馮 軍， 李健寧

(1.四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 研究生院，重慶 400031；2.韶山毛澤東同志紀(jì)念館，湖南 韶山 411301)

一直以來(lái)，簡(jiǎn)·奧斯丁被譽(yù)為“愛(ài)情導(dǎo)師”“婚姻教母”，她的小說(shuō)也被奉為十八世紀(jì)英國(guó)年輕女性的“入世指南”。對(duì)于《諾桑覺(jué)寺》的主題，學(xué)界一直存有爭(zhēng)議。概括而言，主要有三大主題說(shuō)：愛(ài)情婚戀主題、元批評(píng)主題、女性教育主題。婚戀主題說(shuō)認(rèn)為，《諾桑覺(jué)寺》反映了奧斯丁對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的金錢婚姻觀的揭露和批判，對(duì)以情感為紐帶的婚姻觀或浪漫主義的婚姻觀的頌揚(yáng)[1]250；元批評(píng)主題說(shuō)論者將目光聚焦于小說(shuō)中的哥特小說(shuō)情節(jié)，將《諾桑覺(jué)寺》看作是元批評(píng)小說(shuō)[2]7-16，認(rèn)為該小說(shuō)體現(xiàn)了作者對(duì)哥特小說(shuō)的揶揄和戲仿[2]13[3]54-60；成長(zhǎng)教育主題說(shuō)認(rèn)為《諾桑覺(jué)寺》反映了女性的自我認(rèn)知過(guò)程[4]17-21，通過(guò)愛(ài)情故事演繹了女性教育主題[5]62-67。劉霞敏教授長(zhǎng)期專注于簡(jiǎn)·奧斯丁研究，她是成長(zhǎng)教育主題說(shuō)的倡導(dǎo)者之一。在《<諾桑覺(jué)寺>中的女性教育主題》一文中，她指出，“愛(ài)情不是該小說(shuō)的主線,女性教育才是小說(shuō)的主題,凱瑟琳和亨利的愛(ài)情故事只是作者借以展示教育主題的工具”[5]62。而且她還進(jìn)一步將教育內(nèi)容明確為“理智”[5]63，并概括出凱瑟琳的四個(gè)導(dǎo)師分別是巴思的社會(huì)生活、伊莎貝拉、亨利和哥特小說(shuō)。

筆者基本贊同劉霞敏教授等人的女性教育主題說(shuō)。但是通過(guò)對(duì)比簡(jiǎn)·奧斯丁的其他五部小說(shuō)，我們發(fā)現(xiàn)，“理智”并不是《諾桑覺(jué)寺》所獨(dú)有的甚至不是最突顯的。從小說(shuō)命名來(lái)看，《理智與情感》似乎比《諾桑覺(jué)寺》更符合“理智”教育主題說(shuō)。因此，如果要為《諾桑覺(jué)寺》的女性成長(zhǎng)教育主題說(shuō)辯護(hù)，我們需要找到更多的證據(jù)，或者將“理智”概念進(jìn)一步細(xì)化。

一、《諾桑覺(jué)寺》中的社交智力

認(rèn)知文學(xué)研究是當(dāng)前國(guó)外文學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)新興流派，旨在運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等方面的理論和概念解釋和深化傳統(tǒng)文學(xué)研究。針對(duì)以上三種主題爭(zhēng)議，本文借鑒國(guó)外認(rèn)知文學(xué)研究中應(yīng)用廣泛的心智理論(Theory of Mind，TOM)來(lái)剖析《諾桑覺(jué)寺》女主人公凱瑟琳的心智蛻變過(guò)程，試圖深化前人關(guān)于《諾桑覺(jué)寺》的成長(zhǎng)教育主題的論述，并為其提供新的證據(jù)。雖然簡(jiǎn)·奧斯丁的六部作品都反映了女主人公在社交活動(dòng)尤其是婚戀活動(dòng)中展現(xiàn)出的復(fù)雜的心理活動(dòng)，但只有《諾桑覺(jué)寺》最完整地揭示了十八世紀(jì)英國(guó)鄉(xiāng)下年輕女性進(jìn)入上流社會(huì)的整個(gè)心智歷程，反映了女性認(rèn)知成長(zhǎng)過(guò)程中遭遇的普遍問(wèn)題。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，《諾桑覺(jué)寺》最符合十八世紀(jì)英國(guó)年輕女性“入世指南”的功能定位。

