姜 卓

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

長(zhǎng)安，是絲綢之路的起點(diǎn)。唐都長(zhǎng)安，無(wú)疑是當(dāng)時(shí)各種文化匯聚的中心城市。因此，解讀長(zhǎng)安的佛寺及相關(guān)詩(shī)歌創(chuàng)作，具有典型與普遍意義。中國(guó)古典詩(shī)歌生成，緣于內(nèi)心情意與外界事物的互動(dòng)。有學(xué)者指出：“如果把室內(nèi)室外許多不同性格的空間按照一定的藝術(shù)構(gòu)思串連起來(lái)，互相交融滲透，再加上建筑實(shí)體的不同處理，人們行進(jìn)在其中，就會(huì)產(chǎn)生一系列心理情緒變化?！盵1]9建筑環(huán)境影響下的這一系列的“心理情緒變化”，無(wú)疑是詩(shī)歌產(chǎn)生的契機(jī)之一。佛寺作為建筑空間，既為僧眾供奉、修行以及傳法的道場(chǎng)，又因世俗化而成為可供游賞的景勝，具有雙重身份。相應(yīng)地，文人游居寺院的主導(dǎo)態(tài)度及相關(guān)的活動(dòng)與詩(shī)歌創(chuàng)作，也可從此兩端分而論之。加之進(jìn)入詩(shī)歌而成為文學(xué)景觀，佛寺建筑遂在三個(gè)層面與詩(shī)人及其創(chuàng)作產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。唐代長(zhǎng)安佛寺不僅數(shù)量眾多，遍布城內(nèi)及周邊(1)據(jù)李芳民《長(zhǎng)安佛寺及其文學(xué)記憶》一文，分布于長(zhǎng)安城坊內(nèi)、宮城及皇城中、城門外附近的可知名的佛寺共計(jì)121所。見(jiàn)李浩主編的《唐代文學(xué)研究》第16輯，廣西師范大學(xué)出版社，2016年，第27頁(yè)。又據(jù)其輯考，唐京兆府可考佛寺共計(jì)218所。詳見(jiàn)李芳民的《唐五代佛寺輯考》，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第1-45頁(yè)。，且種類多樣(2)佛寺種類，從分布而言，有城坊中的都市寺院、宮禁的內(nèi)道場(chǎng)、城外的郊野寺院、南山的山林寺院等；從建筑類型來(lái)說(shuō)，有殿寺、塔寺，也有石窟寺(如從“大長(zhǎng)安”意義上來(lái)說(shuō)的今彬縣大佛寺)。，規(guī)模較大(多占地四分之一坊、半坊，乃至一坊之地)，名僧薈萃；更因地利之便，與因游居、應(yīng)舉、為官而出入京城的文人廣結(jié)詩(shī)緣，融入了廣大文人的長(zhǎng)安經(jīng)驗(yàn)、記憶以及文學(xué)書(shū)寫，無(wú)疑是討論佛寺與詩(shī)歌創(chuàng)作關(guān)系的絕妙視點(diǎn)。以下以唐代長(zhǎng)安佛寺及相關(guān)詩(shī)作為例，圍繞佛寺建筑的道場(chǎng)、景勝、文學(xué)景觀三重身份，對(duì)佛寺建筑與詩(shī)歌創(chuàng)作之關(guān)系作一討論。

