馮世明

（蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院，江蘇蘇州215123）

作為一個(gè)多民族國家，中國很早就形成了以德化之的民族關(guān)系理念，主張“用夏變夷”，即通過教化，使夷狄轉(zhuǎn)化為華夏的一部分。魏晉南北朝時(shí)期，民族矛盾與階級矛盾的沖突激烈，但各族間都自覺或不自覺地吸收了對方的文化傳統(tǒng)，其基本趨勢是胡人逐步漢化。由于黃河流域各族社會(huì)制度不一，社會(huì)秩序比較混亂，漢族地主為了保持門風(fēng)，少數(shù)民族統(tǒng)治者為了表示對先進(jìn)文明的向往，都不同程度地興辦教育、提倡儒學(xué)，因此黃河流域的儒學(xué)相對發(fā)達(dá)，“建國君民，教學(xué)為先”[1]成為各民族統(tǒng)治者的共識(shí)。

一、學(xué)術(shù)史回顧與研究的意義

縱觀魏晉南北朝北方各少數(shù)民族教育的研究，可以看到它們主要集中于三個(gè)方面：一是關(guān)于各少數(shù)民族統(tǒng)治者漢文化修養(yǎng)的研究，如戴曉剛的《后秦姚氏的漢文化修養(yǎng)》[2]、劉國石的《十六國時(shí)期少數(shù)民族貴族的漢文化修養(yǎng)》[3]；二是將少數(shù)民族教育作為一個(gè)整體進(jìn)行論述，如羅宏曾的《十六國時(shí)期統(tǒng)治者對儒學(xué)和學(xué)校事業(yè)的重視》[4]，羅若群在《魏晉南北朝各民族教育》[5]以及曹文柱在《中國文化通史：魏晉南北朝卷》[6]中“十六國時(shí)期北方學(xué)校教育”一節(jié)的論述；三是在探討某些主題時(shí)涉及到這方面的教育問題，如施光明在《五涼政權(quán)“崇尚文教”及其影響述論》[7]和吳廷楨、郭厚安在《河西開發(fā)史研究》[8]中“‘五涼’的振興文教與河西文化的繁榮”章節(jié)的論述。因此，專門探討某一民族教育狀況的研究成果并不多。李瑛的《匈奴族的教育》[9]對匈奴族的早期教育、從早期教育到學(xué)校教育的過渡、學(xué)校教育的發(fā)展進(jìn)行了概述，然尚有許多可以補(bǔ)充深化之處。

匈奴是秦漢時(shí)期中原王朝最強(qiáng)大的對手，是五胡中最早入居漢地、“八王之亂”后第一個(gè)建立政權(quán)的少數(shù)民族。建武二十四年（48）春，“八部大人共議立比為呼韓邪單于，以其大父嘗依漢得安，故欲襲其號。于是款五原塞，愿永為蕃蔽，捍御北虜”[10]2942，從此南匈奴正式附漢。其后由于北匈奴的軍事壓力，朝廷又允許其徙居西河美稷，其部眾散居于北地、朔方、五原、云中、定襄、雁門、代等郡。東漢一代的統(tǒng)治者崇尚儒學(xué)，視其為治國安民的思想基礎(chǔ)，“（漢明帝）其后復(fù)為功臣子孫、四姓末屬別立校舍，搜選高能以受其業(yè)，自期門羽林之士，悉令通《孝經(jīng)》章句，匈奴亦遣子入學(xué)”[10]2546，匈奴子弟也入官學(xué)接受教育。在中原漢族儒家思想的影響下，匈奴掀起了習(xí)讀儒家經(jīng)史的浪潮。

二、南匈奴接受教育的途徑

（一）拜師求學(xué)