細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，《諾桑覺(jué)寺》中有一個(gè)不起眼的細(xì)節(jié)，亨利在談?wù)撍赣H時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“美德不是經(jīng)常能引起這種興趣的，一個(gè)默默無(wú)聞的女人，在家里表現(xiàn)出一些樸實(shí)的美德，并非能常常激起這種熱烈的崇敬之情?！盵6]171這句話可以反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的審美要求是不僅能“下得廚房”，還要能“上得廳堂”。也就是說(shuō)，在人際交往中游刃有余的女性更能受到男性的青睞。這就需要具備一定的社交智力，而這也正是凱瑟琳一開(kāi)始所缺少的。在《諾桑覺(jué)寺》中，簡(jiǎn)·奧斯丁一開(kāi)始就明確對(duì)凱瑟琳的社會(huì)認(rèn)知能力進(jìn)行了評(píng)述：“但她對(duì)愛(ài)情的花招和友誼的職責(zé)畢竟不夠老練，不知道什么時(shí)候需要插科打諢，什么時(shí)候應(yīng)該迫使對(duì)方吐露隱衷?！盵6]31

社交智力(Social Intelligence)也叫社會(huì)認(rèn)知能力，是指?jìng)€(gè)體在各種社交情境中觀察他人言行、推測(cè)他人心理和目的從而做出恰當(dāng)回應(yīng)以維持人際關(guān)系的能力[7]485。社會(huì)認(rèn)知能力中最核心的能力就是心智閱讀(mindreading)能力,心理學(xué)術(shù)語(yǔ)為心智理論(Theory of Mind)，是指正常人能夠根據(jù)他人的面部表情和言行舉止感知對(duì)方的心理和意圖的能力[8]4。認(rèn)知科學(xué)家和進(jìn)化心理學(xué)家普遍認(rèn)為，心智閱讀是人類天生的和必備的一種技能，這種技能在人類進(jìn)化過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用，我們依靠心智閱讀才能知道他人的心理意圖，才能在競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中生存下來(lái)[11]。我們生活在各種各樣大大小小的社群中，我們通過(guò)地域、血緣、婚姻等方式形成了各種各樣的社會(huì)關(guān)系，在簡(jiǎn)·奧斯丁的作品中，這種社交關(guān)系更是展現(xiàn)得淋漓盡致。

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《諾桑覺(jué)寺》作為十八世紀(jì)英國(guó)年輕女性的“入世指南”，集中反映了女主人公凱瑟琳的社會(huì)認(rèn)知能力由低到高的發(fā)展過(guò)程,心智理論能夠?yàn)椤吨Z桑覺(jué)寺》的成長(zhǎng)教育主題說(shuō)提供新的辯護(hù)。

二、凱瑟琳的“心盲”

小說(shuō)一開(kāi)始便交代了女主人公凱瑟琳和一般的十七歲姑娘一樣“蒙昧無(wú)知”，甚至比一般人還笨。由于從小在鄉(xiāng)下長(zhǎng)大，與外界沒(méi)有什么接觸，因而在社會(huì)認(rèn)知能力方面存在一些缺陷。這種缺陷在到達(dá)巴斯后展露無(wú)遺，凱瑟琳無(wú)法識(shí)別謊言、偽善，也沒(méi)有意識(shí)到別人對(duì)她的操控和利用。凱瑟琳的種種表現(xiàn)與認(rèn)知科學(xué)家對(duì)自閉癥患者的研究結(jié)果具有類似的地方，即無(wú)法正確感知?jiǎng)e人的情感和意圖。巴倫·柯恩(Baron Cohen)認(rèn)為這是“心智理論”(Theory of Mind)機(jī)制沒(méi)有發(fā)揮作用，并將這種情況稱為“心盲”(mindblindness)[9]xvii。麗薩·詹塞恩(Lisa Zunshine)指出，心智理論是我們作為社交物種最關(guān)鍵的認(rèn)知天賦，如果在這一關(guān)鍵技能方面存在缺陷，那么其在社會(huì)活動(dòng)中將處于劣勢(shì)[8]8。后來(lái)凱瑟琳的種種遭遇也印證了這一觀點(diǎn)。