一

佛寺在東傳過(guò)程中，盡管融入中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色，發(fā)展為殿院式布局，但寺內(nèi)殿宇池閣的陳設(shè)，在一定程度上符合《阿彌陀經(jīng)》《無(wú)量壽經(jīng)》等佛經(jīng)對(duì)凈土佛國(guó)的描述，因而不失應(yīng)有的宗教指向。如段玉明先生所說(shuō)，“中國(guó)早期寺院的建筑格局受到佛經(jīng)關(guān)于極樂(lè)世界描寫的影響很大，殿堂樓閣高低呼應(yīng)，池沼欄廊錯(cuò)落有致，構(gòu)成一個(gè)極樂(lè)世界的模式?！盵2]170-171源于佛經(jīng)又基于現(xiàn)實(shí)的敦煌壁畫(huà)所繪佛寺的建筑面貌，也可見(jiàn)此特點(diǎn)。[3]61-62此外，唐代律師道宣《中天竺舍衛(wèi)國(guó)祇洹寺圖經(jīng)》云：“諸佛設(shè)化，深有所由。形既反俗，住殊國(guó)邑。故別立寺宇，駭常人之所宅；儀像標(biāo)奇，動(dòng)凡心之所見(jiàn)。致使聞便傾搢，識(shí)歸信之言蹤；睹即解形，曉津途之有奇。”[4]890又云：“自上已來(lái)并述佛院、棟宇、壇池、樓觀、殿閣。其外所有并列植奇花異樹(shù)，四時(shí)常榮，地若凈鏡，片無(wú)草穢，故來(lái)至者但聞香氣。凈境遂依此相，號(hào)名道場(chǎng)。依境立目，不徒設(shè)也。”[4]890兩段文字，前者為立寺宗旨，后者為諸般施設(shè)意義的總括，兩段之間是對(duì)寺院布局的描繪。道宣在《圖經(jīng)》的建筑類型及布局描述存在一定的構(gòu)想成分，但其中個(gè)體建筑，多為現(xiàn)實(shí)寺院所有，基本布局與現(xiàn)實(shí)寺院相符或?yàn)楹髞?lái)寺院遵循，因而上引前后呼應(yīng)、堪稱佛寺建筑意旨的兩段文字，足能代表僧徒對(duì)于佛寺建筑指向的寄意。

除整體意蘊(yùn)外，寺院內(nèi)象征聞法的寶塔，宏聲覺(jué)迷的寺鐘，妙相莊嚴(yán)的佛像，繡像繪彩的幡幢，刻經(jīng)雕像的經(jīng)幢，繪飾各類佛教題材的壁畫(huà)(唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》卷三《兩京寺觀等畫(huà)壁》、段成式《寺塔記》等著可見(jiàn)長(zhǎng)安佛寺壁畫(huà)的內(nèi)容，佛教題材外，還包括山水、花鳥(niǎo)、人物等非宗教題材)，種種建筑、物什，以及講經(jīng)傳法的高僧，僧俗的修行、法事活動(dòng)，梵音眾香等等，構(gòu)成了佛寺的象征、引導(dǎo)系統(tǒng)。身處蓮界的詩(shī)人，受此影響，或產(chǎn)生對(duì)極樂(lè)世界、凈土世界的向往，或以般若思想觀物而獲得理趣，或?qū)δ鶚劸辰缬兴I(lǐng)悟。

其經(jīng)由佛學(xué)思維及話語(yǔ)方式對(duì)所見(jiàn)聞感受的文學(xué)表達(dá)，不僅表現(xiàn)為“獨(dú)園”“祇樹(shù)”“金地”“火宅”“三乘”“十地”等佛學(xué)語(yǔ)匯、典故的運(yùn)用，也不僅僅是“蔬食遵道侶”(韋應(yīng)物《慈恩伽藍(lán)清會(huì)》)[5]118、“安居同僧夏”(韋應(yīng)物《起度律師同居?xùn)|齋院》)[5]197等寺院生活與活動(dòng)的敘寫，更包含由思致與感悟所達(dá)的思維境界或愿力所及的信仰世界的藝術(shù)化呈現(xiàn)。具有一定的佛教信仰及佛學(xué)基礎(chǔ)之人，其詩(shī)作尤為明顯。

