吳蘊(yùn)慧

（蘇州市職業(yè)大學(xué)管理學(xué)院，江蘇蘇州215104）

自《顏氏家訓(xùn)》開(kāi)“家訓(xùn)”之先河，各地家訓(xùn)蓬勃興起。蘇州具有崇學(xué)重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，文化世家蔚為大觀。宋代以來(lái)，蘇州族規(guī)、家訓(xùn)類的著述日益興起，官紳世家效仿《顏氏家訓(xùn)》之意旨，以治家育人、崇圣尊經(jīng)為出發(fā)點(diǎn)，基于儒家哲學(xué)的道德觀、人生觀、價(jià)值觀，將家族后世為人修養(yǎng)、治家立世與家族榮辱、興衰成敗密切相聯(lián)，使家族個(gè)體的發(fā)展與國(guó)家、民族的主流意識(shí)形態(tài)保持一致。其中，蘇州傳世家訓(xùn)觀照下的官箴、官德，不僅是仕宦書香之家清白家風(fēng)的傳世之作，更是蘇州“廉石精神”的內(nèi)生動(dòng)力。

一、蘇州傳世家訓(xùn)對(duì)清官廉吏的塑造

蘇州傳世家訓(xùn)涉及修身勵(lì)志、為人處世、持家治家、盡忠報(bào)國(guó)等方面的訓(xùn)誡，家風(fēng)門范各有特色，所謂“張文、朱武、陸忠、顧厚”[1]，就是對(duì)吳地大族家風(fēng)門貌的概括。究其根本，蘇州傳世家訓(xùn)關(guān)注的是家族子弟成長(zhǎng)過(guò)程中的蒙養(yǎng)教育，具有精神引領(lǐng)和警示約束的作用，對(duì)為官者塑造清廉自持、廉政不阿、廉潔奉公的高尚品格有著春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的作用。

（一）經(jīng)典熏陶，思賢明志

蘇州傳世家訓(xùn)將讀書、立德作為家族傳承的法寶，以儒家經(jīng)典及其道德準(zhǔn)則對(duì)家族成員進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范，勸導(dǎo)子孫讀好書，習(xí)經(jīng)典，聽(tīng)圣訓(xùn)，為圣賢?！顿Y敬堂家訓(xùn)》有言：“凡看書籍，須有合于孔圣并經(jīng)書典籍者，方可專心體認(rèn)。如悖于圣訓(xùn)者，當(dāng)燒毀，不可存留在家。其余閑雜書籍同。”[2]98與此同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“讀書一道……志在圣賢”[2]99，為善人，明人倫，辨是非，做清官，告誡家族后人在博取功名之后，亦須修身為善，殉道明志，傳承風(fēng)清氣正的家風(fēng)。

圣賢經(jīng)典可以陶冶情操，有助于洞悉為人處世之道，因此，蘇州傳世家訓(xùn)訓(xùn)誡子孫讀書以修身養(yǎng)性為主，不可功利，不唯功名。江陰東興（今屬?gòu)埣腋郏┛娂壹矣?xùn)指出讀書的作用：“博通經(jīng)、史、子、集，觀古人成敗興亡，考天地山川人物，增長(zhǎng)識(shí)見(jiàn)，涵養(yǎng)性情，皆讀書也?！盵3]《昆山砂山王氏家訓(xùn)》認(rèn)為：“變化氣質(zhì)，陶淑性情，惟典籍是藉，不徒呫嗶訓(xùn)詁為弋獵功名之具也。”[2]176《治家格言》指出讀書與做人的道理：“要知圣賢之書，不為后世中舉人進(jìn)士而設(shè)，是教千萬(wàn)世做好人，直至于大圣大賢?！盵2]138《昆山胡氏家訓(xùn)》亦認(rèn)為：“讀書不是單為應(yīng)舉，便要講究做人的道理，思量為圣賢。”[2]152