凱瑟琳的心盲主要體現(xiàn)在她在巴斯的人際交往中。在與約翰·索普的交往過(guò)程中，凱瑟琳總是從字面上理解約翰·索普的話語(yǔ)，不深究約翰·索普的真實(shí)意圖，也沒(méi)有識(shí)破索普的謊言。當(dāng)凱瑟琳搭乘索普的馬車時(shí)，索普故意提醒說(shuō)自己的馬性子烈，可能會(huì)失控，但是事實(shí)上，他的馬很溫順，馬車走得非常平穩(wěn)，索普解釋說(shuō)是因?yàn)樽约旱鸟{駛技術(shù)好。令凱瑟琳感到不解的是，明明索普能熟練地駕馭馬車，為何他要用馬的性子烈來(lái)嚇唬她。她沒(méi)有意識(shí)到索普在她面前的種種奇怪的言行，其實(shí)是為了炫耀自己的才能，博得她的好感。另外，索普還告訴凱瑟琳說(shuō)，詹姆斯和伊莎貝拉乘坐的馬車太破了，走不了多遠(yuǎn)就要散架，但是當(dāng)凱瑟琳要求轉(zhuǎn)回去告訴詹姆斯駕駛的馬車有危險(xiǎn)時(shí)，索普便立刻否定了自己剛才說(shuō)過(guò)的話，說(shuō)詹姆斯的馬車很結(jié)實(shí)，還能用上20年，就算是駕著它到約克跑個(gè)來(lái)回也不會(huì)掉一顆釘子。對(duì)于同樣一個(gè)問(wèn)題，卻得到前后矛盾的答案，凱瑟琳對(duì)此感到很困惑。但此處我們知道，首先索普是想通過(guò)詹姆斯和伊莎貝拉乘坐的馬車的破舊來(lái)凸顯自己的馬車很豪華。但是凱瑟琳單純而善良，她想到的卻是詹姆斯和伊莎貝拉的人身安全，所以她要求轉(zhuǎn)回去告訴他們。然后，索普想跟凱瑟琳單獨(dú)在一起，不想跟詹姆斯同行，所以又再次夸張地說(shuō)詹姆斯的馬車多么的結(jié)實(shí)。

在與伊莎貝拉的交往過(guò)程中，凱瑟琳沒(méi)有識(shí)破伊莎貝拉的偽善和表里不一，也不理解伊莎貝拉的反語(yǔ)和暗示，甚至無(wú)法配合伊莎貝拉的“表演”。在談?wù)撔≌f(shuō)時(shí)，伊莎貝拉提到她的好朋友安德魯斯小姐時(shí)，夸贊“她真是一個(gè)甜姐兒，一個(gè)天下頂討人愛(ài)的姑娘”。但是隨后為了討好凱瑟琳，伊莎貝拉竟然不惜詆毀安德魯斯小姐，說(shuō)“她這個(gè)人沒(méi)意思極了”。第二天晚上在劇院，伊莎貝拉讓詹姆斯今天晚上不要奢望跟她說(shuō)話，因?yàn)樗鷦P瑟琳有很多話要說(shuō)，但是事實(shí)上她整晚只顧跟詹姆斯說(shuō)話，跟凱瑟琳沒(méi)說(shuō)幾句話后就把凱瑟琳冷落在一邊。從這兩處便可以看出伊莎貝拉其實(shí)是富有心機(jī)和表里不一的人，但是凱瑟琳對(duì)伊莎貝拉的偽善似乎并沒(méi)有覺(jué)察。