具體而言，得到一時(shí)的精神解脫、如至彼岸，是詩(shī)人最常表達(dá)的體驗(yàn)。如蘇颋游慈恩寺的“問(wèn)津窺彼岸，迷路得真車”(《慈恩寺二月半寓言》)，[6]812張棲貞游禪定寺的“獨(dú)園登彼岸，雙樹(shù)遂忘歸”(《登禪定閣》)等。[7]1650與之相對(duì)的，是寺外充滿煩惱的俗世，因而蘇颋在其詩(shī)末云“愛(ài)離方自此，回望獨(dú)躊躇”，稱離寺則生愛(ài)別離苦，顯示出佛寺建筑空間引人出世的津梁意義。在莊嚴(yán)的氛圍中“識(shí)歸信之言蹤”，生發(fā)皈依心、奉佛心，或增進(jìn)信仰心，在詩(shī)中記敘體驗(yàn)，也為常見(jiàn)。如幼年即已習(xí)佛的中唐詩(shī)人顧況，在訪寺禮佛的過(guò)程中，信心彌堅(jiān)，其《獨(dú)游青龍寺》云：“春風(fēng)入香剎，暇日獨(dú)游衍。曠然蓮花臺(tái)，作禮月光面。乘茲第八識(shí)，出彼超二見(jiàn)。擺落區(qū)中緣，無(wú)邊廣弘愿……大通智勝佛，幾劫道場(chǎng)現(xiàn)?！盵6]2934詩(shī)由瞻仰蓮臺(tái)、禮拜造像寫起，繼而頌佛，贊其能轉(zhuǎn)依阿賴耶識(shí)，越出超二見(jiàn)境界(破除有無(wú)二見(jiàn))而臻于自到境界，擺脫塵緣，贊其證道、普渡之宏愿無(wú)邊。末了贊嘆大通智勝佛歷經(jīng)劫波而得道之不易。作者的景仰、欽敬之情溢于詩(shī)篇，亦見(jiàn)其自我許心。

佛塔為寺中最具代表的建筑，塔中供奉舍利、經(jīng)書(shū)，又含“聚沙成塔”“從地涌出”等象喻，因而極具象教之力，令詩(shī)人在攀登過(guò)程中感悟較深。如孟浩然登總持寺塔，為造塔的功德所感而生信仰心，又因登高而產(chǎn)生接近諸天、香花來(lái)迎的宗教想象：“累劫?gòu)某醯?，為童憶聚沙。一窺功德見(jiàn)，彌益道心加。坐覺(jué)諸天近，空香送落花?！?《登總持寺浮圖》)。[6]1662又如千福寺多寶塔，為楚金禪師持誦《法華經(jīng)》而見(jiàn)寶塔，發(fā)愿修筑而成。此塔頗多感應(yīng)之事，岑勛《大唐西京千福寺多寶佛塔感應(yīng)碑文》詳載其狀。岑參參訪此塔，在《登千福寺楚金禪師法華院多寶塔》一詩(shī)中，先簡(jiǎn)述禪師持志、玄宗感夢(mèng)以及寶塔來(lái)由、建塔所資(都可在碑文中找到對(duì)應(yīng)記敘)，后述其登覽靈境的感悟曰：“焚香如云屯，蟠蓋珊珊垂。悉窣神繞護(hù)，眾魔不敢窺。作禮睹靈境，焚香方證疑。庶割區(qū)中緣，脫身恒在茲。”[8]176-177在香繚幡繞及禮拜登塔的莊嚴(yán)、虔敬氛圍中，有所證悟，生出脫身塵緣之感。

