蔣 奇

（蘇州市職業(yè)大學(xué)管理學(xué)院，江蘇蘇州215104）

2014年，《中共教育部黨組關(guān)于深入推進(jìn)高等學(xué)校懲治和預(yù)防腐敗體系建設(shè)的意見》中對(duì)高校廉潔教育提出了明確要求：“積極借鑒我國(guó)歷史上的優(yōu)秀廉政文化，充分挖掘高校自身優(yōu)秀文化中的廉潔元素，推動(dòng)校園廉政文化作品的創(chuàng)作和傳播，提升校園廉政文化建設(shè)的品質(zhì)和實(shí)效。”[1]該文件為蘇州高職院校進(jìn)行具有地域特色的廉政文化建設(shè)提供了依據(jù)，指明了方向。

蘇州是吳文化的發(fā)祥地，吳文化“泛指吳地區(qū)域人群自泰伯立國(guó)勾吳以來，在這一區(qū)域創(chuàng)造出的與自然相適應(yīng)的生產(chǎn)、生活方式及其物質(zhì)的、精神的成果總和”[2]1。其中，吳地廉政文化在吳文化中占據(jù)著重要地位，影響深遠(yuǎn)。“廉德思想”是吳地廉政文化的核心構(gòu)成，它是在禮義廉恥、仁愛自律等倫理道德的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，主要強(qiáng)調(diào)從政者要敬畏職權(quán)、誠(chéng)信守法，并將奉國(guó)利民作為畢生追求。“廉德思想”在吳地深入人心，至今仍發(fā)揮著教化作用。

一、吳地“廉德思想”鉤沉

“廉德”即廉潔從政的道德，是中國(guó)古代重要的道德規(guī)范之一。吳地廉政文化自泰伯、仲雍奔吳始，吳地人民就有了“尚德”的基因。三國(guó)以后，吳地陸續(xù)出現(xiàn)以陸績(jī)、顧雍、范仲淹等為代表的廉吏，他們廉潔從政，堪為楷模。其家族后世人才輩出，為官者眾多，在吳地享有良好的聲譽(yù)，并對(duì)廉政文化建設(shè)起到了價(jià)值引領(lǐng)作用。吳地“廉德思想”主要表現(xiàn)在個(gè)人修養(yǎng)、職業(yè)操守和社會(huì)倫理三個(gè)層面上。

（一）個(gè)人修養(yǎng)：禮義廉恥、仁愛自律

《管子·牧民·國(guó)頌》曰：“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥；四維不張，國(guó)乃滅亡。”[3]管子認(rèn)為禮、義、廉、恥是國(guó)家重要的四根支柱，對(duì)個(gè)人的人格、道德的養(yǎng)成等具有不可替代的作用。泰伯“三以天下讓”[4]和季札“三讓王位”①無錫市地方志編纂委員會(huì)辦公室：《無錫史志》1986年第2期，第41頁。的美德均體現(xiàn)了他們謙和禮讓的高尚情操。季札“徐墓掛劍”②中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議江蘇省江陰市委員會(huì)文史資料委員會(huì)：《江陰文史資料第16輯》，內(nèi)部資料，1995年，第182頁。的故事廣為流傳，司馬遷贊譽(yù)其“見微而知清濁”[5]。《三國(guó)志·吳志·顧雍傳》給予東吳名相顧雍“至德忠賢，輔國(guó)以禮”[6]的極高評(píng)價(jià)，對(duì)今人仍具有啟迪價(jià)值。明末清初的顧炎武盡管沒有做過官，但他對(duì)古代廉恥道法倫理有一定的研究，提出了“貴廉”思想，認(rèn)為“禮義”是管理人的大法，做人的大節(jié)乃是讓人知道何為廉潔和羞恥。他強(qiáng)調(diào)提升自我修養(yǎng)，需從守廉和知恥做起。

東晉后，吳地經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，吸引了大量的士大夫、文人墨客寓居，崇文重教蔚然成風(fēng)，吳地許多家族成員走上了仕途之路。據(jù)古代吳地家規(guī)家訓(xùn)，幾乎所有家族均要求其成員在從政實(shí)踐中保持修身自律。以蘇州常熟翁氏家族為例，據(jù)《常熟璇洲里翁氏族譜》載：“富貴不足保，惟詩書忠厚之澤可及于無窮?！盵7]強(qiáng)調(diào)讀書倡廉，對(duì)待富貴要知足。還要求吳地名門必讀儒家經(jīng)典，必須通過科舉入仕為官?？傊浴盀檎缘隆盵8]267和“以禮行之”[8]279為主要內(nèi)容的儒家“仁政”思想對(duì)他們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（二）職業(yè)操守：敬畏職權(quán)、誠(chéng)信守法