隨后她們?cè)谡劦绞裁茨w色的男人最好看時(shí)，伊莎貝拉說(shuō)道：“我喜歡淡色的眼睛。至于膚色，你知道我最喜歡灰黃色的。你要是在你的熟人里見(jiàn)到這種特征的，可千萬(wàn)別泄露我的天機(jī)。”凱瑟琳答道：“泄露你的天機(jī)！你這是什么意思？”伊莎貝拉說(shuō)道：“得了，你別為難我啦。我看我說(shuō)得太多了。我們別再談這件事吧?！比缓?，“凱瑟琳有些詫異地依從了。”從以上幾句對(duì)話我們可以推斷出，伊莎貝拉此處其實(shí)說(shuō)的是反話，她讓凱瑟琳千萬(wàn)不要泄露她的天機(jī)，其實(shí)是在暗示凱瑟琳：如果你在熟人中發(fā)現(xiàn)有這種特征的男人，一定要想辦法讓他知道我的喜好，以便讓他來(lái)追求我。但是，凱瑟琳沒(méi)有理解她的真實(shí)意圖，所以伊莎貝拉只能無(wú)奈地說(shuō)：“得了，你別為難我啦。我看我說(shuō)得太多了。我們別再談這件事吧?！币辽惱鞔_表示無(wú)法跟凱瑟琳溝通下去了，伊莎貝拉認(rèn)為自己已經(jīng)說(shuō)得夠直白了，但是凱瑟琳依然不能明白自己的意思。這種推斷是有理由的，因?yàn)榻酉聛?lái)伊莎貝拉很快再次使用了這種伎倆，同時(shí)也證明她不但不擔(dān)心有人來(lái)追求她，反而渴望有男人來(lái)追求她。她對(duì)凱瑟琳說(shuō)那邊有兩個(gè)“討厭”的年輕人盯著自己看了半個(gè)鐘頭了，還說(shuō)但愿他們別死皮賴臉地跟著我們，并叮囑凱瑟琳：“要是他們來(lái)了，你可要告訴我一聲。我絕不抬頭?！钡呛髞?lái)，當(dāng)凱瑟琳告訴伊莎貝拉兩個(gè)年輕人離開(kāi)了礦泉廳時(shí)，伊莎貝拉卻急忙轉(zhuǎn)過(guò)頭說(shuō)有個(gè)小伙子長(zhǎng)得真帥，還問(wèn)他們朝哪邊去了。伊莎貝拉口上假惺惺地說(shuō)“終于甩掉他們了，真是太好了”，但是實(shí)際上則以邀請(qǐng)凱瑟琳看新帽子為由跟了過(guò)去。凱瑟琳沒(méi)有讀懂伊莎貝拉的真實(shí)意圖，誤以為伊莎貝拉真想甩掉他們，因此她提醒伊莎貝拉說(shuō)如果她們現(xiàn)在就跟過(guò)去的話，很可能會(huì)趕上那兩個(gè)年輕人。從這些細(xì)節(jié)可以看出，凱瑟琳根本沒(méi)有真正讀懂伊莎貝拉的心理和意圖。

在劇院時(shí)，伊莎貝拉為了拉近自己和詹姆斯的關(guān)系，極力證明彼此有許多共同之處，同時(shí)還說(shuō)凱瑟琳也一定會(huì)這么認(rèn)為。伊莎貝拉此處是在暗示讓凱瑟琳撮合她與詹姆斯，但是凱瑟琳很明顯沒(méi)有領(lǐng)會(huì)這層意思，所以凱瑟琳并沒(méi)有配合，而是一再否定，說(shuō)自己根本沒(méi)有這樣認(rèn)為。這讓伊莎貝拉感到很失望。以上種種情節(jié)均表明，凱瑟琳在人際交往中無(wú)法準(zhǔn)確識(shí)別對(duì)方的心理和意圖。在與索普的交往中，凱瑟琳一直被索普掌控著，無(wú)法識(shí)別出索普的虛偽面目。在與伊莎貝拉的交往中，凱瑟琳無(wú)法理解伊莎貝拉的言行不一，對(duì)于伊莎貝拉的暗示也不能作出相應(yīng)的回應(yīng)，這也是導(dǎo)致兩人關(guān)系疏遠(yuǎn)的原因之一。包括后來(lái)與亨利·蒂爾尼的交往，凱瑟琳也表現(xiàn)出了低下的社交智力。在巴斯的社交活動(dòng)中，凱瑟琳處處都表現(xiàn)出了她的不諳世事，對(duì)別人的話從不深究，只理解字面意思，對(duì)他人的行為也只看表面，無(wú)法理解其真實(shí)意圖，這讓她很煩惱，對(duì)很多事情想不通，自己也淪為他人操縱和欺騙的對(duì)象，最終導(dǎo)致社交失敗。