蘇州傳世家訓(xùn)還將閱讀圣賢經(jīng)典與反身自省、立志修齊有機(jī)結(jié)合，希望家族子弟以圣賢自期。《資敬堂家訓(xùn)》希望子弟讀書能自查自?。骸白x五經(jīng)四子書，須要句句體認(rèn)，反之于身，宛如先圣先賢相對(duì)晤語(yǔ)，動(dòng)靜云為須依圣賢做去，暗室屋漏，常如天地鬼神，鑒察動(dòng)念，須存曾子之三省，顏?zhàn)又奈穑鼛卓梢詾榧彝ブぷ?。”[2]98《治家格言》強(qiáng)調(diào)讀書以反躬自責(zé)：“讀一句書，便要反之于身，我能如是否？做一件事，便要合之于書，古人是如何？……若能兼通六經(jīng)及性理綱目、大學(xué)衍義諸書，固為上等學(xué)者?！盵2]138《昆山胡氏家訓(xùn)》明確指出，讀書要“思量為圣賢”[2]152。

儒家圣賢經(jīng)典對(duì)為官者性格、品行的影響具有深遠(yuǎn)的意義。文震孟精通《春秋》，具有剛正、高潔的品格，為當(dāng)時(shí)名家，他為崇禎皇帝講《春秋》，甚得其心意。太原王氏家族堅(jiān)持以《春秋》傳家，作為移居太倉(cāng)的后人，王錫爵始終秉持“不欺天、不害人、不貪財(cái)、不怙寵”[4]的為官準(zhǔn)則?？姴谧杂资熳x孔孟之道、朱子理學(xué)及忠廉經(jīng)典，并融會(huì)貫通，鑄就了嫉惡如仇、剛直不阿的忠烈品性。陸燿雖職位低微，卻能以古代賢達(dá)之士為榜樣，自勉自勵(lì)。袁洪愈砥節(jié)礪行，上法伯夷，為人性格耿直。

（二）現(xiàn)身說(shuō)法，耳提面命

蘇州文化世家將家庭教育視為家族盛衰的根本，所謂“子孫之賢不肖，家道之盛衰因之故。父兄之教誡，即子孫之圭臬也”[2]78，認(rèn)為“延師訓(xùn)子，此蒙養(yǎng)之要?jiǎng)?wù)”[2]19。蘇州傳世家訓(xùn)注重家庭傳習(xí)、濡染熏陶的氛圍，強(qiáng)調(diào)家學(xué)授受，要求“父兄之教誡”。因此，蘇州書香門第、讀書世家中，父子、祖孫、叔侄乃至母子之間，往往也是啟蒙、傳道、授業(yè)的師生關(guān)系。家族中的核心人物更是家族子弟的精神向?qū)Ш桶駱訕?biāo)桿，他們以自身的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、功過(guò)是非現(xiàn)身說(shuō)法，對(duì)子孫進(jìn)行教導(dǎo)啟發(fā)、警示訓(xùn)誡。

莫釐王氏家族以王鏊為榮，家規(guī)的特色之一即以王鏊為模范，至今還有以“鏊”字為孩子命名者，希望能繼承王鏊的精神。常熟翁氏翁心存是翁氏家族中官品最高的人物，有“廉正傳四海”之譽(yù)，其手書對(duì)聯(lián)“惜食惜衣皆惜福，修孫修子在修身”[5]126的日常教誨，成為翁氏家族的精神范式。常熟潘氏第一個(gè)進(jìn)士潘奕雋“金階步滑”之語(yǔ)成為潘氏家族的警鐘，家訓(xùn)留下“禍從口出，病從口入，慎言語(yǔ)，節(jié)飲食，保身之要也，汝曹其念之”，“愿汝曹為本分官，不愿汝曹為炙手官也”等訓(xùn)誡教諭。①轉(zhuǎn)引自徐茂明：《江南士紳與江南社會(huì)：1368—1911年》，商務(wù)印書館2004年出版，第231頁(yè)。常熟蔣氏蔣伊以自身的教訓(xùn)為誡，“因昔曾為人準(zhǔn)一詞，而兩家結(jié)訟，經(jīng)年不已，致兩敗俱傷，我深悔之。后人能體我悔過(guò)之心，可謂賢孝矣”，告誡子孫“不可為人準(zhǔn)詞狀，此事人極易犯之”。[2]200東興繆氏繆昌期忠烈清廉的品性得益于恩慈嚴(yán)正的家教，其父皓首窮經(jīng)，言必忠孝；其母聰慧賢淑，知書達(dá)理。蘇州彭氏狀元彭定求之父—進(jìn)士出身的彭瓏，不僅對(duì)彭定求的功課親加指授，還常帶彭定求去各地拜會(huì)名師，并有幸拜入學(xué)者湯斌門下。彭定求在葑門筑“志矩齋” “南畇草堂”，課讀子孫，親自編撰了一些家庭教育讀物，如《明賢蒙正錄》。彭氏另一位狀元彭啟豐便是在祖父彭定求和父親彭正乾的嚴(yán)格教育下成長(zhǎng)起來(lái)的，他繼承了父親的教導(dǎo)，行事低調(diào)謹(jǐn)慎。