“公生明，廉生威?！盵9]廉德從本質(zhì)上來說是從政者應(yīng)該具備的一種職業(yè)道德，在古代廉吏身上表現(xiàn)得最為突出?！吨芏Y·天官冢宰·小宰》中提出廉吏的六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨[10]，即善于行事、能行政令、敬守職位、品行方正、守法不移、是非分明，除“廉正”外，其他均針對(duì)廉吏的職業(yè)能力、職業(yè)操守提出了標(biāo)準(zhǔn)和要求。

縱觀吳地廉吏文化，“廉德”之于職守，突出表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面從政官員作為職業(yè)道德的主體，在其政治生涯中甘于清貧、儉以養(yǎng)德。如“巨石壓倉”[11]典故中的陸績(jī)，居官清廉時(shí)稱“天下窮閣老”[12]的王鏊，以及連任蘇州十三載“清風(fēng)兩袖去朝天，不帶江南一寸綿”[13]的知府況鐘，他們的廉德風(fēng)范和職業(yè)操守令世人敬仰。另一方面，作為掌權(quán)者，吳地廉吏遵紀(jì)守法、剛正不阿、誠(chéng)信無私、不謀私利。如白居易在蘇州執(zhí)政期間，曾流傳其怒打行賄人的故事；明嘉靖吳訥“恭儉廉靖，得之性成。官崇而不庇其家，望高而不駕于眾”[14]，吳訥為官四十年恭謹(jǐn)儉約，歷任要職但從不包庇本家，始終清正廉潔；清末俞樾在《暴方子傳》中記載了九品廉吏暴式昭“奉檄至塞外買馬，往返千里，不私一錢”③政協(xié)安陽市委員會(huì)文史資料委員會(huì)、政協(xié)滑縣委員會(huì)文史資料委員會(huì)：《暴方子事跡題詠集》，內(nèi)部資料，1997年，第94頁。的感人事跡，等等。吳地廉吏清正勤儉、秉公守法之美談可謂不計(jì)其數(shù)。

（三）社會(huì)倫理：孝廉齊家、公忠捐奉

愛國(guó)奉公、利民為本是吳地傳統(tǒng)廉政文化的核心觀念?！盀槊瘛閲?guó)、為天下”[15]的“公忠精神”是吳地賢人君子畢生的“廉德”追求。古人的“廉德”往往與“孝行”緊密相連，孝是廉潔的動(dòng)因，行孝可以促廉。吳根友教授等指出，作為倫理道德的“廉”，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有“君子美德”之意，漢代以后，廉“先與孝結(jié)合構(gòu)成孝廉的倫理與美德，后又窄化為為官之清廉與廉潔，而且與奉公的政治價(jià)值取向相聯(lián)系”[16]。

“百善孝為先”，心懷孝愛，方能忠君愛民。東漢延光元年（122），黃香升任魏郡太守，黃香即“二十四孝”之一“扇枕溫衾”[17]中的主人公。他上任不久，郡中突發(fā)水災(zāi)，百姓陷入饑荒，黃香帶頭捐贈(zèng)俸祿，紓解民困?！皶r(shí)被水年饑，乃分奉祿及所得賞賜班贍貧者，于是豐富之家各出義谷，助官稟貸，荒民獲全?！盵18]在黃香的帶動(dòng)下，各富豪大族也提供義谷，以補(bǔ)公家貸放災(zāi)民之不足，災(zāi)民因此獲得保全。又如孝子孟宗有“腌魚沉池”[19]的故事，他為官時(shí)，常提醒自己要忠君愛民，為社稷黎庶盡職盡責(zé)。吳地是全國(guó)知名的孝廉之鄉(xiāng)。如唐代蘇州刺史王仲舒為保證漕運(yùn)暢通，決定修建長(zhǎng)橋，為籌措建橋資金，他將自己身上的寶帶捐出，寶帶橋之名由此而來。范仲淹踏上仕途后，在蘇州購置千畝“義田”，擴(kuò)建“義宅”，創(chuàng)辦“義學(xué)”，為鄉(xiāng)族貧寒者提供救助，史稱“范義莊”（又稱“范氏義莊”）[20]。