三、凱瑟琳的“臆想”

在巴斯，凱瑟琳總是太過(guò)于輕信他人，只從字面意義上理解別人的話語(yǔ)，不懂得識(shí)別他人的意圖。到諾桑覺(jué)寺之后，她吸取了前面的失敗教訓(xùn)，但是又走入了另一個(gè)極端。她不再?gòu)淖置嬉饬x上理解別人的話，而是過(guò)度猜想他人行為的目的和意圖，將自己的主觀臆斷強(qiáng)加于對(duì)方，甚至到了“臆想”的地步。從心理學(xué)上講，凱瑟琳的“臆想”根源于另一個(gè)認(rèn)知錯(cuò)誤——元表征錯(cuò)誤。如果把簡(jiǎn)·奧斯丁的《諾桑覺(jué)寺》與塞萬(wàn)提斯的《唐吉坷德》相比，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)二者有一個(gè)相同的地方，即小說(shuō)中的主人公都因?yàn)閲?yán)重受到小說(shuō)的影響而做出了一些荒唐可笑的舉動(dòng)。凱瑟琳迷戀的是哥特小說(shuō)，唐吉坷德迷戀的是騎士小說(shuō)。在今天的認(rèn)知文學(xué)研究者看來(lái)，這是過(guò)分夸大了文學(xué)閱讀中的沉浸和移情效應(yīng)，因?yàn)槌两梢愿淖冏x者的思想和信念[10]52。從認(rèn)知心理學(xué)的角度看，是主人公的元表征能力出現(xiàn)了問(wèn)題，即部分喪失了對(duì)信息源進(jìn)行真?zhèn)伪鎰e的能力(source monitoring)[7]75，出現(xiàn)記憶混亂，將小說(shuō)中的信息當(dāng)成了真實(shí)世界的信息。我們現(xiàn)實(shí)生活中偶爾也會(huì)遇到這種情況：某個(gè)人或某個(gè)場(chǎng)景我們根本從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，無(wú)論是通過(guò)電視、電影、照片還是別的途徑，但是我們卻有很強(qiáng)的記憶：我們一定曾經(jīng)在哪見(jiàn)過(guò)。

從某種程度上說(shuō)，人類之所以比其他動(dòng)物智能，是因?yàn)槲覀兂藦闹苯咏?jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)的靈感中獲取信息外，還能夠從他人(真實(shí)人物或虛擬人物)的言行中獲取信息，更重要的是我們還知道從他人言行中獲得的信息具有個(gè)體主觀色彩和情境特殊性。因此，準(zhǔn)確判斷從他人言行中獲得的信息的真實(shí)性和有效性就顯得至關(guān)重要了。正常情況下，對(duì)于間接獲得的信息，當(dāng)我們還不能判斷其真實(shí)性的時(shí)候，我們習(xí)慣于保留信息源標(biāo)簽(Source Tag)[11]91，比如：某某人說(shuō)、某某書(shū)上寫(xiě)道。如果信息最終經(jīng)過(guò)證實(shí)是可靠的話，這則信息就會(huì)作為已知事實(shí)被納入某人已有的記憶知識(shí)庫(kù)中，信息的來(lái)源也就慢慢被淡忘了。凱瑟琳從哥特小說(shuō)中獲取的信息顯然是沒(méi)有經(jīng)過(guò)證實(shí)的虛假信息，但是凱瑟琳將其與真實(shí)信息混在一起，所以才導(dǎo)致了下面令人啼笑皆非的情節(jié)。