佛教通常取物譬喻，借形象說(shuō)法，對(duì)相關(guān)佛理的參悟則可藉物象反求。熟悉經(jīng)文或聽(tīng)僧講法的文士由此可生成法眼觀物、因物致理的觀察與認(rèn)知思維，如陳允吉先生所說(shuō)，“般若空觀常被一些士人拿來(lái)察看風(fēng)云月露的變幻，涅槃理論則擴(kuò)展到遍及一切無(wú)情物希有佛性。”[9]294啟人覺(jué)悟而遍植草木的佛寺，尤為這種思維體驗(yàn)及文學(xué)表達(dá)提供了契機(jī)，寺內(nèi)的物象因緣成為蘊(yùn)含佛理藝術(shù)形象，相應(yīng)詩(shī)作也在情景之中融入了理趣。如元稹《與楊十二李三早入永壽寺看牡丹》，開(kāi)篇即進(jìn)入佛寺的象喻世界，借“藥草喻”開(kāi)始思理模式：“曉入白蓮宮，琉璃花界凈。開(kāi)敷多喻草，凌亂被幽徑”。繼而詠牡丹曰：“蝶舞香暫飄，蜂牽蕊難正。籠處彩云合，露湛紅珠瑩。結(jié)葉影自交，搖風(fēng)光不定?！币梅滹w蝶舞的花香會(huì)消、花蕊會(huì)敗，云彩和露珠都是一時(shí)聚合，葉影與搖光更是動(dòng)靜莫定，所見(jiàn)美景都不可長(zhǎng)久，虛空不實(shí)。由此，元氏借盛開(kāi)的牡丹花及周圍景色揭示出無(wú)常無(wú)我之理，希望同伴對(duì)真實(shí)不妄之真性有所了悟：“繁華有時(shí)節(jié)，安得保全盛。色見(jiàn)盡浮榮，希君了真性”。[10]58至于與寺僧論法參禪，在詩(shī)中寫其體悟，更為題中之義，如王維《青龍寺曇璧上人兄院集》、王縉《同王昌齡裴迪游青龍寺曇壁上人兄院集和兄維》，以及王維、裴迪的同題之作《夏日過(guò)青龍寺謁操禪師》等詩(shī)，均借詠高僧修為，將自己對(duì)義理的思考融于物態(tài)變化之中，詩(shī)意地表達(dá)了出來(lái)。

二

相較而言，更多的詩(shī)作是不受佛寺宗教指向影響的。從建筑布局看，漢傳佛寺與宮殿、廨署等非宗教建筑接近，擁有院落、樓閣、廊廡、池沼、園圃等內(nèi)容而接近世間。特別是南北朝以來(lái)，大寺名寺多由王公貴族的宅院改建，其園宅的建筑與園藝風(fēng)貌大體得以保持。同時(shí)，寺院自身也注重景觀建設(shè)，山林之寺依山傍水自不待言，都市及周邊的寺院則或借助地理優(yōu)勢(shì)，或著意營(yíng)構(gòu)植蒔，使其風(fēng)景猶如園林。如長(zhǎng)安大慈恩寺借水渠之便，“水竹森邃，為京師之最”[11]224；西明寺的廊殿樓臺(tái)則在水木之間，“青槐列其外，綠水亙其間，亹亹耽耽，都邑仁祠此為最也”[12]214；青龍寺有居高之利，“北枕高原，前對(duì)南山，為登眺之絕勝”[13]43；安國(guó)寺的山庭院則為“輦土營(yíng)之”的人工山林，“古木崇阜，幽若山谷”[14]753，等等，均景色優(yōu)美。寺內(nèi)的壁畫(huà)、碑刻所見(jiàn)名人字畫(huà)，詩(shī)人留題，前人遺跡等等，亦形成人文景觀。加之對(duì)于俗世的開(kāi)放與接納，佛寺的建筑功能有所擴(kuò)大，早自南北朝起，就已成為公眾的文化娛樂(lè)空間。擁有豐富的自然與人文景觀的佛寺，遂在宗教屬性之外，復(fù)加一重景勝屬性，在道場(chǎng)之外，又為游覽勝地。這樣，長(zhǎng)安佛寺就與曲江、杏園、樂(lè)游原、公卿園宅等名勝無(wú)二，并因相互臨近而形成景觀帶，成為長(zhǎng)安文人的一大游處。

相應(yīng)地，訪寺詩(shī)人多抱著賞玩娛樂(lè)的態(tài)度。如韓翃《同中書(shū)劉舍人題青龍上房》云“笑說(shuō)金人偈，閑聽(tīng)寶月詩(shī)。更憐茶興在，好出下方遲”[6]2743，視佛偈僧詩(shī)為談資茶興；劉得仁《秋晚與友人游青龍寺》“因居話心地，川冥宿僧房”[6]6297，視佛寺僧房為談心之所，均對(duì)佛寺持悠游態(tài)度。相關(guān)的佛寺詩(shī)，也就大多不涉宗教情緒與思想，純粹描摹風(fēng)光物態(tài)、敘寫游賞活動(dòng)與閑雅生活之作。所謂“賈生耽此寺，勝事入詩(shī)多”(李洞《題慈恩友人房》)。[6]8283四時(shí)物候景色，各色子院、花木、樓閣、山池、字畫(huà)等景觀，談笑宴飲、游春避暑、玩水登高等活動(dòng)，均成為佛寺詩(shī)的內(nèi)容。這類詩(shī)作，學(xué)者論述較多(3)關(guān)于長(zhǎng)安佛寺的風(fēng)景與詩(shī)歌創(chuàng)作之研究，李芳民《水亭山寺長(zhǎng)年吟——唐代詩(shī)人寺院之游與詩(shī)歌創(chuàng)作》《紅葉寺游詩(shī)興多——唐長(zhǎng)安的佛教寺院與詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作》等文較有代表性，均見(jiàn)李芳民《唐五代佛寺輯考》，商務(wù)印書(shū)館，2005年。，這里僅與佛寺宗教性影響下的詩(shī)作稍作比較。

