劉陽河

(香港科技大學(xué) 人文學(xué)部，香港 999077)

一、 引言

朱熹作為宋代理學(xué)巨擘，被譽(yù)為“致廣大，盡精微，綜羅百代”[1]的儒學(xué)集大成者(1)江藩：“晦翁是宗孔嗣孟，集諸儒之大成者也?！蓖醯t：“由孟子而后……至朱子而復(fù)明。朱子之道，固集圣賢之大成者也?！币姡和粽?、吳鶚：《婺源縣志》卷五十八，臺(tái)北：成文出版社，1985年版，第2頁及第4頁。，在中國古代思想史上占據(jù)極高的地位，“孔孟之后，有裨斯文者，朱子之功，最為弘巨”[2]。清代康熙年間，朱熹從“先賢”被統(tǒng)治者擢升為“哲”，其著述被確立為官方哲學(xué)，大行其道(2)另，《宋史》中稱：“道學(xué)盛于宋，宋弗究于用，甚至有厲禁焉。后之時(shí)君世主，欲復(fù)天德王道之治，必來此取法矣?！币姡好撁摚龋骸端问贰肪硭陌俣?，北京：中華書局，1975年版，第12709-12710頁。。后世對(duì)于朱熹思想的研究層出不窮，涉及范圍極廣，而對(duì)于性別層面，尤其是朱熹女性觀的探討，則寥寥無幾。朱子理學(xué)思想強(qiáng)調(diào)綱常禮教，其中不少內(nèi)容涵涉性別分工、女性守節(jié)，這些思想在封建社會(huì)起到了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、鞏固統(tǒng)治的作用(3)已有學(xué)者對(duì)朱熹女性觀在宋明時(shí)期的影響與傳播做過考察，如汲軍、朱小陽：《朱熹女性觀的推行與傳播》(《江西社會(huì)科學(xué)》，2006年第9期，第194-197頁)；彭華：《朱熹女性觀探析》(《現(xiàn)代哲學(xué)》，2011年第6期，第120-124頁)；郭光香：《朱熹女教思想研究》(曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年)。但關(guān)于朱熹女性思想在清代的影響和接受研究，目前暫未得見。。而洎乎近世，尤其因五四及新文化運(yùn)動(dòng)的影響，程朱理學(xué)中的禮教觀、性別觀遭到了嚴(yán)重的批判，以胡適這位新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖為例，他曾在《戴東原的哲學(xué)》一書中將理學(xué)批判為“不近人情”“殺人、吃人”，并特別強(qiáng)調(diào)其“害死了無數(shù)無數(shù)的婦人女子”(4)“理學(xué)家把他們冥想出來的臆說認(rèn)為是天理而強(qiáng)人服從……他們認(rèn)人的情欲為仇敵；所以定下許多不近人情的禮教,用理來殺人，吃人……餓死事極小，失節(jié)事極大，這分明是一個(gè)人的私見，然而八百年來竟成為天理，竟害死了無數(shù)無數(shù)的婦人女子?！币姡汉m：《戴東原的哲學(xué)》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1996年版，第55頁。。在傳統(tǒng)史觀視域下，朱子理學(xué)思想似乎對(duì)清代女性生活造成了殘酷的壓迫和摧殘，是封建社會(huì)的糟粕(5)除新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的論述之外，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者們也大多以簡單的“壓迫-解放”二元對(duì)立模式解讀禮教思想統(tǒng)治之下清代女性的生活。較權(quán)威的著作如陳東原《中國古代婦女史》：“我們有史以來的女性，只是被摧殘的女性；我們婦女生活的歷史，只是一部被摧殘的女性底歷史！”，見：陳東原：《中國古代婦女史》，上海：上海書店，1984年版，第18-19頁；杜芳琴《女性觀念的衍變》：“政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)這束縛婦女身心的四條繩索，將中國婦女牢牢束縛，直至今日仍陰魂不散?！币姡憾欧记伲骸杜杂^念的衍變》，鄭州：河南人民出版社，1988年版，第378頁；劉士圣：《中國古代婦女史》：“中國婦女的非人生活，到了清代算是達(dá)到了登峰造極的階段?！淌⑿?，流毒最廣的是女四書。這種惡習(xí)雖然前代也有，但清代尤盛?！币姡簞⑹渴ィ骸吨袊糯鷭D女史》，青島：青島出版社，1991年版，第352-354頁。；實(shí)際上，只有跳出傳統(tǒng)視域，以辯證理性的態(tài)度回到清代的社會(huì)情境之中，才可避免以今視昔的扁平化思考。若想考察朱熹女性觀對(duì)清代女性的影響及后者的接受情況，從女性自身視角切入、分析女性自我論述是一個(gè)較為客觀且具有說服力的方法。傳統(tǒng)史傳對(duì)于女性的記錄大多集中在其生平行跡上，女性的內(nèi)心思想和情志表達(dá)則需要其他途徑得窺?！?有清一代)婦人之集，超軼前代，數(shù)逾三千”[3]，清代女性詩歌的繁榮，連同“詩言志”的中國詩學(xué)傳統(tǒng)，為探索清代女性對(duì)于朱熹性別思想的接受提供了文本支撐。因此本文以對(duì)朱熹女性觀的闡釋為主，以清代女性的詩歌作品作為補(bǔ)充。所析詩歌皆出自清代女性詩歌別集或合集，內(nèi)容包括女詩人的日常生活和思想情志等，時(shí)間跨度為自清初至清末200余年，地域遍及大江南北，具有較強(qiáng)的普遍性。