凱瑟琳對(duì)諾桑覺(jué)寺的哥特式臆想主要表現(xiàn)在三個(gè)情節(jié)：一是她懷疑臥室中的大木箱里藏著邪惡的秘密；二是她想象房間里的大烏木柜里藏著一卷手稿，手稿里面記錄了女主人被害的過(guò)程；三是她堅(jiān)信蒂爾尼將軍囚禁或殺害了他的妻子。凱瑟琳的這些錯(cuò)誤的推測(cè)和臆想都是基于她所讀的哥特小說(shuō)，尤其是拉德克里夫夫人的小說(shuō)，另外還有亨利在來(lái)諾桑覺(jué)寺的路上給她講的哥特故事。第二個(gè)情節(jié)與亨利的哥特故事直接相關(guān)。簡(jiǎn)·奧斯丁在小說(shuō)中寫(xiě)道：凱瑟琳最初并沒(méi)有注意到大木柜，而是突然想到了亨利的話，覺(jué)得是個(gè)驚人的巧合；她本來(lái)不指望在柜子里發(fā)現(xiàn)什么東西，只是聽(tīng)了亨利的話，她才覺(jué)得太怪誕了。凱瑟琳此處雖然并沒(méi)有忘記關(guān)于大木柜的信息來(lái)自亨利，但是她沒(méi)有能辨別亨利所提供的信息的真實(shí)性。正如考斯米德斯(Cosmides)和托比(Tooby)所說(shuō)，僅僅知道故事是誰(shuí)告訴的還不夠，還要知道講故事的人是否相信他所講的故事[11]69-72。亨利在途中向凱瑟琳所講的故事是以開(kāi)玩笑的方式講出來(lái)的，但是由于凱瑟琳并沒(méi)有意識(shí)到亨利敘述時(shí)的嘲諷和戲弄的口吻，高估了故事的真實(shí)性。

她的對(duì)哥特情節(jié)的臆想已經(jīng)完全控制了她的意識(shí)和行為，她不僅在潛意識(shí)里極力期待自己的所見(jiàn)所聞跟亨利的哥特故事描寫(xiě)保持一致，甚至在行為上也會(huì)有意無(wú)意地維護(hù)這種一致性。所以麥克馬洪(MacMahon)認(rèn)為，凱瑟琳為了保持這種一致性，她很有可能是故意剪滅蠟燭[12]677。凱瑟琳期望諾桑覺(jué)寺中的場(chǎng)景、情節(jié)和人物與哥特小說(shuō)中描寫(xiě)的場(chǎng)景、情節(jié)和人物保持一致，諾桑覺(jué)寺的主人蒂爾尼將軍對(duì)應(yīng)《尤爾多佛的秘密》中的匪徒蒙透尼，將軍的妻子對(duì)應(yīng)的是小說(shuō)中的受害者。凱瑟琳通過(guò)蒙透尼來(lái)認(rèn)識(shí)蒂爾尼將軍，以至于誤讀了蒂爾尼將軍的言語(yǔ)和行為。尼古拉斯R.赫爾姆斯(Nicholas R.Helms)在其2019年的專著《認(rèn)知、心智閱讀和莎士比亞的人物》中指出，心智理論包含想象和推理兩種機(jī)制,想象是通過(guò)將自己置于對(duì)方的處境想象他人在情境下的行為反應(yīng)，而推理是基于民間心理學(xué)理論，根據(jù)他人的言行舉止來(lái)推理其心理狀態(tài)[13]24-25。在《諾桑覺(jué)寺》下卷第八章中，當(dāng)凱瑟琳看見(jiàn)蒂爾尼將軍晚上在客廳里“遲緩地踱步，垂著眼，縮著眉，整整沉思了一個(gè)鐘頭”時(shí)，凱瑟琳認(rèn)為：“這簡(jiǎn)直是蒙透尼的神態(tài)！一個(gè)尚未完全喪盡天良的人，一想起過(guò)去的罪惡情景不免膽戰(zhàn)心驚，還有什么比這更能表明其憂郁的心理的！”[6]163凱瑟琳此處通過(guò)蒂爾尼將軍的踱步行為推理出其殺害妻子后的不安和憂郁心理顯然是錯(cuò)誤的。蒂爾尼將軍很正常的言行舉止，在凱瑟琳看來(lái)都異乎尋常，這充分反映了凱瑟琳的臆想導(dǎo)致她對(duì)蒂爾尼將軍的心智誤讀。