同類題材的詩(shī)作，大致可見(jiàn)不同建筑意蘊(yùn)影響下的詩(shī)作之別。以寺內(nèi)常為詩(shī)人專詠對(duì)象的花木而言，長(zhǎng)安佛寺多植牡丹，慈恩、薦福、西明等寺均以牡丹著名。上舉元稹游永壽寺而作的牡丹詩(shī)，以法眼觀花，貫通佛理，別具一格，但詩(shī)人吟詠牡丹，更多的是權(quán)德輿《和李中丞慈恩寺清上人院牡丹花歌》這樣的純粹詠物詩(shī)或白居易《西明寺牡丹花時(shí)憶元九》這樣的借花詠懷之作。關(guān)于佛寺及其塔閣的登覽之作，也多與通常的登高詩(shī)相近。如王維《別弟縉后登青龍寺望藍(lán)田山》，是居樂(lè)游高原，望遠(yuǎn)懷人之作，與他《青龍寺曇璧上人兄院集》《夏日過(guò)青龍寺謁操禪師》等涉及義理的詩(shī)作迥異。

我們還可以通過(guò)明人胡震亨《唐音癸簽》中關(guān)于唐人佛教題材詩(shī)作的論述作進(jìn)一步的理解。胡氏云：“詩(shī)家拈教乘中題，當(dāng)即用教乘中語(yǔ)義。旁擷外典補(bǔ)湊，便非當(dāng)行……唐諸家教乘中詩(shī)，合作者多，獨(dú)老杜殊出入，不可為法。(如慈恩塔一詩(shī)，高岑終篇皆彼教語(yǔ)，杜則雜以望陵寢、嘆稻梁等句，與法門事全不涉。他寺剎及贈(zèng)僧詩(shī)皆然。)”[15]35-36胡震亨對(duì)于涉佛詩(shī)作的規(guī)范可謂精當(dāng)，但他囿于題材，忽視了佛寺建筑空間非宗教性的一面，對(duì)杜甫《同諸公登慈恩寺塔》一詩(shī)不涉法門的非議，就有失公允了。所謂“高岑終篇皆彼教語(yǔ)”，也不盡然。高適《同諸公登慈恩寺浮圖》，僅起首“香界泯群有，浮圖豈諸相”兩句稍用佛教語(yǔ)匯點(diǎn)題(與杜甫“方知象教力”作用相近)，轉(zhuǎn)而即寫“登臨駭孤高”的凌空體驗(yàn)與“秦塞多清曠”的遠(yuǎn)望之景，最后抒“輸效獨(dú)無(wú)因”的悲慨。[16]233岑參《與高適薛據(jù)登慈恩寺浮圖》，類似高作，首句“塔勢(shì)如涌出”用佛學(xué)典故點(diǎn)題，繼而是登臨高塔與騁望關(guān)中，雄渾悲壯，詩(shī)末轉(zhuǎn)生逃禪之愿：“凈理了可悟，勝因夙所宗。誓將掛冠去，覺(jué)道資無(wú)窮”，雖涉佛理，其實(shí)與高適感慨仕途不達(dá)相近，不過(guò)因他素來(lái)習(xí)佛，遂有出世之思罷了。[8]166岑詩(shī)較多用“教乘中語(yǔ)義”，但與他寫登千福寺塔的宗教體驗(yàn)之作相比，即知二者旨趣不同?？梢?jiàn)二人之作，主要是登高寫志，與杜詩(shī)是一致的。段成式與張希復(fù)、鄭君符于會(huì)昌年間同游興善、安國(guó)、寶應(yīng)、崇濟(jì)、資圣等兩街諸寺，亦為群游唱和的典例。三人以僧院、僧房、紅樓、圣柱、蛤像、穗柏、老松、青桐、僧俗寫真、菩薩畫(huà)像、各類壁畫(huà)等種種事物為題，聯(lián)句唱和，并記錄相關(guān)傳聞逸事(段氏后撰成《寺塔記》)。其中頗多佛教典故，但這些元素大多作為詩(shī)歌、筆記題材，亦可見(jiàn)以佛寺為景勝的詩(shī)人之創(chuàng)作旨趣。當(dāng)然，唐詩(shī)中不少佛寺詩(shī)都兼有純粹的景色描寫、游賞活動(dòng)與一定的佛學(xué)典故及感悟，可視為佛寺兩種建筑意蘊(yùn)的合力使然。

