任 正

(華中師范大學(xué) 國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北 武漢 430079)

重陽節(jié)是我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日，又有重九節(jié)、老人節(jié)、菊花節(jié)、登高節(jié)、茱萸節(jié)、九月九等諸多別稱。學(xué)界關(guān)于重陽節(jié)的研究成果頗多，多從歷史學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)等諸多角度出發(fā)，探討重陽節(jié)的起源與發(fā)展、民俗特征、重陽詩歌的文化意蘊等內(nèi)容，既有宏觀的考查，也有個案的透析，但對重陽節(jié)當代價值的討論尚少。本文從古今對照的角度出發(fā)，爬梳史料典籍，分析得出重陽節(jié)經(jīng)歷著從信仰到娛樂的轉(zhuǎn)變，重陽節(jié)俗也由最初的單一型民俗向復(fù)合型民俗轉(zhuǎn)變，其內(nèi)涵也在歷史進程中不斷豐富。在傳統(tǒng)文化日益受到重視的今天，重陽節(jié)俗在實現(xiàn)文化傳承與文化自信、助推傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、改善社會風(fēng)氣與促進社會治理、推動祖國統(tǒng)一與提供中國方案等方面的當代價值值得關(guān)注，這對實現(xiàn)重陽節(jié)俗的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展大有裨益，更為我國其他傳統(tǒng)節(jié)日的傳承發(fā)展提供了新的視野。

一、重陽節(jié)源流

重陽節(jié)濫觴于先秦，形成于秦漢，發(fā)展于魏晉，鼎盛于唐宋，綿延至今?！皻q時節(jié)日的形成，有兩項必不可少的要素：一是有相對固定的節(jié)期；二是節(jié)期中有特定的民俗活動。這種民俗活動年年重復(fù)、代代相傳?！盵1]重陽節(jié)，顧名思義，可以確定其節(jié)期是二九相重，即農(nóng)歷九月初九日。其發(fā)端與東漢時期出現(xiàn)的四大重數(shù)節(jié)日聯(lián)系緊密，在不同的歷史時期其內(nèi)涵不斷得以豐富，到唐宋時期已基本定型，一直傳承至今。

(一)重陽節(jié)的起源

關(guān)于重陽節(jié)俗的起源，就其產(chǎn)生年代而言有“戰(zhàn)國說”“西漢說”“東漢說”等觀點(1)持“戰(zhàn)國說”的學(xué)者頗多，羅啟榮、陽仁編《中國傳統(tǒng)節(jié)日》，范玉梅著《中國的民間節(jié)日》，葉大兵、烏丙安主編《中國風(fēng)俗辭典》等書中均持此觀點，但并未找到可靠的依據(jù)?！拔鳚h說”則依據(jù)的是《西京雜記》中關(guān)于劉邦寵妃戚夫人的記載，但可信度有待商榷?！皷|漢說”最能令人信服，崔寔的《四民月令》是東漢時的作品，里面有明確的記載，再結(jié)合曹丕的《與鐘繇書》與周處的《風(fēng)土記》等記載，“東漢說”是比較可靠的。楊琳著《節(jié)日中國：重陽》、蕭放著《歲時：傳統(tǒng)中國民眾的時間生活》等書中，陳艷的《重陽節(jié)的起源與風(fēng)俗文化》等論文中也均持此觀點。；就其緣起而言流傳最廣的有“辟邪消災(zāi)說”和“養(yǎng)老祈壽說”兩種觀點(2)郭佳在《九月九日重陽節(jié)探源》一文中認為重陽節(jié)的起源與東漢四大重數(shù)節(jié)日的出現(xiàn)密切相關(guān)，到魏晉南北朝時期受當時社會思潮的影響，“辟邪消災(zāi)說”為大眾所接受。但“養(yǎng)老祈壽”的觀念則源頭更早，應(yīng)與先秦時期的養(yǎng)老節(jié)和秋嘗之祭有很大關(guān)聯(lián)。。“辟邪消災(zāi)說”多以費長房故事作為重陽節(jié)的起源。據(jù)《荊楚歲時記》引《續(xù)齊諧記》載：“汝南桓景隨費長房游學(xué)，長房謂之曰，九月九日，汝家當有大災(zāi)厄。急令家人縫囊，盛茱萸系臂上，登山飲菊花酒，此禍可消。景如言，舉家登山。夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也’。今世人九日登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始于此?！盵2]65該觀點認為重陽節(jié)源自桓景躲避災(zāi)禍，這與魏晉南北朝時期的社會思潮密切相關(guān)。