在卷帙浩繁的清代女性詩歌中，可以發(fā)現(xiàn)不少與朱熹相關(guān)的內(nèi)容，如安徽女詩人張淑(1743-？)《讀朱子詩》：“天教大道不能行，高孝光寧歷仕身。陶寫性情吟韻好，莫言僥幸作詩人。”[4]她對(duì)朱熹歷仕高孝光寧四朝的勤政經(jīng)歷與治學(xué)成就，尤其是詩學(xué)造詣極為贊賞，推崇朱熹思想為“大道”，并對(duì)其未能在前朝盛行而感到遺憾。福建女詩人薛紹徽(1866-1911)曾步朱熹《齋居感興》二十首之韻，作課子詩二十首，其詩序曰：“外子遠(yuǎn)出，鏘兒差長，雖能為文傳家學(xué)，然微好時(shí)趨，往往有不根字面，闌入筆端，殆讀書窮理未至耳。因用朱子齋居感興韻作課兒詩二十首以導(dǎo)之?！盵5]在丈夫外出之際，女詩人自覺承擔(dān)母教職能，認(rèn)為兒子學(xué)業(yè)未盡人意，因以朱熹的讀書窮理思想勉勵(lì)兒子勤學(xué)奮進(jìn)。這不但說明薛紹徽熟讀朱熹詩文，更說明她對(duì)朱熹思想的深刻認(rèn)同。類似的詩文數(shù)量繁多，從中可以看出清代女性對(duì)于朱熹思想的普遍接受和推崇。下面從朱熹理學(xué)思想中女性性別職能、節(jié)烈觀以及才德觀三個(gè)方面進(jìn)行更深入的探討。

二、性別身份與家庭職責(zé)

朱熹并無任何歧視或貶低女性的思想，他肯定女性在社會(huì)家庭中的重要作用。他曾引用張載《儀禮》中的話：“夫婦之道，當(dāng)其初婚，未嘗再配，是夫只合一娶，婦只合一嫁。今婦人夫死而不再嫁，如天地之大義。然夫豈得再娶？然以重者計(jì)之，養(yǎng)親承家，祭祀繼續(xù)，不可無也。故有再娶之理?！盵6]第23冊(cè)，3016表面上看，這段話主張夫死而妻不再嫁，卻鼓勵(lì)妻死而夫再娶，是對(duì)女性從屬地位的默認(rèn)；而實(shí)際上卻道出妻子身兼“養(yǎng)親承家，祭祀繼續(xù)”等性別職能而達(dá)至“不可無”的地位。朱熹明確表達(dá)過妻子與丈夫在家內(nèi)具有平起平坐的同等地位：“妻之言，齊也， 以禮見問，則得與夫敵體?！盵6]第13冊(cè)，397在朱熹的觀念中，女性在家內(nèi)領(lǐng)域的功能重大，且只有在男女性別分工明確、各司其職的基礎(chǔ)上，才可以維護(hù)社會(huì)的長治久安，因此他曾撰文勸出家的女道還俗：“男正乎外，女正乎內(nèi)，身修家齊，風(fēng)俗嚴(yán)整，嗣續(xù)分明，人心和平，百物順治?！盵6]第23冊(cè)，2987

