（遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110136）

在中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的大傳統(tǒng)中，一直以來(lái)，小說(shuō)、戲曲一直居于文體之“末流”地位。但不可否認(rèn)，古典小說(shuō)和戲曲不乏諸多優(yōu)秀作品，并得到有識(shí)之士的贊同與認(rèn)可。《聊齋志異》是一部蒲松齡用“才子之筆”寫(xiě)成的文言小說(shuō)集，相傳寫(xiě)出后不久便受到漁洋山人王士禎激賞而“風(fēng)行天下，萬(wàn)口傳誦”。有識(shí)之士通過(guò)文學(xué)評(píng)點(diǎn)的方式，對(duì)小說(shuō)和戲曲的性質(zhì)、特征有所感悟、認(rèn)知，為之吶喊，張揚(yáng)其文學(xué)價(jià)值[1]。一時(shí)間為《聊齋》作序、評(píng)點(diǎn)者眾多，明清小說(shuō)的繁榮昌盛與明清小說(shuō)批評(píng)理論的豐盈活脫存有某種互動(dòng)共生的關(guān)系[2]，這些與之相關(guān)的文學(xué)批評(píng)客觀上促進(jìn)了《聊齋》故事的流傳。就作品本身而言，除卻離奇曲折的情節(jié)、鮮明豐滿的人物形象和詩(shī)意的環(huán)境構(gòu)建之外，雅言俗語(yǔ)并用的語(yǔ)言風(fēng)格也是《聊齋志異》能夠風(fēng)靡于世的重要原因。

《聊齋志異》這種大量使用山東淄川地區(qū)方言俗語(yǔ)的現(xiàn)象也受到了諸學(xué)者的矚目。其中1986 年耿廉楓先生在《蒲松齡研究》發(fā)表《〈聊齋志異〉口語(yǔ)方言初探》對(duì)“敬”“得”“虧”“修”“雛”等35 個(gè)方言字詞和民間諺語(yǔ)做了系統(tǒng)的鉤稽疏證，2007 年楊會(huì)永在《古漢語(yǔ)研究》發(fā)文對(duì)于方言“敬”的另外一種含義做了探討，2008 年張愛(ài)蓮在《蒲松齡研究》先后發(fā)《〈聊齋志異〉方言詞辨析及表現(xiàn)意義分析》（及續(xù)）對(duì)于“抱”“撮”“畜產(chǎn)”“捽”四個(gè)方言進(jìn)行分析，同年張金木在《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)《〈聊齋志異〉山東方言例箋》一文對(duì)“妗”“腚”“饘粥”“都了”等17 個(gè)方言字詞進(jìn)行了細(xì)致考察。前人對(duì)《聊齋志異》多處方言進(jìn)行疏證分析可謂透徹，成果可謂豐碩，但是《聊齋志異》中仍有很多方言俗語(yǔ)沒(méi)有受到關(guān)注，今試將“將”“妨”“摶”三處方言的表現(xiàn)意義以及方言俗語(yǔ)的功能加以分析。

一、將

楊天一言：見(jiàn)二鼠出，其一為蛇所吞；其一瞪目如椒，意似甚恨怒，然遙望不敢前。蛇果腹蜿蜒入穴，方將過(guò)半，鼠奔來(lái)，力嚼其尾，蛇怒，退身出。鼠故便捷，欻然遁去，蛇追不及而返。及入穴，鼠又來(lái)，嚼如前狀。蛇入則來(lái)，蛇出則往，如是者久。蛇出，吐死鼠于地上。鼠來(lái)嗅之，啾啾如悼息，銜之而去。友人張歷友為作《義鼠行》。（《義鼠》）①本文中所引用《聊齋志異》資料均出自蒲松齡著，張友鶴輯校《聊齋志異匯校匯注匯評(píng)本》，此后不再出注。