四、凱瑟琳的自我反思與心智成長(zhǎng)

當(dāng)亨利知道凱瑟琳對(duì)蒂爾尼將軍的錯(cuò)誤懷疑之后，他責(zé)問(wèn)凱瑟琳道：“你是根據(jù)什么判斷的？”并教育她要根據(jù)自己的所見(jiàn)所感作出判斷，而不是依賴于不可靠的哥特小說(shuō)。這時(shí)，凱瑟琳才恍然大悟，拉德克利夫夫人的作品并不足以作為她理解人性的依據(jù)。拉德克利夫夫人的作品將人物塑造成絕對(duì)的好人和絕對(duì)的壞人，而她過(guò)去也總是將好人想得太好，而將壞人想得太壞，現(xiàn)在她意識(shí)到這種二分法是錯(cuò)誤的，每個(gè)人都是既有光彩的一面也有丑陋的一面。凱瑟琳意識(shí)到人性的復(fù)雜性之后，重新對(duì)身邊的人作出了評(píng)價(jià)，首先是消除了對(duì)蒂爾尼將軍是“殺人犯”的嫌疑，“凱瑟琳完全清醒了”，她“很快就明白了，這完全是她想入非非、主觀臆斷的結(jié)果”[6]173。其次是對(duì)伊莎貝拉的重新認(rèn)識(shí)。在下卷第十二章中，凱瑟琳收到了伊莎貝拉的來(lái)信，伊莎貝拉在信中表達(dá)了對(duì)凱瑟琳的思念以及對(duì)詹姆斯的真愛(ài)，并告訴凱瑟琳說(shuō)詹姆斯拋棄了自己，希望凱瑟琳能夠勸說(shuō)詹姆斯跟她重歸于好。隨后小說(shuō)中寫(xiě)道“這等拙劣的把戲連凱瑟琳都騙不了”[6]189。這句話的也說(shuō)明，凱瑟琳以前是一個(gè)很容易被騙的人，而現(xiàn)在她卻能識(shí)破伊莎貝拉的謊言?！八龔囊婚_(kāi)始就覺(jué)得這封信前后矛盾，假話連篇。她為伊莎貝拉感到羞恥，為自己曾經(jīng)愛(ài)過(guò)她感到羞恥。”[6]189這是凱瑟琳對(duì)自己過(guò)去失敗的社交經(jīng)歷作出深刻反思的結(jié)果。

凱瑟琳的心智發(fā)展過(guò)程貫穿于凱瑟琳的整個(gè)旅行過(guò)程，從富勒頓到巴斯再到諾桑覺(jué)寺，短短的幾個(gè)月，凱瑟琳的社會(huì)認(rèn)知能力明顯在不斷提高。巴斯和諾桑覺(jué)寺之旅既是凱瑟琳走出鄉(xiāng)村、“見(jiàn)世面”之旅，也是凱瑟琳心智迅速成長(zhǎng)的過(guò)程。小說(shuō)第二章中對(duì)凱瑟琳的性格進(jìn)行了描述，說(shuō)她“性情愉悅直爽”。但就是這樣性格直爽的人，在小說(shuō)末尾也變得非常謹(jǐn)慎了，她在說(shuō)話和行動(dòng)之前也開(kāi)始揣測(cè)別人的心思。例如，在下卷第十三章中，凱瑟琳一方面覺(jué)得繼續(xù)待在諾桑覺(jué)寺不太好，容易讓人以為她是想賴著不走；另一方面她又想在這里多住一段時(shí)間。但是她并沒(méi)有直接告訴埃麗諾她的想法，而是假裝說(shuō)自己不久就要走了，“探探她的口氣再見(jiàn)機(jī)行事”[6]191。隨后她與埃麗諾的交談也成功實(shí)現(xiàn)了她想繼續(xù)留下來(lái)的目的，“兩人當(dāng)下商定，凱瑟琳要是不再住滿四個(gè)星期，走的事連想也不要想。”[6]192這種思慮周全的迂回式社交技巧對(duì)于一開(kāi)始“性情愉悅直爽”的凱瑟琳而言是不可想象的，這說(shuō)明經(jīng)過(guò)這次旅程，凱瑟琳確實(shí)學(xué)會(huì)了如何與人交往，如何通過(guò)揣測(cè)他人心智而實(shí)現(xiàn)自己的目的。正如凱瑟琳回到家中，她母親所說(shuō)，“讓年青人自己出去闖闖總是有好處的，……你就不得不變得機(jī)靈一些?！笔聦?shí)證明，經(jīng)過(guò)這次旅程，凱瑟琳在處理人際關(guān)系方面確實(shí)有了一些長(zhǎng)進(jìn)。

