郭秋萍

（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230601）

一、新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀的理論內(nèi)涵

勞動(dòng)價(jià)值觀，是人們關(guān)于勞動(dòng)對人類和人類社會(huì)自身需要的滿足程度的根本看法，以及對于勞動(dòng)和勞動(dòng)者的基本態(tài)度。勞動(dòng)價(jià)值觀的形成會(huì)同時(shí)受多種因素的影響，包括時(shí)代的影響、人所處社會(huì)關(guān)系的影響以及傳統(tǒng)文化的影響。新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀，源頭是馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論，它植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤，是伴隨著馬克思主義中國化理論與實(shí)踐的拓展不斷豐富起來的。時(shí)代在前進(jìn)，理論在創(chuàng)新，但始終不變的，是對勞動(dòng)和勞動(dòng)者的尊重以及熱愛勞動(dòng)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值追求。

進(jìn)入新時(shí)代，隨著對勞動(dòng)內(nèi)涵的理解不斷深化，新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀也在逐步形成和完善。習(xí)近平總書記指出：“偉大的事業(yè)需要偉大的精神，偉大的精神來自于偉大的人民。我們一定要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神，大力宣傳勞動(dòng)模范和其他典型的先進(jìn)事跡，引導(dǎo)廣大人民群眾樹立辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的理念，讓勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大成為鏗鏘的時(shí)代強(qiáng)音，讓勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗蔚然成風(fēng)?！盵1]這是對新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀的精準(zhǔn)詮釋，也是當(dāng)前對勞動(dòng)和勞動(dòng)者價(jià)值的準(zhǔn)確定位。

勞動(dòng)價(jià)值觀理論有兩方面的內(nèi)容：一是對勞動(dòng)價(jià)值的判斷，包括勞動(dòng)能夠滿足人類的哪些需要，以及如何通過實(shí)踐使勞動(dòng)滿足人們的需要；二是對勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)知，這決定了我們應(yīng)該如何認(rèn)識和對待勞動(dòng)者。由此可見，勞動(dòng)價(jià)值觀內(nèi)在地包含了對勞動(dòng)過程和勞動(dòng)者在認(rèn)知與實(shí)踐兩個(gè)層面的價(jià)值理念與價(jià)值判斷。

新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀理論也同樣包含了對勞動(dòng)過程與勞動(dòng)者這兩個(gè)對象，在認(rèn)知與實(shí)踐兩個(gè)層面的具體闡述。以勞動(dòng)過程和勞動(dòng)者為支點(diǎn)，以理論認(rèn)知和實(shí)踐指引為線索，相互交織，環(huán)環(huán)相扣，形成了價(jià)值原則、價(jià)值取向、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值訴求四個(gè)維度，共同構(gòu)成了新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀嚴(yán)密的邏輯體系。在認(rèn)知層面上，聚焦如何看待勞動(dòng)和勞動(dòng)者，包括正確認(rèn)識勞動(dòng)的價(jià)值，以及如何看待勞動(dòng)者的地位和作用，強(qiáng)調(diào)要樹立“勞動(dòng)最光榮”的價(jià)值原則和尊重勞動(dòng)者主體地位的價(jià)值取向；在實(shí)踐層面，提倡“辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”的價(jià)值規(guī)范，強(qiáng)調(diào)保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益、實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)的價(jià)值訴求。

二、勞動(dòng)最光榮:崇尚勞動(dòng)的價(jià)值原則

價(jià)值原則是價(jià)值理論體系的基礎(chǔ)和核心要素。新時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值觀，首要的價(jià)值原則是“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”。勞動(dòng)是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)得以存在和延續(xù)的動(dòng)力。

（一）崇尚勞動(dòng)是馬克思主義唯物史觀的基本原則

崇尚勞動(dòng)、勞動(dòng)最光榮，不僅是新時(shí)代我們對勞動(dòng)的至高價(jià)值判斷，也是馬克思主義唯物史觀的基本價(jià)值原則。

馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論是馬克思主義理論的基礎(chǔ)和重要組成部分。勞動(dòng)，是馬克思?xì)v史唯物主義學(xué)說的基石。整個(gè)馬克思主義思想體系都建立在馬克思關(guān)于勞動(dòng)學(xué)說的基礎(chǔ)上。馬克思是通過對人類勞動(dòng)發(fā)展史的研究，找到了理解人類歷史的鑰匙。可以說，歷史唯物主義本質(zhì)上就是勞動(dòng)史觀。馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論的核心觀點(diǎn)認(rèn)為，勞動(dòng)的根本價(jià)值在于勞動(dòng)對于人的生命本質(zhì)和自由發(fā)展的意義。主要包括：

首先，勞動(dòng)是人的類本質(zhì)和人的存在方式。勞動(dòng)是人類有目的、有意識的活動(dòng)，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)，這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。”[2]（P58）勞動(dòng)使人與動(dòng)物相區(qū)別，使人從猿進(jìn)化而來。“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵3]（P509）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，成為人類的本質(zhì)屬性。勞動(dòng)是人類特有的生命活動(dòng)，是人類生命的第一需要。勞動(dòng)既是人類存在的手段方式，也是人類生活的目的本身。

其次，勞動(dòng)是一切財(cái)富和價(jià)值的源泉。馬克思在《資本論》中提出了勞動(dòng)的“二重性”思想，具體來說，馬克思把勞動(dòng)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。使用價(jià)值是指一物作為客體滿足作為主體的人的需要的價(jià)值。人們通過具體的勞動(dòng)為自然物賦予了使用價(jià)值，使之能夠滿足人的主觀需要。勞動(dòng)改變了人與自然之間的關(guān)系，讓自然物為自己所用，所以勞動(dòng)“首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介，調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程”[4]（P207）。而價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。因此，人類社會(huì)的一切財(cái)富都是由勞動(dòng)創(chuàng)造出來的，正如馬克思所說：“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。 ”[5]（P121）恩格斯也指出，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)，勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。 ”[2]（P92）從個(gè)人角度來說，勞動(dòng)是人類謀生的基礎(chǔ)性手段，勞動(dòng)創(chuàng)造的個(gè)人財(cái)富能夠讓個(gè)人的生活更具有幸福感。從社會(huì)整體角度來說，人類社會(huì)的一切物質(zhì)和精神財(cái)富都是勞動(dòng)創(chuàng)造出來的。

再次，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，也推動(dòng)了人類社會(huì)的不斷向前發(fā)展。人在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生了分工，從而形成了人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而產(chǎn)生了人類社會(huì)?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”[6]（P550）。人類社會(huì)的發(fā)展史必然伴隨著人類的勞動(dòng)史，社會(huì)的進(jìn)步由生產(chǎn)力推動(dòng)，由人類的辛勤勞動(dòng)而創(chuàng)造。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是整個(gè)人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和源動(dòng)力。

勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了人類社會(huì)和人類歷史。人類社會(huì)的一切物質(zhì)和精神財(cái)富都是通過勞動(dòng)創(chuàng)造出來的，人類社會(huì)的歷史也始終伴隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步而不斷發(fā)展。馬克思的歷史唯物主義正是以“勞動(dòng)”打通了人類歷史客觀規(guī)律的實(shí)然與人類理想的應(yīng)然之間的隔閡，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值領(lǐng)域應(yīng)然與實(shí)然的統(tǒng)一。因而，勞動(dòng)是歷史唯物主義的最高原則，崇尚勞動(dòng)也理應(yīng)成為社會(huì)主義的價(jià)值原則。

（二）崇尚勞動(dòng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)

崇尚勞動(dòng)不僅是馬克思主義唯物史觀的最高原則，也是我們中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盵7]中華民族自古以來就以勤勞勇敢為美德，勤勞和奮斗是我們生生不息的民族精神之魂。