“養(yǎng)老祈壽說”認為“辟邪消災(zāi)”是重陽節(jié)到了魏晉時期內(nèi)涵擴展的表現(xiàn)，其最早的內(nèi)涵是養(yǎng)老祈壽，這種古老的文化因子濫觴于先秦時期盛行的養(yǎng)老節(jié)和秋嘗之祭[3]。南朝蕭梁的宗懔所撰《荊楚歲時記》載：“九月九日，四民并藉野宴飲?！盵2]66對此，隋杜公瞻在其注中言及：“九月九日宴會，未知起于何代，然自漢至宋未改。今北人亦重此節(jié)，佩茱萸，食(蓬)餌，飲菊花酒，云令人長壽。近代皆設(shè)宴于臺榭。”[2]66說明魏晉時期祈求長壽已是重陽節(jié)的重要內(nèi)涵。

此外，關(guān)于重陽節(jié)的起源還有“大火星祭祀說”(3)蕭放在《歲時：傳統(tǒng)中國民眾的時間生活》中認為：“九月節(jié)俗的原型之一是古代的祭祀大火的儀式。”、“慶祝豐收說”(4)陰法魯、許樹安主編《中國古代文化史》；范玉梅編《中國的民間節(jié)日》持此觀點。、“嘗新說”(5)《古今圖書集成·歷象匯編·歲功典》卷七十六引《玉燭寶典》載：“九日食蓬餌、飲菊花酒者，其時黍秫并收，因以黏米嘉味觸類嘗新，遂成積習(xí)。”、綜合說等諸多說法。其中綜合說的觀點頗具說服力。綜合說認為：“九為陽數(shù)，九月初九，二九相逢，二陽相重，是光明、幸福、吉祥的象征；加之‘九九’與‘久久’諧音，是長久、長壽的象征。兩個意義相加，更增加了在秋季豐收季節(jié)加以慶祝的喜慶意義，因此也就更加受到古人的重視?！盵4]

(二)重陽節(jié)的發(fā)展

重陽節(jié)的文化基因深深地烙印在中華民族的文化肌體之中，綿延不絕，關(guān)于重陽節(jié)的記載散布在經(jīng)史子集四大類古籍里。先秦時期屈原的《楚辭·遠游》中便有重陽的蹤跡。到漢代關(guān)于重陽節(jié)的記述逐漸增多，漢代以后的歷代史書、歷書、古詩文集、地理類古籍中都有著十分豐富的重陽節(jié)俗記載。

東漢崔寔在《四民月令》中記載：“(九月)，九日可采菊華，收枳實?！盵5]晉代周處所撰《風(fēng)土記》載:“九月九日，律中無射而數(shù)九。俗尚此月，折茱萸房以插頭，言辟除惡氣而御初寒?！盵6]81《荊楚歲時記》載：“九月九日，四民并籍野飲宴。按杜公瞻云：‘九月九日宴會，未知起于何代?！蛔詽h至宋未改。今北人亦重此節(jié)。佩茱萸，食(蓬)餌，飲菊花酒，云令人長壽。近代皆宴設(shè)于臺榭?！盵2]65而“重陽節(jié)”三字作為節(jié)日名稱出現(xiàn)則目前最早見于南朝梁人庾肩吾的《九日侍宴樂游苑應(yīng)令詩》，詩中寫道：“秋暉逐行漏，朔氣繞相風(fēng)。獻壽重陽節(jié)，回鑾上苑中?！盵7]1985