在朱熹的思想體系中，女性在家內(nèi)場域的職責(zé)具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：中饋治家、孝道和母教。中饋，主要指烹調(diào)飲膳、準(zhǔn)備酒食以及祭祀，朱熹曾引《禮記》《顏氏家訓(xùn)》《易經(jīng)》等經(jīng)典，對(duì)此職責(zé)多次論述：“觀于祭祀，納酒漿、籩豆、菹醢，禮相助奠。當(dāng)及女時(shí)而知”[6]第13冊(cè)，398；“顏氏家訓(xùn)曰，婦主中饋，唯事酒食衣服之禮耳”[6]第13冊(cè)，403；“易曰，在中饋。詩曰，惟酒食是議。凡烹調(diào)飲膳婦人之職也。近年婦女驕倨皆不肯。入庖廚今縱不親執(zhí)刀匕，亦當(dāng)檢校監(jiān)視，務(wù)令淸潔”[6]第13冊(cè)，416。與現(xiàn)代觀念不同，朱子思想強(qiáng)調(diào)回歸家庭是清代女性的首要職責(zé)，女性中饋并非所謂理學(xué)禮教的壓迫，而是具有聯(lián)結(jié)“修身”至“治國”的重要性，這在清代女性的詩集序跋等外文本中常常得到體現(xiàn)。例如清人俞洵慶在為江蘇女詩人冒俊(1828-1884)《福祿鴛鴦閣遺稿》所作之序言中表示：“古圣人立言垂訓(xùn)，而禮重《內(nèi)則》，《易》著家人，良有以也。中饋之賢，實(shí)于齊家之道，為功不少焉。……太守一官系跡，日從事于手版簿領(lǐng)間，不暇問家事，而恭人勤內(nèi)政，手治米鹽，……其中饋之賢、齊家之道，可以無愧矣！”[7]清代女性絲毫不把這些性別分工賦予的繁重家務(wù)勞動(dòng)視為負(fù)擔(dān)，相反，她們相當(dāng)重視和珍惜自己擁有的中饋職能，并常常借詩歌表達(dá)烹調(diào)飲膳乃至祭祀的重大責(zé)任感和使命感，浙江女詩人劉之萊(1819-1854)即為其中代表：“瑣屑米鹽量，高懷慁俗務(wù)。為是職中閨，不敢懈朝暮?！盵8]5a日常生活中的瑣屑事物可以體現(xiàn)自己的高尚情懷，女詩人提醒自己這種閨中職責(zé)日夜不可松懈。在另一首詩中，劉之萊記敘了自己準(zhǔn)備新年宴席和祭祀用品的經(jīng)過：“內(nèi)則儀循敢自寬，況需新歲佐辛盤。魚苽鴈麥調(diào)量徧，休作庖丁末技看。芼羹酒醴待陳筵，鼎俎還思奉祀虔……”在她眼中，烹調(diào)家務(wù)并非“庖丁末技”，而是一項(xiàng)令自己充滿自豪感的功績：“調(diào)鼎先成隔歲功。”[8]7a