蘇州世家中的女性在教誨子孫、傳承家訓(xùn)方面亦起著不容忽視的作用。她們或知書明理，循循善誘；或相夫教子，言傳身教。常熟翁氏八世祖母王氏教育子孫“讀書當(dāng)務(wù)其大者遠(yuǎn)者，得一科名不足為重也”，“讀書為善士，吾子孫也。有不肖，吾死鬼寧綏不來(lái)食矣”。[5]126翁心存之妻許氏以自身貧賤不移、富貴不淫的品質(zhì)教育子女，翁同龢為官數(shù)十年均能操守自潔，不染分毫，受其母影響甚深。昆山顧氏顧炎武嗣母王氏在明亡之后絕食而亡，臨終有“無(wú)仕異代”[6]的遺命。入清后，顧炎武謹(jǐn)遵嗣母遺命，以明末遺民自居，未肯屈服于清廷，保持了讀書人的忠節(jié)。

（三）保德保身，毋墮家聲

蘇州傳世家訓(xùn)有貴名節(jié)、重家聲的傳統(tǒng)，尤其是世族大家看重名聲節(jié)操和家風(fēng)門范，秉承謹(jǐn)慎居官的訓(xùn)言，將感化教育與懲戒警示相統(tǒng)一，嚴(yán)誡家族子弟保德保身保家，告誡家族成員“毋負(fù)國(guó)恩、毋貽祖恥”[2]132，并有違者不得入家廟的警告。

常熟錢氏先祖留下《武肅王八訓(xùn)》，列舉了“江西鐘氏，養(yǎng)子不睦”“河中王氏、幽州劉氏，皆兄弟不順不從”“襄州趙氏、鄂州杜氏、青州王氏，皆為小人斗獪”等諸多反面案例，以防微杜漸，教導(dǎo)子孫“恭承王法，莫縱驕奢。兄弟相同，上下和睦”，指出“不忠、不孝、不仁、不義，便是破財(cái)滅門”，因此“千叮萬(wàn)囑，慎勿違訓(xùn)”。[7]常熟歸氏以《禮》傳家，訓(xùn)誡子弟重道德、惜家聲：“凡我族人，尊卑長(zhǎng)幼各以安貧守分睦族恤鄰為務(wù)，不宜違例侵法，致累身名?！盵2]160

二、蘇州傳世家訓(xùn)中的為官之道

蘇州傳世家訓(xùn)為維系家族的安定團(tuán)結(jié)，提升家族的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，以儒家核心思想—仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓—為訓(xùn)言，將“孝親”與“忠君”融為一體，遵循事親則孝、事君則忠的準(zhǔn)則，如《朱子家訓(xùn)》有言：“為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家?！盵8]《昆山王氏蔭槐公家訓(xùn)十四條》中有：“居官宜清廉也。吾儒讀圣賢書，必期行義達(dá)道，大之可以致君澤民，小之亦當(dāng)砥節(jié)勵(lì)行，蓋官箴以清謹(jǐn)為主?！盵2]169《夫椒丁氏家箴》中提到：“讀圣賢書，所學(xué)何事？須出而愛(ài)君忠國(guó)不愧科名，退而修身砥行規(guī)模后學(xué)，為名臣、為巨儒，是祖宗所冀望，士林所倚重也。”[2]88在儒家“家國(guó)同構(gòu)”思想的引導(dǎo)下，蘇州傳世家訓(xùn)將代表家族文化凝聚力的“孝義”之道，升華為代表國(guó)家民族精神支柱的“忠義”之道。蘇州傳世家訓(xùn)中的為官之道、官箴官德具有立身保德、忠君為民的特點(diǎn)。