中國傳統(tǒng)文化中很早就有關(guān)于勞動(dòng)的思想。我國古代的神話和傳說故事中總離不開關(guān)于勞動(dòng)特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的描述。神農(nóng)氏教人耕種，大禹善于治水，賢德圣人和領(lǐng)袖無一不是勞動(dòng)的能手。《詩經(jīng)》里也有大量關(guān)于勞動(dòng)場景的描寫和對勞動(dòng)人民的歌頌，字里行間處處可見先人勞動(dòng)的身影，質(zhì)樸的文字展現(xiàn)了歡快愉悅的勞動(dòng)場面。《左傳》有云：民生在勤，勤則不匱。先秦墨子提出了“賴其力者生，不賴其力者不生”的勞動(dòng)價(jià)值觀，墨家學(xué)派重視民生、重視勞動(dòng)人民，墨子本人也被稱為“勞動(dòng)人民的圣人”。這些先秦智慧都強(qiáng)調(diào)了勤勞是民生之本，只有勤勞才能滿足生活所需。從古至今，中國人都非常重視勞動(dòng)。大量的成語、諺語和詩句，例如“勤能補(bǔ)拙”“業(yè)精于勤，荒于嬉”“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲”，都是強(qiáng)調(diào)勤勞的重要性。整個(gè)中華民族的發(fā)展史就是一部艱苦奮斗、辛勤勞動(dòng)的創(chuàng)業(yè)史，勤勞與勇敢，是中華民族的傳統(tǒng)文化基因，世代流傳于我們的血液之中。

（三）崇尚勞動(dòng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義

新中國成立后，社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值觀摒棄了儒家封建傳統(tǒng)思想輕視體力勞動(dòng)和資本主義異化勞動(dòng)的傾向，勞動(dòng)成為翻身做主后勞動(dòng)人民自覺自愿的行為，全社會(huì)的勞動(dòng)熱情高漲。但隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深化，社會(huì)分工、階層分化的不斷擴(kuò)大，資本等非勞動(dòng)力的生產(chǎn)要素大量參與社會(huì)分配的情況日益增多，加之拜金主義、享樂主義等思潮的影響，輕視體力勞動(dòng)、好逸惡勞等一些錯(cuò)誤思想日漸彌散，勤勞和奮斗的精神逐漸被拋棄被鄙視，無私奉獻(xiàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)的傳家寶也日漸被丟棄，相反的類似 “一夜暴富”“不勞而獲”等思想?yún)s被追捧。

當(dāng)今社會(huì)中存在的勞動(dòng)價(jià)值觀方面的問題主要有以下幾點(diǎn)：一是勞動(dòng)意識淡薄。具體表現(xiàn)為不喜歡勞動(dòng)、厭惡勞動(dòng)，追求安逸享樂，特別是在一些青少年的印象中，勞動(dòng)意味著苦、累、臟，這也反映出我們國家目前的基礎(chǔ)教育體系中對勞動(dòng)教育的重視不足，對熱愛勞動(dòng)、勞動(dòng)光榮思想的宣傳教育還有待加強(qiáng)。二是勞動(dòng)價(jià)值判斷失衡。追求不勞而獲，輕視勞動(dòng)，尤其是體力勞動(dòng)?！霸跒閿?shù)不少的人那里，‘勞動(dòng)’已不再是一個(gè)神圣的字眼，‘勞動(dòng)人民’也不再是一個(gè)光榮的稱號”[8]（P20）。勞動(dòng)，尤其是體力勞動(dòng)被認(rèn)為是低賤的，熱衷投機(jī)取巧、追求一夜暴富的風(fēng)氣日益盛行。三是勞動(dòng)價(jià)值取向的功利性。太過于看重勞動(dòng)帶來的收益，而非熱愛勞動(dòng)本身。對勞動(dòng)為個(gè)人帶來的收益的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對勞動(dòng)的社會(huì)效益的關(guān)注，只愿意做有明顯功效和結(jié)果的勞動(dòng)，而對潛在性、基礎(chǔ)性的腦力或體力勞動(dòng)避之不及。這些思想集中體現(xiàn)了當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀在基本勞動(dòng)價(jià)值觀原則方面的錯(cuò)位。

在人工智能、新科技高速發(fā)展的今天，我們必須清醒地意識到，人的活勞動(dòng)仍然是創(chuàng)造價(jià)值的根本來源。無論是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)還是非物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，都是平等的、值得崇尚的價(jià)值源泉。隨著國家對于科技創(chuàng)新的日益重視，勞動(dòng)的外延也在不斷深化，創(chuàng)造性、精神性、服務(wù)性勞動(dòng)日益增多，勞動(dòng)的對象范圍也隨著科技的發(fā)展日益擴(kuò)大，對腦力勞動(dòng)、創(chuàng)新勞動(dòng)的尊崇也逐漸成為社會(huì)主流價(jià)值觀。