在治家方面，朱熹強(qiáng)調(diào)的是女性寬柔而不失規(guī)矩的原則，這一原則多體現(xiàn)在朱熹撰寫的女性墓志銘中，如多次贊揚(yáng)士大夫階層的命婦“御左右寬而有節(jié)”[6]第23冊(cè)，1582，“御下寬而有節(jié)”[6]第23冊(cè)，1591，“治家寬而有法”[6]第23冊(cè)，1620。清代女性秉承了這種寬嚴(yán)有度，體恤憐下的治家態(tài)度，如廣東女詩人李毓清在詩歌中表明自己對(duì)待婢仆的態(tài)度：“矜愚加訓(xùn)誨，赦過策勞勛”“爾曹須體恤，慎勿輕怒瞋”[9]41a-41b。在訓(xùn)誡的同時(shí)寬容諒解，有功勞則加以獎(jiǎng)勵(lì)，切勿輕易動(dòng)怒。從詩題《訓(xùn)婢示長媳耿氏暨侄女慧芳孫女文瑛等》還可看出，她將此治家之道傳授給一眾家庭女性成員，作為家內(nèi)共同遵守的原則。

需要說明的是，朱熹雖強(qiáng)調(diào)女性治家的職責(zé)，但同時(shí)反對(duì)女性擁有過多權(quán)力，認(rèn)為女性權(quán)力多過男性，會(huì)令陰陽顛倒，家道衰落：“牝雞而晨，則陰陽反常，是為妖孽，而家道索矣”[6]第13冊(cè)，227。清代女性同樣認(rèn)同此觀點(diǎn)，以康熙年間浙江女詩人柴靜儀為例，她在寫給自己長媳的一首詩中，先肯定長媳對(duì)家庭事務(wù)的操勞奉獻(xiàn)以及家內(nèi)井井有條的成效，“自汝入家門，操作苦不休。蘋藻既鮮潔，戶牖還綢繆”，而后立即語重心長地教誨她不可濫用權(quán)力，牝雞司晨，保持“柔順”態(tài)度才可令生活繼續(xù)無憂：“潛龍慎勿用，牝雞乃貽羞。寄言閨中子，柔順其無憂?！盵10]4b

除了中饋治家的性別職能之外，朱熹還強(qiáng)調(diào)女性的孝道，盡孝對(duì)象不單單指自己父母，還包括丈夫的父母，即古代所稱的“舅姑”。朱熹曾多次引《禮記》《居家雜儀》中與此相關(guān)的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)盡之孝：“婦事舅姑，如事父母”“在父母舅姑之所，有命之，應(yīng)唯敬對(duì)”“婦，侍舅姑者也。 婦將有事，大小必請(qǐng)于舅姑，不敢專行”“俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑，當(dāng)用則請(qǐng)而用之”[6]第13冊(cè)，402。清代女性也謹(jǐn)遵朱熹要求的孝道，她們意識(shí)到需要以對(duì)待父母同樣的態(tài)度來對(duì)待舅姑：“出嫁事舅姑，恩義同父母。云何事人親，因我為人婦。”[9]39a清代女性詩話作品記載了大量女子孝順贍養(yǎng)父母、舅姑的事例，其中不少超出了現(xiàn)代人的接受程度，屬于“愚孝”范圍，如宛平(今北京)韓孝梅，“矢志不字，侍母終身，母卒，絕粒以殉”[11]；福建李若琛，“姑發(fā)叢虱不可除，則傅薌膏于己發(fā)以引之”[12]280；福建林氏“刲股愈姑疾”[12]330；江蘇錢淑，“翁病危，刲臂以進(jìn)”[11]435，等等。

此外，朱熹還強(qiáng)調(diào)女性的母教職能。他引《列女傳》中關(guān)于胎教的要求：“古者婦人妊子寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲。 夜則令瞽誦詩，道正事。 瞽盲者，樂官也。 如此則生子，形容端正，才德過人矣。 言妊子之時(shí)，必慎所感?！盵6]第13冊(cè)，405并引《禮記》說明身為人母需要具有諸多優(yōu)良美德，才可以身作則教導(dǎo)培養(yǎng)子女，“生子，擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬，慎而寡言者，使為子師”[6]第13冊(cè)，405。清代女性將母教視為自己生命中最重要的職責(zé)之一，她們?cè)谠姼柚谐３鴮懽约赫n兒教子的情境與心態(tài)，如江蘇女詩人宗婉(1810-1883)《感示兩兒》：“半生辛苦母兼師，朝課經(jīng)書夜課詩”[13]；有對(duì)子女的諄諄教誨和學(xué)成的欣慰，如青浦(今上海)女詩人曹錫淑(1709-1743)《燈下課大兒錫熊古詩拈示一絕》：“夜長燈火莫貪眠，喜汝翻詩繞膝前”[10]6a；也有對(duì)兒子早日功成名就的殷切期望，如江西女詩人甘立媃(1743-1819)《北調(diào)玉交枝·示勉兩兒》：“囑兒曹，早下鰲鉤。望兒曹，快步瀛洲”[14]，等等。