（一）忠君愛(ài)國(guó)，事君盡命

“君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也?！盵9]在儒家積極入世精神的驅(qū)使下，讀書之士滿懷拳拳赤子之心和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，以輔佐朝廷、定國(guó)安邦為己任，對(duì)國(guó)家高度忠誠(chéng)。蘇州傳世家訓(xùn)對(duì)子孫為官之道的教誨主要體現(xiàn)在“忠”上，認(rèn)為“忠為令德，大亨貞也”[2]8。何為“忠”？《南徐徐氏景寅公宗訓(xùn)》引用了朱紫陽(yáng)（朱熹）的詮解—“發(fā)己自盡謂忠”“盡己之謂忠”“以忠則表里如一”。[2]13在忠孝同軌的儒家文化中，“孝當(dāng)竭力，忠則盡命”[10]，“忠”即“大孝”?！睹迦~氏家訓(xùn)二十條》對(duì)此進(jìn)行了深入闡釋：“故為孝者，必貴于忠，而為善亦莫大于忠……蓋忠興于身，著于家，成于國(guó)，其行一焉。身一則百祿至，家一則六親和，國(guó)一則萬(wàn)人理?！盵2]8而不忠者，則被視為敗身辱家，《南徐徐氏景寅公宗訓(xùn)》中說(shuō)道：“人茍不忠，則事君交友俱失所恃?！盵2]13

1.“忠”謂竭盡所能、盡心盡責(zé)、盡力盡命

“忠”在蘇州傳世家訓(xùn)中首先體現(xiàn)為盡心盡力，樹(shù)立勤政敬業(yè)、不辭勞苦的官德官風(fēng)?！妒旨矣?xùn)》要求子孫盡忠報(bào)國(guó)、名垂史冊(cè)：“凡吾宗族昆弟子孫，窮經(jīng)出仕者，當(dāng)以盡忠報(bào)國(guó)，而冀名紀(jì)于史，彰昭于無(wú)窮也?！盵2]3《武肅王遺訓(xùn)》要求子孫出仕則利謀天下，為國(guó)為公，以天下為己任，“心存忠孝，愛(ài)兵恤民”，“毋恃勢(shì)力而作威，毋得罪于群臣百姓”。[11]《歸氏彝訓(xùn)述》要求子弟做官要盡忠，親力親為，盡其所能：“我族人須以忠孝為本，事親竭力，事君盡命，與子言孝，與臣言忠，始為名教完人。”[2]159《王氏家譜》收錄的王鏊十九通誡子書有“誡子服官之道”，不僅是對(duì)子孫為官之道的要求，也是王鏊本人為官的宗旨：“官位無(wú)論大小，只要盡心盡責(zé)，問(wèn)心無(wú)愧，都樂(lè)在其中?！盵12]《資敬堂家訓(xùn)》教導(dǎo)子孫“成名之后，須于地方興利除害，忠君報(bào)國(guó)”[2]107，《南徐徐氏景寅公宗訓(xùn)》以為“忠也者，存之于心，真實(shí)無(wú)妄，施之于人，心力殫盡之謂也……汝曹他日，出身事主當(dāng)鞠躬盡瘁，為人謀事當(dāng)殫心竭力，方不負(fù)此一字”[2]13。

2.“忠”即無(wú)所欺瞞、真心實(shí)意、實(shí)心為政

《石林家訓(xùn)》有言：“吾見(jiàn)世人未嘗能免于欺，受教訓(xùn)面從而不行，欺也；己有過(guò)失，隱蔽使不聞，欺也；有懷于中，避就不敢盡言，欺也；佯為美觀之事，未必出于情，欺也?！盵2]5葉氏由事親“孝則勿欺”推導(dǎo)出事君忠則勿欺的道理?！睹迦~氏家訓(xùn)二十條》對(duì)“忠”的要求除盡己外，還指出：“忠為盡己，忠為不欺。夫忠者，中也。至公無(wú)私，內(nèi)外倡和，一其心之謂矣。”[2]8《夫椒丁氏家箴》對(duì)“盡忠”提出不同層次的要求，為官者盡忠，不欺君為忠臣，“致身以事君固有奇忠大節(jié)，今子孫讀書筮仕，得叨一命之榮，以廉能稱職，不以貪冒欺君，即是為朝廷效忠之臣，無(wú)愧先人矣”[2]86，而不為官者亦要盡忠，為忠良，“至于庶民耕田鑿井，非禮弗為，早完國(guó)稅，急公趨事，便是忠良百姓。不得謂我無(wú)官守，無(wú)可盡忠處也”[2]86。《吳江周氏家規(guī)》將“實(shí)心”作為衡量臣子、子弟的標(biāo)準(zhǔn)：“作事須要認(rèn)真，為臣子須要實(shí)心，憂國(guó)憂民。為子弟，須要實(shí)心孝友，如此居心，自然有至當(dāng)之理，凡事皆然?！盵2]134