二、吳地“廉德思想”融入高職院校大學(xué)生廉潔教育路徑探析

（一）吳地“廉德思想”與大學(xué)生個(gè)人素養(yǎng)相結(jié)合

“心有所信，方能遠(yuǎn)行”[21]。從高職大學(xué)生廉潔教育實(shí)踐來看，教育的難點(diǎn)往往不是他們接受教育的難度，而是存在情感認(rèn)同障礙，其原因在于大學(xué)生的人生閱歷、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)都較淺，很難意識(shí)到反腐形勢(shì)的嚴(yán)峻，他們雖然知道腐敗會(huì)給國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人造成嚴(yán)重的后果，但又不愿主動(dòng)接受廉潔教育，認(rèn)為腐敗離他們還很遙遠(yuǎn)，與他們所處的學(xué)習(xí)環(huán)境關(guān)系不大，在情感上有排斥心理。因此，對(duì)高職院校大學(xué)生進(jìn)行防腐拒變的廉政教育的任務(wù)很重，必須要?jiǎng)?chuàng)新思維，建立一種行之有效的教育模式，真正使廉潔教育入腦、入心。把吳地“廉德思想”融入高職院校教育實(shí)踐的全過程，這是蘇州地方高職院校創(chuàng)新廉潔教育的新途徑。

1.通過誦讀交流感悟，深化對(duì)吳地“廉德思想”的理解與認(rèn)同。誦讀經(jīng)典，可以幫助人們提升思想認(rèn)識(shí)和情感境界。吳地家書、家規(guī)和家訓(xùn)等資料非常豐富，如彭氏家訓(xùn)家規(guī)《敗家十窮》《交友四箴》，朱柏廬《朱子家訓(xùn)》和范仲淹《范仲淹家訓(xùn)百字銘》，等等。這些文化經(jīng)典具有極其重要的教育價(jià)值。在日常教育過程中，可以組織大學(xué)生誦讀這些經(jīng)典。采取精讀加泛讀、必讀與選讀相結(jié)合的方式，引導(dǎo)大學(xué)生感知與體會(huì)吳地的“廉德思想”，深化對(duì)廉政教育的情感認(rèn)同和文化認(rèn)同。

2.將吳地“廉德思想”融入課堂教學(xué)體系，使廉潔教育入腦、入心。一是選用《吳地廉政文化讀本》[22]、《吳文化概論》[2]等作為教材，以吳地廉政文化微課、德育選修課、黨校廉政黨課等相關(guān)課程為依托，把吳地“廉德思想”內(nèi)容納入大學(xué)生的課程學(xué)習(xí)體系。同時(shí)，可以結(jié)合教材案例開展教學(xué)實(shí)踐，通過“講吳地廉政故事”的方式，增強(qiáng)課堂的趣味性與參與性。二是挖掘吳地“廉德思想”中的優(yōu)質(zhì)資源，將其與思想政治理論課、專業(yè)必修課、選修課、實(shí)訓(xùn)課等密切結(jié)合，以提升學(xué)生對(duì)廉潔的感性認(rèn)知。如將陸績(jī)的孝廉思想融入“思想道德修養(yǎng)”課程，將歸有光為人正直、耿介忠誠(chéng)的品德融入“法律基礎(chǔ)”課程等，增強(qiáng)高職院校大學(xué)生的法制觀念和遵紀(jì)守法的意識(shí)，筑牢廉政的思想防線。

3.以“禮”為出發(fā)點(diǎn)，傳承吳文化。近年來，蘇州高職院校的校園文化建設(shè)取得了很大成效，學(xué)生社團(tuán)組織也在逐年增多，并各具特色，將大學(xué)生的社團(tuán)文化活動(dòng)融入高校廉政教育實(shí)踐中，可以對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的“廉德思想”起到潤(rùn)物無聲的影響。通過開展吳地的“禮”文化活動(dòng)，如“茶禮文化”“吳地家風(fēng)家訓(xùn)舞臺(tái)劇”等活動(dòng)，讓大學(xué)生從中感悟吳地“廉德思想”的精妙，使吳地文化中的“禮義”精神內(nèi)化于心、外化于行。