長(zhǎng)安佛寺詩(shī)的內(nèi)容，并不止是風(fēng)光物色與賞心樂(lè)事，它還包含了詩(shī)人許多復(fù)雜的活動(dòng)與心態(tài)，我們可以從創(chuàng)作主體來(lái)看。游賞長(zhǎng)安佛寺的詩(shī)人，主要有三類典型群體，分別是文館學(xué)士、一般文人官僚與科場(chǎng)舉子。他們與仕途相關(guān)的游寺之詩(shī)，顯示出佛寺詩(shī)的帝都特色。

唐代帝王游覽兩京，多與文臣君臣唱和，其中以唐中宗景龍年間遍游長(zhǎng)安名勝，最為代表。中宗君臣游慈恩、總持、三會(huì)、薦福等寺，現(xiàn)存詩(shī)作近五十首。李嶠、宋之問(wèn)、沈佺期、鄭愔等文館學(xué)士以文學(xué)侍從之身份而作的應(yīng)制詩(shī)，鋪陳莊嚴(yán)，恭頌盛會(huì)，除簡(jiǎn)單使用一些佛教詞匯為點(diǎn)綴外，與作于他處的應(yīng)制詩(shī)相近。在精工流麗的頌辭之中，還隱有微妙的政治話語(yǔ)。例如，中宗被武后廢貶后，其在藩舊宅被改為薦福寺，待復(fù)辟后重游故地，文臣便須順中宗心意，避開(kāi)歷史尷尬，美化龍潛舊居，宋之問(wèn)的《奉和薦福寺應(yīng)制》即如此。又如，沈、宋等人曾在神龍年間因政治問(wèn)題被貶，后被召回，因而在詩(shī)中不無(wú)列席奉和的榮幸、貶而受寵的感恩戴德以及稱頌救主、小心輸忠等復(fù)雜意緒，劉憲的《奉和幸大薦福寺應(yīng)制》頗為典型。他們的個(gè)人意趣，則流露于體現(xiàn)帝王意志的應(yīng)制詩(shī)之外的作品中。如沈佺期，在同一時(shí)期所作的《登禪定寺閣》《秋晚游普耀寺》等獨(dú)游之作中，懷念過(guò)往、感傷厭世，顯示出幾經(jīng)升沉榮辱后的蒼涼心緒。

文人在京為官，特別是初為朝官，多任校書(shū)郎、秘書(shū)郎或拾遺、補(bǔ)闕等清閑、清要之職，有較為充裕的時(shí)間在罷朝后游賞京城，往往呼朋引僚，同游佛寺。除了雅集賦詩(shī)外，還有招游或懷友憶舊一類詩(shī)作，不能同游的受招被懷者多會(huì)酬寄唱和。如韓愈“友生招我佛寺行，正值萬(wàn)株紅葉滿”(《游青龍寺贈(zèng)崔大補(bǔ)闕》)[17]228，可謂應(yīng)邀同游，李端《慈恩寺暕上人房招耿拾遺》則為居寺遙招耿湋之作；白居易《西明寺牡丹花時(shí)憶元九》《重題西明寺牡丹(時(shí)元九在江陵)》是睹物思人，思念外任的元稹，《酬元員外三月三十日慈恩寺相憶見(jiàn)寄》則為身在江州、酬寄元稹游寺相憶之作。這些詩(shī)，或即事，或想象，形成了具有時(shí)空意義的文學(xué)互動(dòng)。