三、女性節(jié)烈觀

程朱理學(xué)之所以飽受后世詬病，主要在于理學(xué)思想中的節(jié)烈觀。以程頤“餓死事小，失節(jié)事大”這句話為代表，理學(xué)被廣泛批判為違背天性甚至“吃人”的禮教觀。實(shí)際上，朱熹在孀婦守節(jié)的問題上是持較開明態(tài)度的，他雖然在《近思錄》中引用程頤鼓吹守節(jié)的極端言論：“又問：或有孤孀貧窮無托者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！盵6]第13冊(cè)，229但同時(shí)又記錄程頤之父改嫁甥女的事件：“伯母劉氏寡居，公奉養(yǎng)甚至。其女之夫死，公迎從女兄以歸。教養(yǎng)其子，均于子侄。既而女兄之女又寡，公懼女兄之悲思，又取甥女以歸嫁之。”并認(rèn)為“大綱恁地，但人亦有不能盡者”[6]第13冊(cè)，230，實(shí)際上承認(rèn)了孀婦再嫁的合理性。程頤將孀婦守節(jié)作為對(duì)女性的基本要求，而朱熹則不同，他更多的是將孀婦守節(jié)作為一種社會(huì)期待，鼓勵(lì)“知經(jīng)識(shí)禮之君子”盡量做到，而對(duì)于普通人所認(rèn)為的“迂闊”也表示理解：“昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節(jié)事大。自世俗觀之，誠為迂闊。然自知經(jīng)識(shí)禮之君子觀之，當(dāng)有知其不可易也?！盵6]第21冊(cè)，2273“夫死而嫁，固為失節(jié)，然亦有不得巳者，圣人不能禁也?！盵6]第23冊(cè)，3025

此外，同是主張孀婦不嫁，朱熹與程頤的出發(fā)點(diǎn)不同。程頤看重的是孀婦為丈夫守貞節(jié)而不嫁，否則即是對(duì)丈夫不忠；而朱熹主張孀婦不嫁，其出發(fā)點(diǎn)是站在孀婦的立場上，不另嫁可令孀婦發(fā)揮自己的價(jià)值，盡到養(yǎng)老撫孤的社會(huì)責(zé)任，從而受到家庭乃至社會(huì)的褒揚(yáng)和資助，不但成全“人倫之美事”，亦可作為她們?nèi)蘸笊娴牧⒆泓c(diǎn)：“朋友傳說，令女弟甚賢，必能養(yǎng)老撫孤，以全柏舟之節(jié)。此事更在丞相夫人獎(jiǎng)勸、扶植以成就之。使自明沒為忠臣，而其室家生為節(jié)婦，斯亦人倫之美事?！盵6]第21冊(cè)，1174

清代女性對(duì)于朱熹思想中孀婦守節(jié)觀念持矛盾心態(tài)：一方面作詩歌頌貞潔烈婦。在推崇守節(jié)方面，清代女性有大量贊詩，贊美對(duì)象即為當(dāng)時(shí)的“節(jié)婦”“節(jié)母”：“深羨蘭閨壯志堅(jiān)，不貪風(fēng)月守靈前。鄭家兒女存貞節(jié)，留與時(shí)人作話傳?！锸孔油晳?，節(jié)義綱常存不差”(6)清代化州女詩人李氏著，收入《吳陽女士詩》，頁9b。該詩集為清末手抄本，現(xiàn)藏于中山大學(xué)圖書館。;“卓哉洪節(jié)母，秀質(zhì)毓山川”[15]50；“夙嫻內(nèi)則儀，宗族稱孝婦。兩代事椿萱，一身操井臼?？啾M甘自來，報(bào)施亦云厚”[16];另一方面，清代女性在對(duì)“節(jié)婦”“節(jié)母”們貞潔大義、艱苦持家并教子成立等懿行發(fā)出由衷贊美甚至欽羨的同時(shí)，早寡女性群體也通過詩歌自陳生活之艱辛，其中尤以失去丈夫而造成的物質(zhì)生活短缺為主：“憂勞兒女計(jì)，辛苦稻粱謀”[17]；“小兒依寡母，艱難且下帷”[15]73。