將（jiāng），《漢語(yǔ)大字典》共有33 個(gè)義項(xiàng)，其中作副詞時(shí)又有8 種解釋?zhuān)渲械诙N解釋“相當(dāng)于‘方’‘始’。孫經(jīng)世《經(jīng)傳釋詞補(bǔ)》：‘將，甫始詞也。’《漢書(shū)·兒寬傳》：‘將建大元本瑞，登告岱宗。’顏師古注引蘇林曰：‘將，甫始之詞也?！盵3]2376《博山方言研究》解釋“將”為“剛”，并組詞“才將”“將才”加以補(bǔ)充[4]181。其實(shí)，“將”在做副詞用時(shí)較多的解釋為“將要、快要”之意，表示未來(lái)要發(fā)生或呈現(xiàn)的某種行為狀態(tài)，表示未然。然而在方言中“將”才解釋為“剛剛”，表示較為短暫的時(shí)間副詞，表示已然。從文意來(lái)看，《義鼠》中“蛇果腹蜿蜒入穴，方將過(guò)半，鼠奔來(lái)，力嚼其尾……”“將”字在此處表現(xiàn)出了蛇入洞中剛剛一半的短暫時(shí)刻，義鼠前來(lái)搭救伙伴?！皩⑦^(guò)半”表現(xiàn)出時(shí)間緊迫、情況危急的狀態(tài)，在蛇退回洞中的一瞬間此鼠采取“敵進(jìn)我退，敵退我擾”的策略，直至蛇吐出同伴而止。細(xì)細(xì)思之，若老鼠在當(dāng)蛇退入洞中無(wú)幾時(shí)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，自身則極有可能遭遇危險(xiǎn)；若當(dāng)蛇退入洞中過(guò)多時(shí)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，那么蛇極有可能置之不理而逃之夭夭。只有在蛇退入洞中一半時(shí)候，老鼠“力嚼其尾”進(jìn)行騷擾，才能夠讓蛇進(jìn)退維谷。如此一來(lái)不僅體現(xiàn)出老鼠之義，更體現(xiàn)出此鼠之智。

其實(shí)，大量將方言帶入文學(xué)作品的現(xiàn)象在《金瓶梅》《醒世姻緣傳》《續(xù)濟(jì)公傳》《繪芳錄》等白話小說(shuō)中更為常見(jiàn)，通常組成詞語(yǔ)（如“將好”“將才”等）使用：

琴童道：“娘每來(lái)了，又被喬親家娘在門(mén)首讓進(jìn)去吃酒哩，也將好起身?！盵5]

來(lái)到門(mén)口，將好掌燈時(shí)候，進(jìn)到素姐房中，見(jiàn)素姐云鬢蓬松，香腮消減，伏枕臥床，不能強(qiáng)起。[6]506

賈知縣道：“不要討差，如近本境離此二十多里，有一地方可出出差。是因前日潮水漫岸，沿湖一帶都來(lái)報(bào)水，我昨日就要去勘查，將好趁此躲避這個(gè)風(fēng)頭！”[7]954

慧珠悄悄問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)大仙，這是什么洞府，將才所云仙子是那一位上仙？”[8]443

上文所云“將好”“將才”更多的可以理解為“剛好”“剛才”的含義。在以上白話小說(shuō)中“將”均表示為“剛剛”（已然）的含義，這種現(xiàn)象是比較常見(jiàn)的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在文言小說(shuō)“將”表示“將要”（未然）的次數(shù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“剛剛”（已然），表示亦然的狀態(tài)大多數(shù)是在方言俗語(yǔ)中使用，也就是說(shuō)在文言小說(shuō)中使用方言的頻率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于雅言，這是由于文言小說(shuō)與白話小說(shuō)雅俗屬性決定的。

二、摶

袁宣四言：“在蘇州值陰晦，霹靂大作。眾見(jiàn)龍垂云際，鱗甲張動(dòng)，爪中摶一人頭，須眉畢見(jiàn)；移時(shí)，入云而沒(méi)。亦未聞?dòng)惺漕^者。”（《龍》）