魏晉時(shí)期，私學(xué)是最為活躍的教育形式，東漢以來跟隨名儒大家學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，此時(shí)更是蔚然成風(fēng)。[11]譬如，弘農(nóng)人董景道“少而好學(xué)，千里追師，所在惟晝夜讀誦，略不與人交通。明《春秋三傳》、《京氏易》、《馬氏尚書》、《韓詩》，皆精究大義”[12]2355。許多躲避戰(zhàn)亂的儒師名宦，均設(shè)學(xué)授徒，傳播文教。“楊軻，天水人也。少好《易》，長而不娶，學(xué)業(yè)精微，養(yǎng)徒數(shù)百……雖受業(yè)門徒，非入室弟子，莫得親言。欲所論授，須旁無雜人，授入室弟子，令遞相宣授?！盵12]2449

五胡之中匈奴是較早內(nèi)附的民族，匈奴貴族從小跟隨漢族名儒，與漢人子弟一同學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。劉淵“幼好學(xué)，師事上黨崔游，習(xí)《毛詩》、《京氏易》、《馬氏尚書》，尤好《春秋左氏傳》、《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》、《漢》諸子，無不綜覽”[12]2645。南匈奴的聚居地山西有位上黨大儒崔游，史稱其“少好學(xué)，儒術(shù)甄明，恬靖謙退，自少及長，口未嘗語及財(cái)利”[12]2352，劉淵自幼拜其為師，與漢人朱紀(jì)和范隆一同學(xué)習(xí)。劉淵的從祖劉宣“樸鈍少言，好學(xué)修潔。師事樂安孫炎，沈精積思，不舍晝夜，好《毛詩》《左氏傳》”[12]2653，孫炎著有《周易·春秋例》，為《毛詩》《禮記》《春秋三傳》等都作過注，受業(yè)于經(jīng)學(xué)大師鄭玄，時(shí)人稱之為“東州大儒”。

（二）博士教授

私學(xué)活躍的同時(shí)，官學(xué)則勢漸衰微，“自董卓之亂……博士失其官守，垂三十年，今文學(xué)日微，而民間古文之學(xué)乃日興月盛”[13]，古文經(jīng)學(xué)正是私學(xué)的主流，也是當(dāng)時(shí)教育的主導(dǎo)。西晉時(shí)期，國家雖然創(chuàng)立了國子學(xué)和太學(xué)，但“晉初太學(xué)生三千人，既多猥雜”[14]，整體質(zhì)量似乎不高。劉淵第四子劉聰，“幼而聰悟好學(xué)，博士朱紀(jì)大奇之。年十四，究通經(jīng)史，兼綜百家之言，《孫吳兵法》靡不誦之。工草隸，善屬文，著述懷詩百余篇、賦頌五十余篇”[12]2657。在國子學(xué)中，設(shè)有“博士”“助教”等學(xué)官①博士原為戰(zhàn)國時(shí)期所置，以知通古今而備咨詢，員額無定，至漢武帝置“五經(jīng)博士”，教授弟子，從此博士成為專門傳授儒家經(jīng)學(xué)的學(xué)官。，自東漢中后期，博士作為學(xué)官的角色已逐漸形成，魏晉南北朝時(shí)期大多延續(xù)了這一角色。在國學(xué)時(shí)或廢棄、生徒或缺的情況下，博士要么不立，要么并不負(fù)責(zé)教授。但即便如此，博士也會(huì)受命教授帝王或宗室成員。

在官學(xué)教育之余，博士私授學(xué)徒現(xiàn)象普遍，許多博士聚徒講學(xué)，私帶學(xué)生。山西的南匈奴“皆居于晉陽汾澗之濱”[12]2645，匈奴前部人李景年，“見其叔子講誦，羨之。后從博士乞得百余字，牧羊之暇，折草木書之。叔乃誤曰：‘吾家千里駒也！而令麒麟久躓鹽坂?！藶槿⑵藿虒W(xué)”[15]3719。

（三）家學(xué)教育

家學(xué)教育是蒙養(yǎng)教育中最普遍、最便捷的教育形式，可以使幼童掌握基本的文化知識(shí)和道德規(guī)范，打下良好的文化基礎(chǔ)。劉聰與兒子?xùn)|平王劉約有一次對話，“漢王聰戲之曰：‘汝誦何書，味何句也？’約曰：‘臣誦《孝經(jīng)》，每詠身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷’……未嘗不反復(fù)誦之’，聰大悅”[15]2747。女性往往承擔(dān)了童蒙階段的教育任務(wù)，在人的幼年時(shí)期，母親的陪伴非常重要。在“佐祭祀”“敬舅姑”“事夫主”等責(zé)任之外，女性還有一項(xiàng)重要任務(wù)就是“教子女”。