魏晉南北朝時期是重陽節(jié)俗固定、豐富的重要階段。這一階段除登高宴飲、賞菊、插茱萸、食重陽糕、祭祖拜神等核心重陽節(jié)俗外，還有騎射這一重陽節(jié)俗，但其更多地流行于上層社會?！稌x書·禮下》載：“九月九日馬射，或說云，秋金之節(jié)，講武習(xí)射，象立秋之禮也。”[8]說明晉代的重陽弓射與立秋之禮關(guān)系緊密?！赌淆R書·禮志上》載：“九月九日馬射……史臣曰：‘案晉中朝元會，設(shè)臥騎、倒騎、顛騎，自東華門馳往神虎門，此亦角抵雜戲之流也。宋武為宋公，在彭城，九日出項羽戲馬臺，至今相承，以為舊準?！盵9]可見，南朝重陽騎射習(xí)俗與宋武帝劉裕九日騎射息息相關(guān)。北朝亦有關(guān)于重陽騎射的習(xí)俗。北齊魏收撰《魏書·裴粲傳》載：“因九日馬射，敕畿內(nèi)太守皆赴京師。”[10]

唐宋時期是重陽節(jié)俗活動最熱鬧、最輝煌的時期，重陽節(jié)俗也由宗教信仰向世俗娛樂轉(zhuǎn)變，豐富的重陽節(jié)俗活動在諸多唐詩、宋詞中都有所體現(xiàn)。唐代，尤其是唐前期疆域遼闊，四海一統(tǒng)，國力強盛，是中國古代最輝煌的時期之一。唐王朝繼承了魏晉南北朝以來形成的重陽節(jié)俗并發(fā)揚光大，重陽節(jié)位列唐代四大節(jié)之一(元日、寒食、上巳、重陽)。“唐代在中國節(jié)日風(fēng)俗的發(fā)展過程中具有至關(guān)重要的地位,自唐代始,民間節(jié)日漸漸從原來的禁忌迷信、祓禳修禊的神秘氣氛中解放出來,而向娛樂型、禮儀型轉(zhuǎn)變,莊嚴神秘的氣氛被消解,節(jié)日變得歡樂愉快?！盵11]3重陽節(jié)深受唐皇室的重視，在其倡導(dǎo)引領(lǐng)之下，形成了全民同慶重陽的熱鬧場面。唐代的重陽節(jié)俗活動頗為隆重，史書、詩文作品等諸多資料中的相關(guān)記載浩如煙海。如果把唐詩比作中國古典文學(xué)的一部大百科書,那么‘重陽節(jié)’就是其中一個重要的辭條[12]。據(jù)一些學(xué)者考查，僅在《全唐詩》中就收錄關(guān)于重陽節(jié)的詩歌350余首[11]6。如王維的《九月九日憶山東兄弟》、孟浩然的《過故人莊》、杜牧的《九日齊山登高》等諸多重陽佳作，至今為人們所時時吟誦。

唐朝皇帝在重陽節(jié)這天經(jīng)常賜百官射箭，尤以太宗、玄宗為甚?！坝幸粍t故事稱，唐初蕭瑀不會射箭，重陽節(jié)賜射，他射出的箭甚至夠不到箭垛，歐陽詢嘲諷說‘急風(fēng)吹緩箭，弱手馭強弓。欲高翻復(fù)下，應(yīng)西還更東。十回俱著地，兩手并擎空，乃應(yīng)是宋公?！盵13]除了重陽賜射，唐朝皇帝還經(jīng)常重陽賜宴百官于曲江，由此形成的侍宴詩十分可觀。曲江附近風(fēng)景秀麗，地勢起伏，既有高崗密樹，也有低洼河池，鳥語花香，樓臺亭閣若隱若現(xiàn)，吸引著眾多游人前往。宋代程大昌的《雍錄》卷六載：“唐曲江……九月九日，京城士女咸即此祓禊，帟幕云布，車馬填塞，詞人樂飲歌詩?！盵14]重陽節(jié)這天曲江附近的盛況可見一斑。