摶（tuán），《說(shuō)文》云：“摶，圜也?！薄稘h語(yǔ)大字典》有四個(gè)義項(xiàng)，其①解釋為“捏聚成團(tuán)”[3]1942?！恫┥椒窖匝芯俊冯m無(wú)“摶”，但是有“摶悠”釋義“用手掌把物品揉成圓形”[4]163。在方言中“摶”一般傾向于體積或質(zhì)量較大的一方輕松地將物品拿在手中施壓或把玩的含義。從文意來(lái)看，眾人見(jiàn)云端龍活靈活現(xiàn)，手里把玩著一顆人頭。《龍》中“摶”便不僅有“捏局成團(tuán)”的意思，更大程度上說(shuō)“放在手里把玩”更為恰當(dāng)。僅此一字便把龍雄健的體態(tài)勾勒出來(lái)，使龍強(qiáng)人弱兩方實(shí)力對(duì)比突顯出來(lái)。此處若用“捏”“抓”“握”此類(lèi)單純具有施壓含義的詞語(yǔ)，很難表現(xiàn)出龍占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，且對(duì)于人類(lèi)的弱小不屑一顧的狀態(tài)。

在方言中，“摶”字除了把玩的含義之外，也有施壓的含義。在《聊齋志異》中，另有兩處例證，《獅子》中：“暹邏國(guó)貢獅，每止處，觀者如堵。其形狀與世所傳繡畫(huà)者迥異，毛黑黃色，長(zhǎng)數(shù)寸?；蛲兑噪u，先以爪摶而吹之。一吹，則毛盡落如掃，亦理之奇也。”《綠衣女》有：“方欲歸寢，聞女號(hào)救甚急。于奔往，四顧無(wú)跡，聲在檐間。舉首細(xì)視，則一蛛大如彈，摶捉一物，哀鳴聲嘶。于破網(wǎng)挑下，去其縛纏，則一綠蜂，奄然將斃矣?！鼻罢擢{子摶雞，后者蜘蛛摶蜂，二者通過(guò)“摶”字將強(qiáng)大主體和弱小的客體連接起來(lái)，勾勒出倚強(qiáng)凌弱的場(chǎng)景。通過(guò)“摶”這個(gè)動(dòng)作，還能表示出人物長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行某項(xiàng)活動(dòng)，而使得手法精巧熟練。在《金瓶梅》第五十一回“打貓兒金蓮品玉斗葉子敬濟(jì)輸金”中有例證“或在粉臉上擂晃，百般摶弄?！痹谖鏖T(mén)慶和潘金蓮性生活中，“摶”字便將西門(mén)慶與潘金蓮性行為的細(xì)節(jié)披露出來(lái)，使得潘金蓮淫蕩的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、妨

一日，憑吊方返，遙見(jiàn)紅衣人，揮涕穴側(cè)。從容近就，女亦不避。生因把袂，相向汍瀾。已而挽請(qǐng)入室，女亦從之。嘆曰：“童稚姊妹，一朝斷絕！聞君哀傷，彌增妾慟。淚墮九泉，或當(dāng)感誠(chéng)再作；然死者神氣已散，倉(cāng)卒何能與吾兩人共談笑也。”生曰：“小生薄命，妨害情人，當(dāng)亦無(wú)?？上p美。曩頻煩香玉道達(dá)微忱，胡再不臨？”（《香玉》）

妨（fáng），《漢語(yǔ)大字典》中有4個(gè)義項(xiàng)，其中義項(xiàng)④解釋為“俗稱(chēng)相剋”[3]1033?！蹲痛ǚ窖灾尽吩凇凹t白事迷信”中解釋“妨”為“迷信的人認(rèn)為一個(gè)人命運(yùn)不好，會(huì)妨害家人，以致短命等”[4]105?！恫┥椒窖匝芯俊方忉尀椤懊孕欧Q(chēng)婦女使丈夫或婆家其他人死亡”[2]148。竊以為《博山方言研究》中的解釋不夠完整。由于中國(guó)古代封建社會(huì)女性社會(huì)地位低下的原因，與之相關(guān)的男性或者家人受到傷害后，女性便成為了被“污名化”的對(duì)象。同樣，這也決定了“妨”的主體是婦女，然而也并不盡然，男性有時(shí)也可能會(huì)成為妨害人的主體。從文意不難看出，《聊齋志異·香玉》便是講述了黃生見(jiàn)過(guò)香玉之后不久，香玉便罹難的故事。黃生所云“小生薄命，妨害情人”，正在自責(zé)克害了香玉。當(dāng)然，在此處“妨害”不僅有“傷害”之意，更沾有了因自己福薄而“克害”意味在其中的迷信色彩。