匈奴貴族階層普遍有較高的儒家修養(yǎng)，女性也不例外，“劉聰皇后呼延氏，淵后之從父妹，有美色，恭孝稱于宗族，淵后愛聰姿貌，故以配焉”[15]694，其子劉和“好學(xué)夙成，習(xí)《毛詩》、《左氏春秋》、《鄭氏易》”[12]2652；劉曜皇后劉氏病重，“曜親省臨之，問其所欲言。劉泣曰：‘妾叔父昶無子，妾少養(yǎng)于叔，恩撫甚隆，無以報(bào)德，愿陛下貴之。妾叔皚女芳有德色，愿備后宮’”[12]2699，這位皇后出自匈奴劉氏宗族，繼任的皇后劉芳亦是“姿色才德邁與列后”[15]694。

匈奴貴族與漢族女性通婚是當(dāng)時(shí)很普遍的一種現(xiàn)象。劉淵第四子劉聰極具漢文化修養(yǎng)，其母張夫人就是漢族女子。新興人劉殷夫婦以至孝聞名，“殷七歲喪父，哀毀過禮，服喪三年，未曾見齒。曾祖母王氏，盛冬思堇而不言，食不飽者一旬矣。殷怪而問之，王言其故。殷時(shí)年九歲，乃于澤中慟哭，曰：‘殷罪釁深重，幼丁艱罰，王母在堂，無旬月之養(yǎng)。殷為人子，而所思無獲，皇天后土，愿垂哀愍?！暡唤^者半日，于是忽若有人云：‘止，止聲?！笫諟I視地，便有堇生焉，因得斛余而歸，食而不減，至?xí)r堇生乃盡。又嘗夜夢人謂之曰：‘西籬下有粟。’寤而掘之，得粟十五鐘，銘曰‘七年粟百石，以賜孝子劉殷’。自是食之，七載方盡。時(shí)人嘉其至性通感，競以谷帛遺之”[12]2387-2388。并州豪族張宣子將女兒嫁給劉殷，“張氏性亦婉順，事王母以孝聞，奉殷如君父焉。及王氏卒，殷夫婦毀瘠，幾至滅性。時(shí)柩在殯而西鄰失火，風(fēng)勢甚盛，殷夫婦叩殯號哭，火遂越燒東家。后有二白鳩巢其庭樹，自是名譽(yù)彌顯”[12]2288-2289。劉聰在皇后呼延氏去世后，拜劉殷的兩個(gè)女兒為左右貴嬪，“性孝友，善風(fēng)儀”[15]694，又納殷女孫四人為貴人，“皆姿色超世，女德冠時(shí)”[15]694。劉熙為劉曜之子，史稱“太子孝友仁慈，志尚沖雅，亦足以堂負(fù)圣基，為承平之賢主”[12]2696，其母羊獻(xiàn)容亦出身漢族高門世家。

總的來說，官學(xué)、私學(xué)、家學(xué)構(gòu)成了南匈奴的基本教育框架，官學(xué)教育對經(jīng)學(xué)的研習(xí)和傳播雖有一定作用，但私學(xué)和家學(xué)承擔(dān)了大部分的教育任務(wù)。

（四）平民自學(xué)

在官學(xué)、私學(xué)和家學(xué)之外，還有一種以個(gè)人為主體的自學(xué)教育形式。據(jù)史料，南匈奴的自學(xué)主要集中于家境貧困、無力承擔(dān)學(xué)費(fèi)的平民階層。