黨的十九大明確提出要“營造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚”。崇尚勞動(dòng)的價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識形態(tài)的核心內(nèi)容，集中反映了當(dāng)代中國人的價(jià)值訴求和價(jià)值共識。作為人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，無論是從國家治理層面，還是社會(huì)發(fā)展層面，“勞動(dòng)最光榮”都理應(yīng)引領(lǐng)其他一切價(jià)值理念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡敬業(yè)，就是提倡對勞動(dòng)的崇尚和熱愛。勤勞致富、實(shí)干興邦，無論對個(gè)人還是全社會(huì)而言，只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造美好生活，也只有通過勞動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。崇尚勞動(dòng)應(yīng)該成為每個(gè)人堅(jiān)定的信仰，唯有勞動(dòng)才能創(chuàng)造美好生活，也唯有全社會(huì)共同熱愛勞動(dòng)，國家才能興旺發(fā)達(dá)。

二、尊重勞動(dòng)者:以勞動(dòng)者為本的價(jià)值取向

從歷史唯物主義角度來說，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，一切的財(cái)富和人類歷史都是由無數(shù)的普通勞動(dòng)者創(chuàng)造的。任何時(shí)候都要高度重視人民群眾、普通勞動(dòng)者的地位和作用。勞動(dòng)者是社會(huì)主義社會(huì)的主人翁，尊重勞動(dòng)者、以勞動(dòng)者為本，是社會(huì)主義社會(huì)的基本價(jià)值旨?xì)w。從價(jià)值哲學(xué)的角度來說，人的價(jià)值是所有價(jià)值中最高、最核心的價(jià)值。人的價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一，人的價(jià)值就是人自身。因此，新時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值觀要強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的主體地位，要在全社會(huì)營造尊重勞動(dòng)者的氛圍，以勞動(dòng)者自身的價(jià)值需要為導(dǎo)向，促進(jìn)勞動(dòng)者個(gè)體需要的滿足。

中國傳統(tǒng)文化中對于勞動(dòng)人民的態(tài)度體現(xiàn)了鮮明的兩面性。儒家思想有較為鮮明的輕視體力勞動(dòng)者的思想。孟子提出的“勞心者治人，勞力者治于人”這一著名論斷就體現(xiàn)了對知識分子的重視和對普通勞動(dòng)人民的輕視。體力勞動(dòng)者在中國整個(gè)漫長的封建社會(huì)中地位一直都很低。但同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化中又極為重視“民本”的作用。為了維護(hù)自己的封建統(tǒng)治，統(tǒng)治者們也經(jīng)常提出憐民生、體民情、順民意的思想，主張采取減輕賦稅徭役等政策保障普通勞動(dòng)者的正常生活，但這些思想的出發(fā)點(diǎn)并非是為勞動(dòng)者著想，而是為了避免社會(huì)矛盾的激化，維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治。

中華人民共和國成立后，隨著生產(chǎn)資料公有制的建立，勞動(dòng)人民作為勞動(dòng)價(jià)值主體的地位逐步得以確立。毛澤東非常重視生產(chǎn)勞動(dòng)的重要性，號召把一切力量組織起來成為勞動(dòng)大軍。他重視勞動(dòng)人民，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者最光榮的思想，多次在不同場合表彰勞動(dòng)英雄。在陜甘寧邊區(qū)時(shí)，毛澤東就曾說過：“今天我們開勞動(dòng)英雄大會(huì)，同時(shí)開生產(chǎn)展覽大會(huì)。這不僅是中國從來沒有過的事情，而且也是東方各民族從來沒有過的事情。這是拿鋤頭的、拿斧頭的、拿鞭子的、拿剪刀的人們所開的勞動(dòng)英雄會(huì)議……革命以前的勞動(dòng)者是被人看不起的，可是現(xiàn)在他們也受到了無上的尊重?！盵9]（P225）這一時(shí)期的勞動(dòng)價(jià)值觀有著十分明顯的集體主義本位的價(jià)值取向，最集中的體現(xiàn)就是勞模的不斷涌現(xiàn)。集體主義的價(jià)值取向旨在激發(fā)人們愛黨愛國的熱情，號召大家“以舍小家為大家”的精神，不計(jì)較個(gè)人得失，以飽滿的熱情和充足的干勁投入到為社會(huì)主義國家建設(shè)而勞動(dòng)的熱潮中去。在這一階段，涌現(xiàn)了不計(jì)其數(shù)的諸如王進(jìn)喜、焦裕祿等一大批先進(jìn)勞動(dòng)模范?！皠趧?dòng)模范是共和國歷史上的一個(gè)特殊群體。他們既是普通勞動(dòng)者，又是開風(fēng)氣之先、引時(shí)代潮流的社會(huì)精英，在他們身上匯聚著國家上層意志與民間社會(huì)的互動(dòng)力量?！盵10]