（二）濟(jì)世安民，為官為民

基于儒家“民為貴，社稷次之，君為輕”[13]的思想，蘇州傳世家訓(xùn)立足民本、務(wù)實(shí)之道，教導(dǎo)子孫有出仕者要謹(jǐn)守“為官一方，造福一方”的理念，不為個(gè)人謀私利，而以勤政愛(ài)民為立身之本?！秴墙苁霞乙?guī)》曰：“子孫有職位者，尤當(dāng)謹(jǐn)守禮法。位不期驕，祿不期侈，當(dāng)時(shí)省戒，勤修清慎，惠澤地方，布德桑梓，周濟(jì)親族故舊?！盵2]132周氏家訓(xùn)所言也是蘇州傳世家訓(xùn)濟(jì)世安民、體恤民情、愛(ài)民如子、為百姓辦實(shí)事的典型代表。

1.居廟堂之高，立政為民

雖然蘇州傳世家訓(xùn)的表達(dá)內(nèi)容和表現(xiàn)形式不盡相同，但都體現(xiàn)出為官為民的情懷。為官之道歸結(jié)為勤、廉二字，居廟堂之高者，要具有濟(jì)世安民之大略；為父母官者，要能身體力行，施善于民，辦好興修水利、革新弊政、減少稅賦、助農(nóng)桑蠶、賑災(zāi)救民等民生實(shí)政。

《錢氏家訓(xùn)》提出為官要“愛(ài)民如子，去蠹如仇”，認(rèn)為“官肯著意一分，民受十分之惠”，為官者不謀一己、一時(shí)之利，要有“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；利在一時(shí)固謀也，利在萬(wàn)世者更謀之”的胸懷。[14]在這樣的家訓(xùn)訓(xùn)導(dǎo)下，培養(yǎng)出了被譽(yù)為“錢青天”的錢昕，他不畏權(quán)勢(shì)，杖斃惡奴；荊州太守任上，廉潔自守，不取私利，甚至從常熟自帶衣食，人稱“富不愛(ài)錢錢昕”。常熟言氏家族成員雖無(wú)顯貴達(dá)要，但凡入仕者都能嚴(yán)于律己，造福百姓。言氏東晉時(shí)二十六世言既孝為官后問(wèn)民疾苦，清理苛捐雜稅，減輕百姓負(fù)擔(dān)，凡事親力親為，任勞任怨，因操勞過(guò)度卒于任上。長(zhǎng)洲文氏以忠君愛(ài)民、清廉自持、淡泊名利傳家。文林（文徵明之父）為官恪盡職守，凡有利于當(dāng)?shù)睾桶傩罩?，無(wú)事不可為，不僅勸課農(nóng)桑、興修水利、修鑿溝渠，還興辦學(xué)校，教育英才，砥礪士氣，終身不為貪贓枉法之事。文森（文徵明叔父）不但做到“一切苞苴，不得蹐門”[15]，還將自己的俸祿隨手散去。

常熟翁氏人才輩出，家世顯赫，家族恪守“夫利天下之民者莫大于治”[16]的家訓(xùn)。翁咸封（翁同龢祖父）實(shí)心愛(ài)民，在海州為學(xué)正十二年，先后八次奉檄賑災(zāi)，“手散萬(wàn)金而不名一錢”[17]，后積勞成疾，卒于任上。翁同龢為官更是懷有體恤民生、匡時(shí)濟(jì)世的胸懷，有詩(shī)言志：“立國(guó)民為本，匡時(shí)政在人?！雹俎D(zhuǎn)引自謝俊美：《翁同龢評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1998年出版，第306頁(yè)。蘇州彭氏具有勤廉兼?zhèn)?、關(guān)懷民生的從政家風(fēng)，彭啟豐為長(zhǎng)子彭紹謙赴任作《汶上縣齋座右銘》，告誡兒子知縣乃“百里寄命，萬(wàn)夫所望”，赴任后“勤爾職業(yè)，飭爾紀(jì)綱。勿務(wù)趨走，勿事恢張”，在任應(yīng)謹(jǐn)記“守土之責(zé)”“民用悅康”。②轉(zhuǎn)引自朱焱煒：《明清蘇州狀元與文學(xué)》，中國(guó)言實(shí)出版社2007年出版，第180頁(yè)。彭紹謙謹(jǐn)遵父命，任職期間，疏浚河道，修筑堤壩，賑災(zāi)救濟(jì)，善政不勝枚舉。