這種“克害家人”的含義應(yīng)當(dāng)是從“妨”的本意引申而來(lái)，《說(shuō)文》：“妨，害也。從女，方聲?！倍斡癫米ⅲ骸昂φ?，傷也?！薄胺痢弊畛踔皇恰皞Α钡囊馑?，后來(lái)才具有“克害”的迷信含義?！督鹌棵贰分性疲骸霸勰昧诉@婚貼兒，交個(gè)過(guò)路的先生，算看年命妨礙不妨礙。若是不對(duì)，咱瞞他幾歲兒，也不算說(shuō)謊。”此處所云“妨礙”便不只是“阻止事情順利進(jìn)行”的意思，而是具有了“克害”“妨害”的意思，意為“看看男女雙方命運(yùn)里會(huì)不會(huì)相互克害”。“妨”作為“克害”之意較多的出現(xiàn)于詈罵語(yǔ)之中，借以宣泄心中的憤怒。元關(guān)漢卿雜劇《詐妮子調(diào)風(fēng)月》中云：“可更絕子嗣、妨公婆、克丈夫。”[9]85李季《當(dāng)紅軍的哥哥回來(lái)了》中也有“妨死老子妨死娘”[10]38之說(shuō)?！度龂?guó)演義》中也有例證，在第三十四回“蔡夫人隔屏聽(tīng)密語(yǔ)劉皇叔躍馬過(guò)檀溪”中，劉備在后有追兵，前有大溪，而的盧馬前蹄陷入泥中危難時(shí)刻，大呼：“的盧，的盧！今日妨吾！”[11]144這些生動(dòng)形象的口語(yǔ)，使得文學(xué)作品的人物鮮活起來(lái)，從而構(gòu)成一個(gè)個(gè)活潑的生活場(chǎng)景，使人讀之如在目前。

四、方言俗語(yǔ)“調(diào)味”功能

魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中言及《聊齋志異》“描寫(xiě)委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調(diào)該弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡(jiǎn)潔，故讀者耳目，為之一新”[12]130。魯迅先生用“簡(jiǎn)潔”概括了《聊齋志異》的語(yǔ)言風(fēng)格無(wú)疑是恰當(dāng)?shù)?。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意到小說(shuō)是一種與散文截然不同的文體，過(guò)分追求簡(jiǎn)潔和雅化不可避免地會(huì)削弱小說(shuō)本身的場(chǎng)景化和生活化品質(zhì)，就需要用俗文化對(duì)其進(jìn)行“調(diào)味”，讓讀者在閱讀體驗(yàn)中產(chǎn)生耳目一新的感覺(jué)。

清人馮鎮(zhèn)巒在評(píng)點(diǎn)《聊齋志異》時(shí)云“此書(shū)一出，雅俗共賞”是非常精當(dāng)?shù)摹难排c俗角度來(lái)講，自身的文人屬性很大程度上限定了蒲松齡在《聊齋志異》語(yǔ)言措辭的雅化，然而科舉不第、長(zhǎng)期生活在下層，廣泛接觸并融入了民間生活的經(jīng)歷致使《聊齋志異》在創(chuàng)作過(guò)程中有不少的方言俗語(yǔ)摻雜其中。但不可否認(rèn)的是，方言俗語(yǔ)與雅言相比較在《聊齋志異》中所占的比例還是比較低的?？梢哉f(shuō)，蒲松齡在《聊齋志異》并非有意識(shí)地運(yùn)用方言俗語(yǔ)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行“調(diào)味”，而是將日常生活用語(yǔ)不自覺(jué)帶入文學(xué)作品的行為。蒲松齡認(rèn)識(shí)到文言小說(shuō)與俗曲兩種文體的區(qū)別，在文言小說(shuō)中蒲松齡將其語(yǔ)言進(jìn)行雅致化，避免通俗化；在俗曲中則沒(méi)有太多顧慮，大量使用方言俗語(yǔ)?！读凝S俚曲集》是蒲松齡用淄川地區(qū)方言俗語(yǔ)創(chuàng)作的說(shuō)唱藝術(shù)作品，其中包括大量的淄川當(dāng)?shù)赝猎?，是研究淄川地區(qū)方言不可或缺的資料?！读凝S志異》與《聊齋俚曲集》兩下相較，方言俗語(yǔ)使用數(shù)量有著云泥之別。這些方言俗語(yǔ)，不僅無(wú)傷《聊齋志異》雅致的語(yǔ)言風(fēng)格，反而成了點(diǎn)綴之用，使其具有了雅俗共賞的特征，從而拉近了讀者與作品的距離。不僅如此，這些“點(diǎn)綴之用”的方言俗語(yǔ)使讀者這閱讀過(guò)程中形成一種審美驚奇，令人產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美感受，讀之眼前一亮。