宋代對重陽節(jié)的重視不亞于唐代。宋人在這天，賞菊、登高宴飲、吃重陽糕，好不熱鬧。據(jù)《東京夢華錄》載：“九月重陽，都下賞菊有數(shù)種。其黃白色蕊若蓮房，曰‘萬齡菊’，粉紅色曰‘桃花菊’，……無處無之。酒家皆以菊花縛成洞戶。都人多出郊外登高，如倉王廟……毛駝岡、獨樂岡等處宴聚。前一二日，各以粉面蒸糕遺送，上插剪彩小旗，摻饤果實，如石榴子、栗子黃、銀杏、松子肉之類?！盵15]159宋代過重陽的盛況躍然紙上。此外《武林舊事》《夢梁錄》等書中亦有重陽節(jié)的相關(guān)記載。宋詞中對重陽節(jié)俗的描寫也屢見不鮮，據(jù)相關(guān)學(xué)者統(tǒng)計，有270余首，僅次于元宵詞[16]。《全宋詞》中晏殊的《少年游·重陽過后》、蘇軾的《定風(fēng)波·重陽》、秦觀的《滿庭芳·碧水驚秋》等都是重陽詞中的精品。

元明清時期重陽節(jié)延續(xù)不絕，其世俗性頗為突出，重陽節(jié)的多功能特點明顯。各類史書、詩文別集、小說筆記、全國性地理總志、省通志、府州縣志中關(guān)于各地重陽節(jié)俗的記載更是不計其數(shù)。從文學(xué)角度來看，重陽節(jié)由詩詞入小說，眾多世俗性頗強的小說中就有不少關(guān)于重陽節(jié)俗的描述。以四大名著為例，四部小說中均有關(guān)于重陽節(jié)俗的描寫，如《水滸傳》第七十一回談及宋江安排眾兄弟一起在重陽賞菊、宴飲?！霸僬f宋江自盟誓之后，……重陽節(jié)近。宋江便叫宋清安排大筵席，會眾兄弟同賞菊花。喚做菊花之會?！盵17]465宋江一時興起，還作《滿江紅》一首?！跋灿鲋仃枺W邊不可無黃菊……”[17]466展現(xiàn)了重陽簪菊、宴飲的場景?！都t樓夢》中的重陽節(jié)過得細致溫婉、豐富多彩。第三十八回，紅樓諸女子在重陽節(jié)吃完螃蟹后，作重陽“菊花詩”十二題，題題精彩，各有千秋[18]。

重陽節(jié)在兩千多年的時光里悄然演變，層累疊加的節(jié)俗內(nèi)涵日益豐富，登高宴飲、菊花、茱萸、重陽糕等重陽經(jīng)典節(jié)俗符號通過不同的形式不斷地重復(fù)著，加強了國民對重陽節(jié)的文化認同。重陽節(jié)俗最終固定為登高宴飲，娛心健體；采菊佩茱，避厄消災(zāi)；食糕祭祀，求福祈壽等三組核心內(nèi)涵。另外在不同的區(qū)域還保留著富有濃郁地方特色的重陽節(jié)俗，這些重陽節(jié)俗與三組核心節(jié)俗相輔相成，共同構(gòu)成了以娛心健體、避厄消災(zāi)、尊老祈壽為核心內(nèi)涵的重陽節(jié)俗，呈現(xiàn)出以三組核心習(xí)俗為主，輔之以地方特色節(jié)俗的“3+多”節(jié)俗模式。隨著時代發(fā)展，重陽節(jié)俗被賦予新的內(nèi)涵。

二、重陽節(jié)俗的歷史檢視

過好傳統(tǒng)節(jié)日是我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段，其中的節(jié)俗活動是一個節(jié)日的重要載體與呈現(xiàn)方式。通過這些節(jié)俗活動，群眾的身心得以解放，集體的認同得以加強，社會的治理得以有效實行，在張弛有度的日常生活中，民族的凝聚力、向心力、自信心得以建構(gòu)，而這些節(jié)俗活動也作為中華文化的基因深深地植根在每個中國人的心中。