長(zhǎng)安佛寺不僅是舉子在京應(yīng)試的寓居之處，也是登科者的游宴題名之所及落第者的散心銷愁之地，與科舉題材的詩(shī)作關(guān)系密切。中晚唐舉子的落第感懷之作尤多，“憶昔長(zhǎng)安落第春，佛宮南院獨(dú)游頻”(徐夤《憶薦福寺南院》)[6]8158，“酒薄恨濃消不得，卻將惆悵問(wèn)支郎”(韋莊《下第題青龍寺僧房》)[6]7996等詩(shī)句，可謂下第者的悵游寫照。慈恩寺更因雁塔題名會(huì)而成名利場(chǎng)，院中塔上的題名，最能牽動(dòng)舉子的神經(jīng)。徐夤《塔院小屋四壁皆是卿相題名因成四韻》《曲江宴日呈諸同年》《依韻答黃校書(shū)》等圍繞題名、成于及第前后的詩(shī)作，頗能代表舉子由久困科場(chǎng)到了卻夙愿的悲歡心路。

三

佛寺與宮苑、街坊、宅邸、道觀、曲江、樂(lè)游原等人工建筑及自然景勝一道，構(gòu)成了長(zhǎng)安城的物態(tài)空間，與唐代文人的長(zhǎng)安生涯滲透交織，融入其生命歷程。長(zhǎng)安佛寺既是文人游居的實(shí)體空間，又是承載他們復(fù)雜經(jīng)歷與情感的記憶符號(hào)。這些實(shí)體的、記憶的佛寺形象入詩(shī)，便成為富有生命內(nèi)蘊(yùn)與情感內(nèi)涵的文學(xué)形象以及長(zhǎng)安意象。

一方面，寺院參與、見(jiàn)證著文人的長(zhǎng)安經(jīng)歷，往往與其某一生命時(shí)段聯(lián)系密切，相關(guān)詩(shī)作可見(jiàn)作者當(dāng)時(shí)的境遇與心態(tài)。如大云寺之于陷賊困居時(shí)的杜甫，善福精舍之于因疾辭官退隱灃東的韋應(yīng)物，慈恩寺(塔及塔院)之于中舉前后的徐夤等等，都有見(jiàn)證一時(shí)的階段性意義。不唯個(gè)人，文人群體的長(zhǎng)安生活狀態(tài)同樣如此，并可橫向作相互的比較。如慈恩寺(塔)之于高適、岑參、杜甫、儲(chǔ)光羲、薛據(jù)，大興善寺之于大歷十才子等。以前者為例，天寶十一載(752年)，數(shù)人同登慈恩寺塔，同題賦詩(shī)，現(xiàn)存高、岑、杜、儲(chǔ)四詩(shī)。四人當(dāng)時(shí)均仕途不順，而同題登塔詩(shī)，在浮圖高聳與遠(yuǎn)眺景色等描寫之外，顯露出不同人格的詩(shī)人在同一時(shí)空條件下的不同趣向：高適志在進(jìn)取而沉于下僚，報(bào)效無(wú)由，登高悲慨；岑參出塞無(wú)功而返京，情寄登高之曠遠(yuǎn)與佛理之覺(jué)悟中；儲(chǔ)光羲神游天界，思接佛法；杜甫則久困長(zhǎng)安，關(guān)心時(shí)局，百憂交集。