后部人陳元達(dá)“少而孤貧，常躬耕兼誦書，樂道行詠，忻忻如也”[12]2679。西河人王延“晝則傭賃，夜則誦書，遂究覽經(jīng)史，皆通大義”[12]2290，西晉時(shí)受州郡辟召而不應(yīng)，結(jié)廬于父母墓旁，自給衣食，“屬天下喪亂，隨劉元海遷于平陽，農(nóng)蠶之暇，訓(xùn)誘宗族，侃侃不倦”[12]2290，為鄉(xiāng)里人講習(xí)詩書。再如前文所舉之李景年，亦是少貧，后自學(xué)成才[15]3719。這些人出身平民，生活并不豐裕，卻自學(xué)成才，深具知識(shí)階層的教養(yǎng)，后均出仕漢趙政權(quán)為官。①陳元達(dá)先后任黃門郎、廷尉、左司隸、右光祿大夫、御史大夫、儀同三司；王延任金紫光祿大夫；李景年任虎牙將軍。

（五）漢、前趙的教育和人才選拔政策

劉淵漢政權(quán)建立之后，發(fā)揮主要作用的仍為私學(xué)教育。劉殷為東漢光祿大夫劉陵玄孫，“弱冠，博通經(jīng)史、綜核群言，文章詩賦靡不該覽……屬永嘉之亂，沒于劉聰……有七子，五子各授一經(jīng)，一子授《太史公》，一子授《漢書》，一門之內(nèi)，七業(yè)俱興，北州之學(xué)，殷門為盛”[12]2288-2289。在向胡族傳播漢文化方面，漢族知識(shí)分子起到了無可替代的作用，因此，經(jīng)學(xué)在北方得以傳播流散。上黨人續(xù)咸“好學(xué)，師事京兆杜預(yù)，專《春秋》、《鄭氏易》，教授常數(shù)十人，博覽群言，高才善文論”[12]2355，其學(xué)生石弘“幼有孝行，以恭謙自守，受經(jīng)于杜嘏，誦律于續(xù)咸”[12]2752。

也許是因政權(quán)草創(chuàng)、政局未穩(wěn)之故，劉淵和劉聰在位時(shí)，官學(xué)教育似乎并沒有太多建樹。然而五胡入主中原后欲以中原正統(tǒng)自居，統(tǒng)治者努力提倡儒家忠孝倫理及禮樂文明，匈奴建國之后，戰(zhàn)事頻仍之余也不忘教化，史載前趙君主劉曜大力推行官學(xué)建設(shè)和教育。劉曜“元海之族子也。少孤，見養(yǎng)于元海。幼而聰慧，有奇度……讀書志于廣覽，不精思章句，善屬文，工草隸”[12]2683，即位后，“立太學(xué)于長樂宮東，小學(xué)于未央宮西，簡百姓年二十五已下十三已上，神志可教者千五百人，選朝賢宿儒明經(jīng)篤學(xué)以教之”[12]2688，著手恢復(fù)創(chuàng)辦和大力提倡官學(xué)，從考試優(yōu)秀者中選拔官吏，“曜臨太學(xué)，引試學(xué)生之上第者拜郎中”[12]2692。

實(shí)行學(xué)校試經(jīng)入仕制度，經(jīng)學(xué)也是官吏選拔的科目之一，如“散騎侍郎董景道以明經(jīng)擢為崇文祭酒”[12]2688。漢趙國繼承漢魏以來于中樞設(shè)“九卿”或“列卿”職官的傳統(tǒng)，記載所見有國子祭酒、博士、崇文祭酒、博士祭酒[16]，這些儒家學(xué)者職官，大多在前趙政權(quán)建立之后設(shè)置，如劉均以中書監(jiān)領(lǐng)國子祭酒，臺(tái)產(chǎn)“拜博士祭酒、諫議大夫，領(lǐng)太史令”[12]2698。劉曜以儒家思想作為治國安邦的主體思想，可見他是一位真心接受漢族文化的君主。