這些寡婦詩人在創(chuàng)作過程中，雖然有對(duì)于家計(jì)艱辛的書寫，但更多的是對(duì)于自己節(jié)婦身份的自衿，以及以一己之身教子成立的欣慰之感。因此清代女性對(duì)于朱熹的節(jié)烈觀雖然有矛盾的心態(tài)，但總體來說仍然持認(rèn)同態(tài)度。值得一提的是，美國學(xué)者羅莎莉結(jié)合時(shí)代背景和史料，考察出寡婦再嫁帶給她們的傷害遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于好處，而寡婦立志守寡，則標(biāo)志著女性唯一固有的社會(huì)地位。從這個(gè)角度看，孀婦守節(jié)不再嫁的貞潔觀念客觀上是一種對(duì)女性的保護(hù)[18]。

四、女性才德觀

朱熹注重對(duì)女性禮儀規(guī)范的教育和引導(dǎo)，“婦才”在朱熹的思想體系中與文學(xué)才能無涉，而大多指向?qū)τ凇褒R家”的輔佐。朱熹主張女性以《孝經(jīng)》《女誡》等三從四德篇目為教育讀本：“有門人問：‘女子亦當(dāng)有教。自《孝經(jīng)》之外，如《論語》，只取其面前明白者教之，如何？’朱子：‘亦可。如曹大家《女誡》、溫公《家范》，亦好?！盵19]清代女性對(duì)此觀點(diǎn)有所承繼，如江蘇女詩人梁蘭漪(1727-？)在教導(dǎo)自己女兒的時(shí)候曾作《課女》詩，將善詩書的自己喻為“薄命人”，并表示只會(huì)教導(dǎo)女兒三從四德的“坤儀”：“汝母薄命人，償盡詩書苦。四德與三從，殷殷勤教汝。婉順習(xí)坤儀，其余皆不取?！盵10]3b

正如前段提到的，朱熹對(duì)于女子學(xué)識(shí)發(fā)展方面比較保守，他認(rèn)為女子可以學(xué)習(xí)經(jīng)史以約束自己的道德規(guī)范，但反對(duì)女子學(xué)詩:“古之賢女無不觀圖史以自鑒。如曹大家之徒，皆精通經(jīng)術(shù)論議明正。今人或教女子以作歌詩執(zhí)俗樂，殊非所宜也?！盵6]第13冊(cè)，401對(duì)于朱熹這個(gè)觀點(diǎn)，部分清代女性持反對(duì)態(tài)度，她們承認(rèn)女子作詩的合理性，主張發(fā)展詩才：“閑吟風(fēng)雅繡余時(shí)，誰道詩非女子宜？”[11]532究其實(shí)，透過這句詩雖然可以看出詩人反對(duì)“詩非女子宜”，但依然有“繡余時(shí)”的讓步，即女性吟詩作詩未為不可，但要在完成家內(nèi)事務(wù)的基礎(chǔ)上方可進(jìn)行。而實(shí)際上也有少許女詩人借詩集傳達(dá)出自己對(duì)于作詩的重視，如康熙年間的浙江女詩人徐德音，在其詩《中州瑞雪詠一百韻》序言中表達(dá)的傳世欲望與朱熹女性才德觀產(chǎn)生直接矛盾，她以前代多女性文學(xué)作品為自己寫詩進(jìn)行辯護(hù)，并進(jìn)一步以“擊壤”“泰階”歌功頌德的典故合理化自己的創(chuàng)作行為和詩歌傳世期許：“夫詩以言志，歌以永言，列國風(fēng)采，半多婦女；史書彤管，不沒閨房。……(吾詩)緘存家塾，竊比擊壤之謠；貽我子孫，永觀泰階之盛?！盵17]116