另一方面，長(zhǎng)安佛寺串聯(lián)著文人的長(zhǎng)安生活，承載其相應(yīng)的長(zhǎng)安記憶，是他們認(rèn)知、追憶長(zhǎng)安生涯的一定的標(biāo)識(shí)，也成為他們溝通過(guò)往的記憶與文學(xué)媒介。這些媒介又多數(shù)在懷友憶舊的酬答唱和中呈現(xiàn)，由此，值得紀(jì)念的生活，逝去的華年，溫馨的友情等諸多因素，均依托實(shí)體與想象、腦際與毫端的長(zhǎng)安佛寺形象展現(xiàn)開(kāi)來(lái)。元白交游中的長(zhǎng)安佛寺頗具代表，如元和五年(810年)，元稹被貶江陵，白居易作《代書(shū)詩(shī)一百韻寄微之》，回憶與元稹相識(shí)以來(lái)訂交、交游、應(yīng)舉、從政及受挫的諸多經(jīng)歷，以及二人的理想信念。其中初入仕途、結(jié)交眾友、尋幽攬勝的校書(shū)郎時(shí)代的回憶，以及對(duì)元稹的思念，就借游賞與居處的佛寺展開(kāi)：“高上慈恩塔，幽尋皇子陂。唐昌玉蕊會(huì)，崇敬牡丹期(唐昌觀玉蕊，崇敬寺牡丹，花時(shí)多與微之有期)……樹(shù)依興善老，草傍靜安衰(微之宅在靜安坊西，近興善寺)。前事思如昨，中懷寫向誰(shuí)。”[18]977-980長(zhǎng)安佛寺便在作者之文學(xué)創(chuàng)造與讀者之接受，在二人之回憶中，獲得雋永意味。

此外，佛寺作為唐長(zhǎng)安城的實(shí)體建筑，與都城休戚相關(guān)，因而成為文人觀照長(zhǎng)安的一個(gè)視點(diǎn)。相關(guān)詩(shī)作，記錄著長(zhǎng)安城的歷史變遷，凝聚了文人的長(zhǎng)安情結(jié)，也呈現(xiàn)出盛衰變亂中的文人心態(tài)。如錢起的《東城初陷與薛員外王補(bǔ)闕暝投南山佛寺》，可見(jiàn)安史亂時(shí)，通曉佛理的文人于京城淪陷、避難南山時(shí)的倉(cāng)皇與避世心態(tài)；唐彥謙《克復(fù)后登安國(guó)寺閣》，寫出了廣明之亂后重返長(zhǎng)安，登臨寓目，只見(jiàn)蒿藜斷燼的都城衰象；王貞白作于異地的《看天王院牡丹》，則借牡丹寫出長(zhǎng)安城遭逢李茂貞兵亂焚毀(896年，王氏于前一年登第)，游寺探花之登科盛事不再的末世之悲：“前年帝里探春時(shí)，寺寺名花我盡知。今日長(zhǎng)安已灰燼，忍隨南國(guó)對(duì)芳枝?！盵6]10007

詩(shī)僧廣宣《駕幸天長(zhǎng)寺應(yīng)制》云，“觀空復(fù)觀俗?！盵6]9270“空”“俗”二字，恰好可以作為佛寺的道場(chǎng)與景勝兩種建筑性質(zhì)的詩(shī)性概括，“觀空”與“觀俗”，亦可謂文人游寺的兩種態(tài)度及文學(xué)觀照。而亦空亦俗、亦虛亦實(shí)之間，又蘊(yùn)涵了文人關(guān)于都城的一系列經(jīng)歷、情感與記憶，呈現(xiàn)在詩(shī)歌的創(chuàng)作與接受中。通過(guò)對(duì)唐代長(zhǎng)安佛寺及有關(guān)詩(shī)作的分析，我們可以看到擁有宗教場(chǎng)所、游覽景勝以及文學(xué)景觀等三重身份的佛寺建筑，之于詩(shī)歌生成，以及作為文學(xué)形象的意義。當(dāng)然，建筑意蘊(yùn)的立足點(diǎn)，只是一種考察與闡釋角度，雖對(duì)其他朝代、地域的佛寺詩(shī)有一定的普適性，但并不能涵蓋所有的創(chuàng)作類型與情況。佛寺與詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系，須在多維度的綜合研究中，方能全面呈現(xiàn)。