(一)登高宴飲：從求仙避惡到娛心健體

重陽登高宴飲是重陽節(jié)俗中最重要的民俗活動，是重陽節(jié)俗的核心呈現(xiàn)。作為古代重數(shù)節(jié)日之一，上巳節(jié)往往伴隨著春游，而重陽節(jié)則與秋游如影隨形。在重陽節(jié)俗形成的早期，受魏晉南北朝時期社會風(fēng)氣的影響，民間信仰與登高節(jié)俗關(guān)系密切，這是道教神仙思想與避惡意識的節(jié)俗體現(xiàn)。在古人的觀念中，山岳崇拜歷史悠久。古人認為高山亦或高的建筑是離天最近的地方，離天越近就越能靠近神仙，得到神仙的庇佑，能夠遠離病疫，長生不老甚至得道成仙。加之，道教道士及賢達、隱士的渲染提倡，人們自然趨之若鶩。此外，高山等高地本身形體巨大，給人一種宏偉崇高之感，山上遠離人們的生活區(qū)，自然環(huán)境優(yōu)良，還有仙草神藥、甘泉密林等讓人心馳神往的寶物，所以重陽登高深得民心。

古代的歲時節(jié)俗與自然物候的變化密切相關(guān)，重陽處寒露和霜降兩大節(jié)氣之間，是暮秋天氣轉(zhuǎn)涼的時候，這時晝夜溫差大，寒風(fēng)乍起，草木搖落，是流感等換季疾病多發(fā)的時節(jié)，所以古人便“以外出登高野游的方式，脫離有可能發(fā)生災(zāi)禍的日常時空”[19]。而這正是費長房、桓景故事的核心內(nèi)涵。有學(xué)者認為，重陽登高節(jié)俗是民眾登山健身文化的濫觴[20]。

古人登高的場所既有自然形成的高山高地，也有人工建造的樓觀臺榭。前者作為登高地的歷史更為悠久，后者多選擇在風(fēng)景秀麗的高山或高地修建，所以登高之處往往將二者融為一體。高處視野開闊，人們置身于寬廣無垠的空間之中，將無盡的秋色盡收眼底，令人心曠神怡。寺觀建于名山，樓臺修于佳處。近古以來，尤其是明清時期，很多廟會也與重陽節(jié)重合，為重陽節(jié)俗增添了色彩。廟會上商賈云集，攤販林立，成為附近居民從事經(jīng)濟活動的重要場所，廟會上還多有戲班演戲，也成為人們休閑娛樂的特定文化空間。如明清山西諸多地方志中便有相關(guān)記載。民國《靈石縣志》載：“九月初九日，為重陽節(jié)。家家食糕，以代登高。時會，文昌閣演劇，居民或攜酒饌，登翠峰絕頂，酣歌終日，歲歲為常?！盵21]此時的登高節(jié)俗已經(jīng)擁有了更為豐富的節(jié)日內(nèi)涵，其娛樂性、世俗性特點更為突出。

重陽的宴飲往往與登高緊密相隨。既有國家組織的國宴，也有民間組織的“民宴”。國家組織的國宴，比較有名的有唐代的曲江賜宴、宋代的太清樓賜宴、清代的千叟宴等。唐代的重陽賜宴風(fēng)俗尤甚，唐太宗、唐玄宗、唐德宗等皇帝經(jīng)常在重陽節(jié)這一天大宴群臣，賞賜財物，與民同樂，籠絡(luò)人心。國家組織的國宴是禮儀的象征，相比之下，民間的宴飲則比較隨意。三五朋友可以攜帶酒食在登高之處宴飲狂歡，也可以在小飯店相聚痛飲，重陽節(jié)的世俗性日益突出。

狂歡理論的首創(chuàng)者巴赫金曾談道：“節(jié)日成了既有的、獲勝的、占統(tǒng)治地位的真理的慶祝儀式，這種真理是以永恒的、不變的和不可違背的真理姿態(tài)出現(xiàn)的?！盵22]上至皇帝，下至百姓，古人在重陽節(jié)的狂歡中放松了身心，協(xié)調(diào)了家庭內(nèi)部成員之間、君臣之間的關(guān)系，傳統(tǒng)的倫理道德在相對寬松的環(huán)境下得以彰顯，文化的認同得以鞏固，社會的凝聚力得以增強。