改革開放之后，隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過渡和國門打開導(dǎo)致的西方價(jià)值觀的涌入，勞動(dòng)價(jià)值觀的取向也日趨多元化和功利化。國家鼓勵(lì)“勤勞致富”，重視提高勞動(dòng)效率，實(shí)現(xiàn)按勞分配等一系列的制度措施，都極大地提高了勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性和社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率。這一階段，勞動(dòng)者個(gè)體意識不斷覺醒，追求個(gè)人物質(zhì)利益成為了勞動(dòng)者的正當(dāng)價(jià)值訴求，勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性被充分激發(fā)出來。因此，新時(shí)代，我們要樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，就要尊重勞動(dòng)者的主體地位，堅(jiān)持以勞動(dòng)者為本的價(jià)值取向。

尊重勞動(dòng)者，就要堅(jiān)持勞動(dòng)者共建共享的價(jià)值理念。勞動(dòng)的過程是勞動(dòng)者自我實(shí)現(xiàn)的過程，要始終堅(jiān)持勞動(dòng)者的主體地位。以勞動(dòng)者為本，要協(xié)調(diào)好勞動(dòng)的自我價(jià)值取向和集體價(jià)值取向之間的關(guān)系，讓勞動(dòng)者能夠在自由、平等、保證安全和個(gè)人尊嚴(yán)的前提下勞動(dòng)，讓誠實(shí)辛苦的勞動(dòng)能夠得到應(yīng)有的保障和回報(bào)，讓廣大勞動(dòng)者能夠共享發(fā)展成果，從而更有獲得感和主人翁意識。我們曾經(jīng)過于強(qiáng)調(diào)集體主義、強(qiáng)調(diào)犧牲小我成全大我的犧牲精神，甚至以集體利益代替?zhèn)€人利益，這在一定程度上損害了勞動(dòng)者的個(gè)體權(quán)益，也損傷了勞動(dòng)者的積極性，不利于全社會(huì)生產(chǎn)效率的提升。新時(shí)代，我們不僅要尊重勞動(dòng)者勞動(dòng)的過程、尊重勞動(dòng)的結(jié)果，也要尊重勞動(dòng)者對勞動(dòng)結(jié)果的共享，讓勞動(dòng)者能夠共享社會(huì)發(fā)展成果，這是新時(shí)代勞動(dòng)觀的核心訴求。

尊重勞動(dòng)者，就要讓勞動(dòng)者享受勞動(dòng)的過程。勞動(dòng)不僅是勞動(dòng)者創(chuàng)造價(jià)值的過程，也應(yīng)該是勞動(dòng)者自我愉悅、自我滿足、自我發(fā)展和提升的過程。勞動(dòng)者的主體地位不僅體現(xiàn)在對勞動(dòng)結(jié)果的分享上，也體現(xiàn)在勞動(dòng)的整個(gè)過程中。勞動(dòng)者通過勞動(dòng)充分展示自己的能力，獲得成就感和對自身需要的滿足，也需要能夠在勞動(dòng)中不斷學(xué)習(xí)和完善自身，促進(jìn)自我的全面發(fā)展。人類通過勞動(dòng)獲得自身的解放，勞動(dòng)的過程應(yīng)該是勞動(dòng)者在勞動(dòng)中既有付出也有收獲，是雙向的價(jià)值創(chuàng)造過程，也是舒心和愉悅的自我滿足過程。