雖然凱瑟琳心中充滿氣憤、委屈和不解，但是她還是用理智戰(zhàn)勝了情感，這是她心智成熟的表現(xiàn)之一?；氐郊业诙焖徒o埃麗諾寫(xiě)信，她發(fā)現(xiàn)“她以前動(dòng)筆從沒(méi)有像給埃麗諾·蒂爾尼寫(xiě)信來(lái)得這么困難。這封信既要恰如其分地寫(xiě)出她的感情，又要恰如其分地寫(xiě)出她的處境，要能表達(dá)感激而不謙卑懊悔，要謹(jǐn)慎而不冷淡，誠(chéng)摯而不怨恨……”雖然作者在小說(shuō)中并沒(méi)有敘述埃麗諾讀到這封信的反應(yīng)，但是我們知道，蒂爾尼將軍之所以能夠同意凱瑟琳與亨利的婚事，很大程度上得益于埃麗諾趁蒂爾尼將軍高興時(shí)替他們求情。這樣看來(lái)，凱瑟琳沒(méi)有因?yàn)橐粫r(shí)的氣憤而遷怒于埃麗諾，而是理智地維護(hù)了與埃麗諾的友誼。事實(shí)上這一選擇最終為她換回了幸福的愛(ài)情。不得不說(shuō)，至少在處理她與埃麗諾的尷尬關(guān)系方面，凱瑟琳表現(xiàn)得很恰當(dāng)。

由此可見(jiàn)，無(wú)論是在協(xié)調(diào)理智與情感關(guān)系方面，還是在解讀他人心理和維持人際關(guān)系方面，巴斯和諾桑覺(jué)寺之旅都為凱瑟琳提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這是她心智成長(zhǎng)的重要階段之一。

結(jié)語(yǔ)

《諾桑覺(jué)寺》長(zhǎng)期以來(lái)一直存在主題爭(zhēng)議，在文學(xué)研究的“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”[14-15]背景下，運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)的“心智理論”對(duì)小說(shuō)主人公凱瑟琳的心智發(fā)展歷程進(jìn)行分析，能夠?qū)π≌f(shuō)主題內(nèi)涵作出新的解釋。簡(jiǎn)·奧斯丁的作品主要講述年輕女性在婚戀交往中的故事，善于表現(xiàn)女性人物豐富細(xì)膩的心理狀態(tài)?！吨Z桑覺(jué)寺》作為其打算出版的第一部小說(shuō)，完整刻畫(huà)了一個(gè)青春少女從鄉(xiāng)下進(jìn)入大都市上流社會(huì)的心智蛻變歷程。從社會(huì)認(rèn)知能力的角度來(lái)看，凱瑟琳在人際交往中犯了兩種認(rèn)知錯(cuò)誤，分別代表了兩種極端：一是沒(méi)有充分解讀他人的言語(yǔ)和行為背后的意圖，即心盲；二是過(guò)分解讀他人的行為意圖，將自己腦海中的主觀臆想強(qiáng)加于他人身上。凱瑟琳在交往中犯的這些認(rèn)知錯(cuò)誤導(dǎo)致她誤信了朋友、誤解了蒂爾尼將軍。經(jīng)歷過(guò)巴斯和諾桑覺(jué)寺的種種遭遇之后，凱瑟琳通過(guò)不斷的自我反思，對(duì)于人性的復(fù)雜性有了新的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)了洞察他人的心理，用理智控制情感，在處理人際關(guān)系方面有了明顯的提高。由此可見(jiàn)，女性成長(zhǎng)至少可以看作是《諾桑覺(jué)寺》的主題之一。