（二）吳地“廉德思想”與大學(xué)生敬業(yè)價(jià)值觀相結(jié)合

楊業(yè)華教授等曾在《論大學(xué)生敬業(yè)價(jià)值觀的培育和踐行》中指出，大學(xué)生的敬業(yè)價(jià)值觀應(yīng)有四個(gè)層面，即對(duì)自己從事職業(yè)的認(rèn)同，盡職做好自己從事的工作，在自己工作范圍內(nèi)具備開拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神，把職業(yè)作為生命信仰為大眾謀幸福。[23]這一觀點(diǎn)與吳地“廉德思想”所蘊(yùn)涵的廉于職守、公忠為民的精神指向是一致的，值得我們重視。

1.依托豐富的吳地廉政文化資源，引導(dǎo)大學(xué)生形成愛國(guó)敬業(yè)的價(jià)值取向。蘇州高職院校處于吳地，擁有豐富的歷史文化資源，如蘇州市職業(yè)大學(xué)坐落于上方山下，校外有石湖草堂、范成大石湖別墅、農(nóng)圃堂等歷史文化遺存，校內(nèi)有顧野王園、廉石館、吳文化園等多處吳地廉政文化的人文景觀。再如蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院書院校區(qū)原是明朝應(yīng)天巡撫衙門和清代江蘇巡撫衙門的所在地，以海瑞、林則徐、湯斌等為代表的廉吏清官曾在此執(zhí)政理事，他們的家國(guó)情懷和敬業(yè)精神令人贊嘆。目前，該校區(qū)已成為“省級(jí)廉政教育示范基地”。這些廉政文化資源與教育環(huán)境對(duì)大學(xué)生愛國(guó)敬業(yè)價(jià)值觀的培育起到了潛移默化的作用。

2.廉政文化教育實(shí)地場(chǎng)景是展示廉吏清官的功績(jī)和精神風(fēng)貌的文化空間與環(huán)境，是進(jìn)行沉浸式教育的最佳課堂。這種教育課堂或環(huán)境可以給人帶來身臨其境的感受，使人產(chǎn)生情感與心靈上的共鳴。如蘇州況公祠的布置莊重高雅，對(duì)況鐘的一生進(jìn)行了介紹，從“壯闊生平”“卓越功勛”“政德潤(rùn)蘇”“德言譽(yù)贊”“政德傳承”和“政德綿長(zhǎng)”等六個(gè)方面對(duì)其予以述評(píng)，從中可以感受到?jīng)r鐘“律己清嚴(yán)、法行民樂”的思想境界與精神追求。參觀況公祠后，可以組織大學(xué)生對(duì)吳地廉吏思想、生平政績(jī)、廉政文化等專題進(jìn)行研學(xué)并撰寫學(xué)習(xí)報(bào)告，引導(dǎo)大學(xué)生形成遵紀(jì)守法、愛崗敬業(yè)的價(jià)值觀。

3.通過校企合作培育“廉于國(guó)家和社會(huì)”[24]的工匠精神。高職院校與本科院校相比，更多地?fù)?dān)負(fù)了服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的使命。蘇州高職院校要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，密切與企業(yè)、行業(yè)協(xié)會(huì)、商會(huì)等的合作，將吳地“廉德思想”貫穿到大學(xué)生的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中去，形成合力，同頻共振。如在大學(xué)生企業(yè)實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)中融入廉潔教育元素，教育他們要以優(yōu)秀企業(yè)家為榜樣，強(qiáng)化他們的家國(guó)情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，鼓勵(lì)他們樹立以社會(huì)責(zé)任為己任的職業(yè)目標(biāo)，培育“廉于國(guó)家和社會(huì)”的工匠精神。

（三）吳地“廉德思想”與大學(xué)生社會(huì)志愿服務(wù)相結(jié)合

社會(huì)志愿服務(wù)倡導(dǎo)的理念是無私奉獻(xiàn)、互助友愛、服務(wù)他人、益于社會(huì)。吳地“廉德思想”要與大學(xué)生社會(huì)志愿服務(wù)相結(jié)合，這對(duì)大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和培育愛國(guó)情懷有很好的促進(jìn)作用。高職院校要鼓勵(lì)大學(xué)生參加社會(huì)公益志愿服務(wù)活動(dòng)，以己之力為民服務(wù)。通過社會(huì)志愿服務(wù)，進(jìn)一步堅(jiān)定大學(xué)生的廉潔信念，促進(jìn)營(yíng)造風(fēng)清氣正的校園、社會(huì)氛圍。