相比較如此直接的反對(duì)，大多數(shù)清代女詩人采取了一種折中之法，即將儒家禮教觀念與詩歌創(chuàng)作相結(jié)合，以減少創(chuàng)作阻力。這種策略尤其體現(xiàn)于女性詩集的編纂上，以清代女詩人惲珠編纂的《國朝閨秀正始集》為例，這本女性詩集的序言體現(xiàn)了選詩需合乎以理學(xué)為規(guī)范的宗旨，以端正婦德為要，強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情止乎禮義”，浮靡之詩一概不錄：“選詩者亦必取其合乎興觀群怨之旨而不失幽閑貞靜之德，……風(fēng)天下而端閨范。使婦人女子之學(xué)詩者發(fā)乎情止乎禮義，盡刪夫風(fēng)云月露之詞，以合乎二南正始之道?！盵10]1b-2a同時(shí)，即使是才貌雙全的女子，一旦行為有違禮法，其作品也堅(jiān)決不選：“使或違逾禮法，則雖才高柳絮，顏若舜華，猶當(dāng)為世所鄙棄。”[10]3b所選詩歌需符合“雅正”“溫柔敦厚”的儒家詩教觀，而女妓詩人的作品，盡管在前代接受者頗多，也不錄入：“特就見聞所及，擇雅正者付之梨棗，體制雖殊，要不失敦厚溫柔之旨?！鄻鞘袐D人，每多風(fēng)云月露之作，前人諸選，津津樂道，茲集不錄?！盵10]5a此外，編者惲珠還強(qiáng)調(diào)，詩集中第一首錄宗室女縣君以“尊天潢”，次錄兩位祖姑、族姑分別為了“述祖德”“重家學(xué)”；之后所錄者，或?yàn)椤皹?biāo)奇孝”“美賢淑”“昭慈范”，或?yàn)椤皳P(yáng)貞德”“彰苦節(jié)”，皆符合理學(xué)女性觀念。

五、結(jié)論

本文將朱熹女性觀置諸清代時(shí)代背景中，考察其在清代女性之中的接受。通過細(xì)閱清代女性詩歌文本，得到如下結(jié)論：其一，對(duì)于清代女性，尤其是士大夫階層的閨秀和知識(shí)女性來說，朱熹思想的影響力是相當(dāng)大的，她們?cè)诤艽蟪潭壬辖邮芎屯瞥缰祆涞呐杂^念與性別期待，并對(duì)社會(huì)性別分工之下女性的中饋治家、贍養(yǎng)長輩和母教等職能持認(rèn)同態(tài)度乃至嚴(yán)格遵循。其二，清代女性對(duì)于朱熹理學(xué)體系中的貞潔觀并非全盤接受，雖然目前并無詩文反映她們直接反對(duì)孀婦守節(jié)，但不少早寡女性對(duì)于自己艱辛生活的書寫反映了她們內(nèi)心的矛盾態(tài)度。其三，在表面上遵循朱熹女性才德觀的同時(shí)，清代女性對(duì)于“女性不宜作詩”這一觀念有所超越，她們對(duì)所謂的“婦才”概念進(jìn)行了補(bǔ)充和轉(zhuǎn)換，在儒學(xué)外衣的修飾下，女性作詩活動(dòng)獲得了一定的合理性，這尤其體現(xiàn)在女性詩文集的編選策略上。

朱熹以綱常禮教為核心的女性觀在傳統(tǒng)史觀視域下為后世所批判，其中關(guān)于孀婦守節(jié)的部分更是飽受詬病。然而若將其置于古代時(shí)空情境與歷史文化語境之中，盡量避免缺乏融合時(shí)代背景和歷史意義的扁平化思考，則可尋找出禮教女性觀在當(dāng)時(shí)的意義：肯定女性在家內(nèi)空間的重要性，強(qiáng)調(diào)女性對(duì)于家庭成員具有聯(lián)結(jié)“修身”至“治國”之不可或缺的位置，對(duì)于實(shí)現(xiàn)女性自我價(jià)值、規(guī)范倫理秩序和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定都發(fā)揮著積極作用。