孝經(jīng)衍義》一百卷、《御纂朱子全書》六十六卷、《御纂性理精義》十二卷、《荀子》二十卷、《刪定荀子》一卷、《傅子》一卷、《帝范》四卷、《張子全書》十四卷、《附錄》一卷、《正蒙釋》四卷、《經(jīng)學理窟》五卷、《周張全書》二十二卷、《二程粹言》二卷、《二程語錄》十八卷、《公四先生弟子記》四卷、《朱子遺書》七十一卷、《朱子遺書二刻》三十卷、《朱子語類》八卷、《上蔡語錄》三卷、《延平答問》二卷、《分類經(jīng)筵近思錄集解》十四卷、《朱文公政訓》一卷、《小學集解》六卷、《小學實義》六卷、《明本釋》三卷、《大學衍義》四十三卷、《大學衍義補》二百五十六卷、《大學衍義補纂要》六卷、《大學衍義輯要》六卷、《大學衍義補輯要》十二卷、《真西山政訓》一卷、《槎溪集略》一卷、《省心錄》一卷、《項氏家說》十卷、《附錄》二卷、《讀書分年日程》一卷、《管窺外編》二卷、《讀書錄》二十卷、《薛文清讀書錄》八卷、《朱子學的》二卷、《居業(yè)錄》八卷、《庸言》十二卷、《學蔀通辨》十二卷、《三儒類要》五卷、《一書增刪》四卷、《憲世篇》二卷、《困知記》二卷、《續(xù)記》二卷、《涇野子內(nèi)篇》二十七卷、《呂子呻吟語節(jié)錄》四卷、《補遺》二卷、《證心錄》一卷、《宏道路》二十五卷、《圣學入門書》一本無卷數(shù)、《性理大中》二十八卷、《憤助編》二卷、《思辨錄輯要》二十二卷、《問學錄》四卷、《讀朱隨筆》四卷、《王學質(zhì)疑》一卷、《附錄》一卷、《三子定論》五卷、《四書反身錄》四本無卷數(shù)、《敬字說》七卷、《榕村講授札記》一卷、《學規(guī)類編》二十七卷、《濂洛關閩書》十九卷、《困學錄集粹》八卷、《養(yǎng)正類編》二十二卷、《性理輯要》八卷、《性理大方》七十卷、《朱子為學考》三卷、《五倫說》一卷、《理學疑問》四卷、《中天河洛》一卷、《性理廣義》一卷、《心學宗續(xù)編》四卷、《志道編》八卷、《罔極圖》一卷、《鰲峰書院規(guī)條》一卷、《豫章學約》一卷、《節(jié)韻幼儀》一卷，共計儒家類有82部，1160卷。[1](P128-131)由書名觀之，上述儒家類藏書是以程朱理學為主。除儒家類外，子部還有兵家類、法家類、農(nóng)家類、醫(yī)家類、天文算法類、術數(shù)類、藝術類、譜錄類、雜家類、類書類、小說家類、道家類等，共計193部，4423卷。[1](P137)經(jīng)部藏書共計77部，4227卷；史部藏書共計171部，7247卷；集部藏書共計225部，5785卷。全部統(tǒng)計共896部，23 625卷。[1](P147)鰲峰書院的刻書，則以張伯行主持編輯的《正誼堂叢書》（分六部，計五十五種）而享譽海內(nèi)外，其內(nèi)容以程朱理學的著述為主。清末左宗棠重刻該書時，更名為《正誼堂全書》，對后世影響很大。正如徐長生所指出的，書院促進了正統(tǒng)理學的傳播，培養(yǎng)了大批理學人才，推動了書院刻書的風氣。[11]中國傳統(tǒng)書院持續(xù)不斷的藏書與刊刻活動，為中華文化的傳承作出了不朽的貢獻。

綜上所述，中國傳統(tǒng)書院經(jīng)世致用的社會功能，具體表現(xiàn)在四個方面。首先，通過培育選拔人才，為國家輸送各級官員，有利于政治統(tǒng)治；其次，無論是程朱理學派還是陸王心學派的書院，都崇尚道德教化，通過道德教化可達到移風易俗之功效，有利于社會治理；再次，傳統(tǒng)書院免收學費，且給予優(yōu)秀士子獎勵的慈善助學活動，極大地激發(fā)了貧寒士子的求學熱情，有利于文化傳播；最后，歷代書院持續(xù)的藏書與刊刻活動，使古代珍貴文化典籍得以保存和流傳，有利于文化傳承。