(二)采菊佩萸：從避厄消災(zāi)到懷鄉(xiāng)思親

談到重陽，兩種植物必不可少。一是菊花，雅號“長壽翁”；再是茱萸，雅號“辟邪翁”，“二翁”已成為重陽的經(jīng)典符號。其文化內(nèi)涵也從最初簡單的避惡消災(zāi)到世俗娛樂、懷鄉(xiāng)思親，逐漸充盈。

重陽節(jié)前后，天氣轉(zhuǎn)涼、干燥，是各類換季病疫高發(fā)的時期。古人對菊花、茱萸的使用，是古代公共衛(wèi)生活動的有益嘗試。古代諸多醫(yī)書中有關(guān)于重陽節(jié)使用菊花、茱萸的風(fēng)俗的記載。據(jù)藥王孫思邈的《千金方》載：“重陽之日，必以肴酒登高眺遠，為時宴之游。賞菊以暢秋志。酒必采茱萸、甘菊以泛之，既醉而還?！盵23]李時珍《本草綱目》中載：“周處《風(fēng)土記》云，俗尚九月九日，謂之上九。茱萸到此日氣烈熟，色赤，可折其房以插頭，云辟惡氣御冬?！盵24]菊花、茱萸均可入藥，都有比較高的藥用價值，《本草綱目》中對其藥性做了比較深入的介紹。

古人對菊花和茱萸的使用，有很多種方式，歸結(jié)起來主要可分為外飾和內(nèi)用兩大類。古人借用其濃郁的香氣及藥理驅(qū)除厄運，追求健康。外飾者或直接采摘插戴，如采菊，采茱萸，簪菊，插茱萸等。唐詩中許多詩句就有插茱萸的描寫，如孟浩然的“茱萸正可配，折取寄情親”[25]763，王昌齡的“茱萸插鬢花宜壽，翡翠橫釵舞作愁”[25]666?；蛑谱飨隳沂⒎?，如制成茱萸囊，佩戴在身上，如李頎的“火烷單衣繡方領(lǐng)，茱萸錦帶玉盤囊”[25]622，司空曙的“雪發(fā)羞垂倭墮鬟，繡囊畏并茱萸結(jié)”[25]1505。內(nèi)用者即食用菊花、茱萸，食用的方式也很多樣，可直接食用菊花，可釀造菊花酒、茱萸酒飲用，也可將其陰干制成花茶泡水飲用，還可以將其制成糕點食用。古人通過直接采食或加工食用菊花及茱萸，可以降火驅(qū)邪，以達到增強免疫力、預(yù)防疾病、保健身體的作用。此外，古人還在這天賞各種各樣的菊花和山上的野茱萸，在五彩繽紛的收獲季節(jié)，與親朋一道游樂，呼吸花香四溢的空氣，舒暢心情。

菊花、茱萸不僅是一種藥物，更是一種情感的符號?！霸陂L期的傳統(tǒng)民俗的熏陶下,民眾普遍具有濃濃的家園意識,在節(jié)日來臨的時刻,渴望團聚的心理也就愈發(fā)強烈,對于滯留在外不能還鄉(xiāng)的人們來說,每一個節(jié)日都是一次情感的郁積與噴發(fā)的過程,這在唐代的重陽詩中也有很強烈的體現(xiàn)?！盵11]23王維的《九月九日憶山東兄弟》流露出了感人肺腑的兄弟親情?！蔼氃诋愢l(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親，遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！盵25]602獨在長安的王維，在重陽佳節(jié)來臨之際，聽聞諸位兄弟插茱萸登高，卻偏偏少自己一人，思鄉(xiāng)懷親之情涌上心頭。他的同胞兄弟王縉也有一首關(guān)于重陽的詩歌《九日作》：“莫將邊地比京都，八月嚴霜草已枯。今日登高樽酒里，不知能有菊花無?！盵25]604滿是孤獨寂寥之感。盧照鄰道：“他鄉(xiāng)共酌金花酒,萬里同悲鴻雁天?！盵25]246孟浩然高唱：“茱萸正可配，折取寄情親?！盵25]763朱慶馀在《旅中過重陽》中言：“一歲重陽至，羈游在異鄉(xiāng)?！枢l(xiāng)籬畔菊，今日為誰黃？”[25]2667