三、儒家文化教育的作用及意義

（一）南匈奴儒家觀念的建立

儒家經(jīng)學(xué)、史學(xué)在南匈奴的教育中占據(jù)了最大的比重，所習(xí)儒家經(jīng)史典籍有《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《孝經(jīng)》《論語》《史記》《漢書》等[17]，且不乏研究精深者。劉淵曾對同門生朱紀(jì)、范隆說：“吾每觀書傳，常鄙隨陸無武，絳灌無文。道由人弘，一物之不知者，固君子之所恥也。二生遇高皇而不能建封侯之業(yè)，兩公屬太宗而不能開庠序之美，惜哉！”[12]2645劉淵最重要的智囊劉宣，師從孫炎，學(xué)成而返后，數(shù)年不出門閭，孫炎常感嘆：“宣若遇漢武，當(dāng)逾于金日 也?！盵12]2653他本人對自己的學(xué)識(shí)和能力也頗有信心，每讀《漢書》至蕭何、鄧禹傳，未嘗不反復(fù)詠之曰：“大丈夫若遭二祖，終不令二公獨(dú)擅美于前矣?！盵12]2653劉淵時(shí)任光祿大夫的卜珝，“匈奴后部人也。少好讀《易》，郭璞見而嘆曰；‘吾所弗如也’”[12]2481。

在儒家教育的影響下，忠孝仁義逐漸成為南匈奴的行為規(guī)范。劉淵之兄劉延年，“年十五喪二親，奉叔父孝聞。子良孫及弟從子為啖人賊所掠，延年追而請之。賊以良孫歸延年，延年拜請?jiān)唬骸乙陨俟聻槭甯杆B(yǎng)，此叔父之孤孫也，愿以子易之。’賊曰：‘君義士也?！庵盵15]1940；安昌王劉盛年輕時(shí)“不好讀書，唯讀《孝經(jīng)》《論語》，曰‘誦此能行，足矣，安用多誦而不行乎！’”[18]2749此是為孝。大都督劉景攻克黎陽，南下至延津，沉男女三萬余人于黃河，劉淵聞之，大怒說：“景何面復(fù)見朕？且天道豈能容之？吾所欲除者，司馬氏耳，細(xì)民何罪？”[18]2742此是為仁。貶黜其為平虜將軍?！跋模陆狄徊看笕税⒆宓人旆磁?，脅呼尤徽欲與俱去。呼尤徽曰：‘我老矣，受漢家恩，寧死不能相隨！’”[10]2959此是為忠。諸如此類的事例甚多，不一一列舉。

（二）儒家文化教育的意義

在漢族人民近千年積淀的思想智慧熏陶下，南匈奴人的風(fēng)尚行止?jié)撘颇匕l(fā)生著改變，漢匈思想觀念漸趨一致，民族差異日益縮小，有的外族甚至已經(jīng)融入當(dāng)?shù)厥雷宓纳缃蝗?，例?劉豹一族。劉淵“七歲遭母憂，擗踴號叫，哀感旁鄰，宗族部落咸共嘆賞。時(shí)司空太原王昶等聞而嘉之，并遣吊賻”[12]2645，與當(dāng)?shù)卮笞逄跏?、上黨李氏等“深相崇敬，推分結(jié)恩”[12]2646，建立了良好的關(guān)系，在并州特別是太原的影響不斷擴(kuò)大。

南匈奴內(nèi)附后，漢文化教育維系了北方經(jīng)學(xué)綿延不絕的發(fā)展，加快了社會(huì)道德規(guī)范的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變無疑是歷史的進(jìn)步，漢匈的族群認(rèn)知發(fā)生了轉(zhuǎn)變，長期以來存在于胡漢之間的華夷界限逐漸模糊，加速了漢匈一體民族大融合的實(shí)現(xiàn)。但另一方面，在受教育程度上，匈奴平民與貴族有相當(dāng)?shù)木嚯x，貴族士大夫有更多的機(jī)會(huì)可以接觸漢文化、享受漢文明的成果，他們與漢族的士大夫交往、貴族女子通婚，而平民的漢化更多是隨著胡漢民眾相互交往和通婚、生產(chǎn)方式和生活方式的改變而自然發(fā)生的，兩者之間存在明顯差異。