2.處江湖之遠(yuǎn)，心系蒼生

蘇州傳世家訓(xùn)中的為官之道，心系蒼生不僅是為官者的本分和初心，更是賢達(dá)之士經(jīng)國(guó)濟(jì)世的責(zé)任和情懷。《昆山胡氏家訓(xùn)》有言：“事君貴忠，已仕的要赤心報(bào)國(guó)，未仕的亦要立志做個(gè)忠臣。打煉做清官的志氣、為國(guó)家的肝膽，安社稷、救蒼生的經(jīng)濟(jì)作用，不待身都爵祿才忠愛(ài)也。”[2]140-141由此可見(jiàn)，不論是否出仕，不論身處順境還是逆境，深受儒家經(jīng)典熏染的有志之士，都應(yīng)心系黎民蒼生，無(wú)違本心，不茍獨(dú)善。此外，蘇州傳世家訓(xùn)還集中體現(xiàn)了儒家愛(ài)人、助人的仁愛(ài)思想和性善主張，官紳世家將扶危濟(jì)困、樂(lè)善好施作為家族的責(zé)任和義務(wù)，救民于危難之際，熱心地方公益事業(yè)。

王鏊在歸隱期間縱情山水的同時(shí)，仍時(shí)時(shí)關(guān)心國(guó)家政事，尤其是民間疾苦。當(dāng)他目睹吳中賦稅苛重、民不聊生時(shí)，曾多次致書巡撫，希望改革吳中賦稅、徭役積弊，有“山中宰相”之稱。常熟翁氏家訓(xùn)“綿世澤莫如為善”[5]123，告誡后人以忠厚家風(fēng)、積德行善來(lái)綿延家業(yè)。道光二十年（1840），常熟大水，當(dāng)時(shí)告養(yǎng)在籍的翁心存不僅“捐資賑饑”，而且率士紳立誓于城隍神—“有私一錢者，禍及子孫”，“在事者皆悚惕，無(wú)敢欺隱”[18]。光緒二十四年（1898）初夏，常熟、昭文縣地區(qū)大旱，莊稼嚴(yán)重歉收，地方豪紳強(qiáng)征民租，民不聊生。當(dāng)時(shí)，翁同龢被貶居鄉(xiāng)，顧不上自身處境，致函好友，請(qǐng)求設(shè)法賑災(zāi)，后又率先捐銀五百兩，先后賑濟(jì)當(dāng)?shù)刎毭袢Ф鄳簟＠ド健靶焓先住薄烨瑢W(xué)、徐元文、徐秉義—秉承舅氏顧炎武的“民本”思想，為官、退居均不忘關(guān)懷民生?？滴跏迥辏?676），昆山遭遇嚴(yán)重災(zāi)荒，因通籍之故在昆山老家“杜門卻掃”的徐秉義，積極參與救災(zāi)事宜，捐糧千石，還專門寫了一篇《賑饑錄序》，提出“天下事以實(shí)心為之則無(wú)難不易，熟講而力行之則雖難必濟(jì)”③徐秉義：《賑饑錄序》，見(jiàn)金吳瀾、李福沂、汪坤等纂：《昆新兩縣續(xù)修合志》卷四十六“藝文四”，光緒六年刻本。。徐秉義在家鄉(xiāng)還參與籌辦廣孝阡、育嬰堂、同善會(huì)等慈善機(jī)構(gòu)。

蘇州傳世家訓(xùn)觀照下的為官之道高瞻遠(yuǎn)矚、格局高遠(yuǎn)，以名臣巨儒為期，以廉直自律為重，以實(shí)政為官為責(zé)，從而培育出眾多廉而有為、廉而有能的清官廉吏，譜寫出一曲曲家喻戶曉、可歌可泣的蘇州廉吏之歌。