尊重勞動(dòng)者，就要尊重每一種勞動(dòng)形式。要強(qiáng)調(diào)一切勞動(dòng)活動(dòng)的公平性和相互之間的協(xié)調(diào)性，無論體力勞動(dòng)者還是腦力勞動(dòng)者，都是社會(huì)主義的建設(shè)者，都是國家的主人和社會(huì)主義建設(shè)的主力軍，應(yīng)當(dāng)被同等尊重。中華民族曾經(jīng)有過輕賤體力勞動(dòng)者的思想誤區(qū)，也曾經(jīng)有過“搞導(dǎo)彈不如賣茶葉蛋”的不重視科技和腦力勞動(dòng)者的階段。直到改革開放以后，從鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，到黨的十六大提出 “尊重勞動(dòng)、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”這“四個(gè)尊重”，對創(chuàng)新型勞動(dòng)、對知識型人才的重視程度也日益提高。新時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值觀，應(yīng)該摒棄錯(cuò)誤思想傾向，對勞動(dòng)者一視同仁，讓腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者能夠受到同樣的推崇和尊重。

三、辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng):新時(shí)代勞動(dòng)的價(jià)值規(guī)范

新時(shí)代期待人們用勞動(dòng)創(chuàng)造美好幸福的生活，號召人們煥發(fā)勞動(dòng)熱情，積極投身于社會(huì)主義勞動(dòng)中。新時(shí)代需要什么樣的勞動(dòng)？如何使勞動(dòng)更好地滿足人們的物質(zhì)和精神生活的需要？

對于個(gè)人來說，要積極投入勞動(dòng)活動(dòng)中，踐行辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)，通過勞動(dòng)充分滿足自我物質(zhì)和精神的需要。對于全社會(huì)來說，時(shí)代也同樣呼喚人們用勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，這不僅是我們當(dāng)代中國人的追求，也是幾代中國人的夢想。中國夢只有依靠辛勤的勞動(dòng)和努力的奮斗來實(shí)現(xiàn)。正如習(xí)近平總書記所說：“勞動(dòng)創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史，也必將創(chuàng)造出中華民族的光明未來。”[11]（P14）因此，我們要在全社會(huì)倡行“辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”的價(jià)值規(guī)范，加強(qiáng)勞動(dòng)教育特別是面向大中小學(xué)生的勞動(dòng)教育，把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)的全過程，堅(jiān)持知行合一，促進(jìn)正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。

一是要辛勤勞動(dòng)，提倡“苦干”。要明確一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富必須靠腳踏實(shí)地的辛勤勞動(dòng)才能獲得，無論個(gè)人的輝煌還是民族的復(fù)興，都需要靠不懈的勞動(dòng)來創(chuàng)造。只有勞動(dòng)才能鑄造幸福，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人和國家的宏偉目標(biāo)。只有通過艱苦努力和不懈奮斗，不畏艱難困苦，勇挑重?fù)?dān)，埋頭苦干，才能創(chuàng)造出美好幸福的生活。個(gè)人的事業(yè)成就需要依靠孜孜不倦的努力，國家的繁榮昌盛也需要依靠全體人民腳踏實(shí)地的奮斗。社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)離不開全體勞動(dòng)人民持之以恒的努力奮斗，唯有披荊斬棘的辛勤勞動(dòng)，才能收獲可喜的勞動(dòng)成果。

二是要誠實(shí)勞動(dòng)，提倡“實(shí)干”。當(dāng)前社會(huì)一些人受錯(cuò)誤價(jià)值觀的影響，不勞而獲、投機(jī)取巧的思想根深蒂固，強(qiáng)調(diào)誠實(shí)勞動(dòng)，就是旗幟鮮明地反對欺詐、反對投機(jī)。誠實(shí)勞動(dòng)，首先包括勞動(dòng)的目的要“誠”，不能從事欺騙性活動(dòng)，不能以蒙騙為勞動(dòng)目的。勞動(dòng)的目的是要?jiǎng)?chuàng)造實(shí)際的價(jià)值，只有以誠實(shí)誠信的目標(biāo)為導(dǎo)向，才是能夠被認(rèn)可的勞動(dòng)；誠實(shí)勞動(dòng)，還包括勞動(dòng)的過程要“誠”，要踏實(shí)勞動(dòng)、誠實(shí)地對待勞動(dòng)過程和勞動(dòng)的結(jié)果，反對一切勞動(dòng)過程中的虛報(bào)、瞞騙或者偷工減料。在勞動(dòng)的全過程中都要始終倡導(dǎo)誠實(shí)守信，以誠為先、以誠為重、以誠為美，這才是勞動(dòng)應(yīng)有之義。