科舉失意的蒲松齡雖有晉身仕途的機(jī)會(huì)，但長(zhǎng)期生活在淄川農(nóng)村地區(qū)，方言俗語(yǔ)潛移默化地影響其日常生活，以至于在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中也會(huì)不自覺(jué)地將方言俗語(yǔ)摻雜其中。《聊齋志異》用方言俗語(yǔ)對(duì)其進(jìn)行表達(dá)，別有一番情趣，能夠表達(dá)出來(lái)雅言所難以體現(xiàn)的效果?！缎〈洹分写湟抡吲c小翠二人用方言俗語(yǔ)進(jìn)行對(duì)話則充滿了趣味性：

（元豐）但聞一翠衣者曰：“婢子當(dāng)逐出門(mén)！”一紅衣者曰：“汝在吾家園亭，反逐阿誰(shuí)？”翠衣人曰：“婢子不羞！不能作婦，被人驅(qū)遣，猶冒認(rèn)物產(chǎn)也？”紅衣者曰：“索勝老大婢無(wú)主顧者！”聽(tīng)其音，酷類(lèi)小翠，疾呼之。翠衣人去曰：“姑不與若爭(zhēng)，汝漢子來(lái)矣。”

此段出現(xiàn)在小翠受翁姑責(zé)罵后負(fù)氣出走，元豐在自家園亭偶遇小翠與翠衣者二人拌嘴的場(chǎng)面。這段拌嘴非常有趣，同時(shí)又具有一定的“攻擊性”：翠衣者直接攻擊小翠被翁姑驅(qū)逐的“軟肋”；小翠則以翠衣者年齡大尚未婚配進(jìn)行“反擊”。小翠和翠衣者的拌嘴被突然出現(xiàn)的元豐打斷，翠衣者一句“汝漢子來(lái)矣”更是為這段有趣的拌嘴增添了戲謔成分?！皾h子”是口語(yǔ)表達(dá)方式，同時(shí)也是一例淄川地區(qū)方言，《淄川方言志》中解釋為“丈夫”[7]68。在此語(yǔ)境之下，“漢子”與“丈夫”雖為同義，但“漢子”遠(yuǎn)比“丈夫”更能表現(xiàn)出小翠和綠衣女二人的天真無(wú)邪，不為世俗禮法制度所制約的形態(tài)。如熊明先生在《中國(guó)古代小說(shuō)史論》所言“（《聊齋志異》）充滿市井意趣的呈露”[13]400，在書(shū)中加入方言俗語(yǔ)，正是呈現(xiàn)“市井意趣”的方式之一。

雅俗并存、莊諧共舉的語(yǔ)言風(fēng)格是《聊齋志異》的一大特色，方言俗語(yǔ)作為“俗”與“諧”的成分如同“調(diào)味品”一般，使得作品在追求“雅致”（與俗曲俚曲相較）的同時(shí)又充滿生活氣息。這種雅俗并存、莊諧共舉的語(yǔ)言風(fēng)格是《聊齋志異》的一大特色。當(dāng)然，《聊齋志異》中還有很多的方言俗語(yǔ)值得我們前去探尋與發(fā)掘，本文僅以“將”“妨”“摶”三處方言進(jìn)行探討，希望作為引玉之磚，能為相關(guān)研究提供幫助。