三是要?jiǎng)?chuàng)造性勞動(dòng)，提倡“巧干”。創(chuàng)造性勞動(dòng)，就是通過人的腦力勞動(dòng)萌發(fā)出技術(shù)、知識、思維的革新，從而提升勞動(dòng)效率、產(chǎn)生出超值社會(huì)財(cái)富或成果的勞動(dòng)。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，也是國家興旺的不竭動(dòng)力。新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)注重創(chuàng)造性勞動(dòng)，提倡首創(chuàng)精神，呼喚創(chuàng)新意識和創(chuàng)造性思維。“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”理念的提出，把創(chuàng)新勞動(dòng)的地位提高到了前所未有的新高度。中國當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入了依靠知識勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)驅(qū)動(dòng)發(fā)展的軌道，創(chuàng)造性勞動(dòng)的價(jià)值在這個(gè)時(shí)代被充分地弘揚(yáng)和彰顯。對于個(gè)人來說，創(chuàng)造性勞動(dòng)要建立在開放性思維和挑戰(zhàn)性實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，摒棄蠻干、硬干，提倡巧干，能夠更大程度地彰顯個(gè)人價(jià)值；對于國家來說，在今天全面深化改革的背景下，創(chuàng)新思維、創(chuàng)造性勞動(dòng)的價(jià)值尤為重要，能夠創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，成為國家和社會(huì)發(fā)展的“加速器”。

從另一個(gè)角度來說，新時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值觀的落實(shí)，集中體現(xiàn)在踐行勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神三方面的要求。新時(shí)代的勞模精神，要求“愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)”。這是新時(shí)代工人階級偉大品格的具體體現(xiàn)，也生動(dòng)詮釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，豐富了民族精神和時(shí)代精神的內(nèi)涵，是激勵(lì)全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、勇往直前的強(qiáng)大精神力量。新時(shí)代的勞動(dòng)精神，要求全社會(huì)尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)。新時(shí)代的工匠精神，包括職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)技能等多個(gè)層次，是一種熱衷鉆研、敬業(yè)擔(dān)當(dāng)、精益求精的職業(yè)精神。勞模精神、勞動(dòng)精神和工匠精神共同構(gòu)成了新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)，是引導(dǎo)新時(shí)代勞動(dòng)精神的旗幟和方向。深入理解了勞模精神、勞動(dòng)精神和工匠精神，就是真正理解了新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀的核心內(nèi)涵。在實(shí)踐中，號召全社會(huì)學(xué)習(xí)勞模、爭當(dāng)工匠，把勞動(dòng)精神落實(shí)在具體工作中，也是對新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀的行動(dòng)詮釋。

四、保障勞動(dòng)者權(quán)益:體面勞動(dòng)的價(jià)值訴求

要落實(shí)和弘揚(yáng)新時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值觀，彰顯勞動(dòng)者的主體地位，還需要多方協(xié)同努力。不僅要在全社會(huì)廣泛宣傳，為營造崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的社會(huì)風(fēng)氣打造更為寬廣的平臺，還要注重從政策制度、法律法規(guī)等頂層設(shè)計(jì)保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益不受侵害。要真正實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)，彰顯“以勞動(dòng)者為本的價(jià)值理念”，共同構(gòu)建好中國特色社會(huì)主義和諧勞動(dòng)關(guān)系。

體面勞動(dòng)是社會(huì)主義和諧勞動(dòng)關(guān)系的基本價(jià)值訴求，“體面勞動(dòng)意味著給予勞動(dòng)者尊嚴(yán)感、獲得感、價(jià)值感。體面勞動(dòng)就是有人格尊嚴(yán)的勞動(dòng)、有權(quán)益保障的勞動(dòng)、能自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)?！盵12]崇尚勞動(dòng)、弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、尊重勞動(dòng)者，最終都要落實(shí)到以完善的制度保障構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，以法制建設(shè)保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的公平正義。要?jiǎng)?chuàng)造各種條件讓勞動(dòng)者在勞動(dòng)中得到尊嚴(yán)和尊重，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)，使人在勞動(dòng)的過程中充分體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性，獲得全面發(fā)展。具體來說，要注重以下幾個(gè)方面：

一是要為勞動(dòng)者營造安全舒適的勞動(dòng)環(huán)境。社會(huì)保障機(jī)制的建立和完善是新時(shí)代勞動(dòng)觀的價(jià)值基石和制度保證。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論就重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了工人要堅(jiān)持勞動(dòng)的安全權(quán)和健康權(quán)，生存權(quán)是人類第一位的權(quán)利。保障勞動(dòng)者的生命安全和健康是勞動(dòng)者的基本訴求，也是體面勞動(dòng)的根本要求。安全權(quán)是指勞動(dòng)的環(huán)境要足夠安全，勞動(dòng)的過程中要做好安全保障措施，避免事故和危險(xiǎn)的發(fā)生。健康權(quán)是指在勞動(dòng)的過程中，要保護(hù)勞動(dòng)者的身心健康，不僅要防止惡劣的工作環(huán)境對身體的侵害，更要警惕過重的工作壓力和不良的工作氛圍對勞動(dòng)者心理健康的影響。因此，要在全社會(huì)加強(qiáng)宣傳，著力營造尊重勞動(dòng)者主體地位的氛圍，改善勞動(dòng)者的工作環(huán)境，在勞動(dòng)過程中要強(qiáng)化社會(huì)保障，保證他們的身心健康。通過這些努力，提高就業(yè)質(zhì)量，保護(hù)勞動(dòng)者的人格獨(dú)立和自主性，從而保障勞動(dòng)者的勞動(dòng)尊嚴(yán)。

二是保障勞動(dòng)者的工資和福利。馬克思主義勞動(dòng)理論指出，工資是勞動(dòng)力價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式，勞動(dòng)力價(jià)值是維系勞動(dòng)者生存和延續(xù)的必要生活資料，包括維持自身生活、養(yǎng)活家人以及實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展的需要。工資是勞動(dòng)者權(quán)益中最為基本的內(nèi)容。因此，要讓體面勞動(dòng)在勞動(dòng)者的工資收入中充分體現(xiàn)出來，要用公平的工資福利制度體現(xiàn)勞動(dòng)的應(yīng)有價(jià)值，用合理的分配制度提高勞動(dòng)者勞動(dòng)的積極性，讓勞動(dòng)者能夠依靠勞動(dòng)換來的收入維持較為體面的生活。在工資分配中，要特別注重效率和公平的平衡，維護(hù)和諧的勞動(dòng)關(guān)系。

三是提供及時(shí)有效的培訓(xùn)和發(fā)展機(jī)會(huì)。體面勞動(dòng)要求為勞動(dòng)者營造良好的勞動(dòng)環(huán)境，保證他們沒有后顧之憂地從事生產(chǎn)勞動(dòng)。要尊重勞動(dòng)者的主體地位，保障勞動(dòng)者的自主權(quán)和人格尊嚴(yán)。更為重要的是，要提供及時(shí)必要的職業(yè)技能和發(fā)展培訓(xùn)，給予勞動(dòng)者廣闊的空間和充足的發(fā)展機(jī)會(huì)，促進(jìn)勞動(dòng)者的進(jìn)步和自我完善。職業(yè)技能培訓(xùn)對于個(gè)人、企業(yè)和國家來說都意義重大，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)勞動(dòng)者個(gè)人的自我完善和提升，有效促進(jìn)企業(yè)提高產(chǎn)能、實(shí)現(xiàn)效益增長和人才的成長，而且是推動(dòng)國家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和高質(zhì)量發(fā)展的迫切需要。“中國經(jīng)濟(jì)要邁上中高端，勞動(dòng)者的職業(yè)技能首先要邁上中高端?！盵13]

總之，新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀理論基礎(chǔ)來自馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論以及中國傳統(tǒng)文化中崇尚勞動(dòng)的思想，同時(shí)吸取了中國化馬克思主義理論中勞動(dòng)光榮的思想，集中體現(xiàn)了尊重勞動(dòng)、以勞動(dòng)者為本的內(nèi)在要求，在充分吸收借鑒這些思想精華的同時(shí)，將勞動(dòng)的價(jià)值推到了至高的地位，是對馬克思主義勞動(dòng)觀的進(jìn)一步深化和發(fā)展。新時(shí)代，要繼續(xù)弘揚(yáng)“勞動(dòng)最光榮”的價(jià)值原則，彰顯尊重勞動(dòng)者主體地位的價(jià)值取向，要在全社會(huì)提倡“辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”，注重保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的體面勞動(dòng)和全面發(fā)展。