(三)食糕祭祀：取吉祈壽與禮俗互動

重陽糕是又一個標志性的重陽符號，它不僅是古人味蕾的調(diào)劑，更因“糕”和“高”諧音，寓意步步高升，成為吉祥的預(yù)兆。早在晉代，已經(jīng)有食重陽糕的習(xí)俗，當時的重陽糕叫蓬餌?！肚G楚歲時記》載：“九月九日宴會，……食(蓬)餌?！盵2]65晉人“將鮮嫩的白蓬煮爛搗細，摻和米粉和白糖蒸食，帶有御亂辟邪的用意”[26]。古人物質(zhì)生活匱乏，很少能吃到甜食，重陽糕的出現(xiàn)，為他們的日常生活增添了一份難得的甜蜜。

歷代對重陽糕頗為重視，唐宋時期為盛，重陽糕的種類日益豐富?！短屏洹份d：“九月九日麻葛糕?！盵27]《文昌雜錄》卷三載：“九月九日則有……菊花酒糕?！盵28]人們登高宴飲時，重陽糕是他們隨身攜帶的重要小吃。重陽糕還是祭祀神仙的重要祭品，“是人們節(jié)日當天敬神的食物，唐人用豐收的產(chǎn)品敬神，有企盼來年豐收的意味”[29]。宋代《東京夢華錄》載：“九月重陽，……前一二日，各以粉面蒸糕遺送，上插剪彩小旗，摻饤果實，如石榴子、栗子黃、銀杏、松子肉之類。又以粉作獅子蠻王之狀，置于糕上，謂之‘獅蠻’?！盵15]159

明清時期，食糕風(fēng)俗依舊興盛，有些地方甚至稱重陽節(jié)為糕節(jié)。明代謝肇淛的《五雜組·天部》曰：“九日作糕，自是古制，今江、浙以北尚沿之?！薄熬湃?，天明時以片糕搭兒女頭額，更祝曰：‘愿兒百事俱高。’”[30]這一時期的重陽糕有面糕、花糕、菊花糕、茱萸糕、棗糕、五色花糕等多種。清同治《蘇州府志》載：“重陽日蒸五色糕相餉，謂之重陽糕?！盵31]不同區(qū)域制作重陽糕的食材不同，以山西為例，就有小麥糕和糯米糕(包括糯黃米)兩大類。小麥糕多稱面糕，或嵌紅棗，或嵌栗子，艷麗如花?？滴酢独璩强h志》、乾隆《潞安府志》、道光《壺關(guān)縣志》皆載：“造面為節(jié)糕?！盵32]610-614乾隆《翼城縣志》載：“以面夾棗、肉蒸為糕，如小硙狀?！盵32]648交城縣則用白面蒸制花糕，共三層，每層之間夾以紅棗，代表層層向上，步步登高[32]597。山西特產(chǎn)雜糧，用糯米面制的重陽糕稱為黃米糕，糕中加入棗、粟、肉等。還有油炸食用的油糕，至今仍受山西人民的喜愛。同治《河曲縣志》載：“以黍米作糕食之?！盵32]566民國《沁源縣志》載：“蒸糯米面為糕而食?！盵32]627足見重陽糕種類之豐富多樣。

重陽節(jié)還是祭祀祖先和神靈的重要節(jié)日，重陽糕是其中的重要祭品之一。古人往往在家設(shè)祭，供桌上擺放好重陽糕、瓜果、菜肴等豐富祭品，焚香叩首，追思祖先，祈求祖先的庇佑。重陽這一天還是軒轅黃帝成龍升天之日，陜西黃帝陵在重陽節(jié)這天要舉行盛大的祭祀儀式，紀念人文初祖。九月九又是媽祖羽化升天的忌日，我國沿海地區(qū)在重陽節(jié)都要舉行隆重的祭祀活動，紀念天后，祈求平安。重陽節(jié)俗在與傳統(tǒng)禮樂文化的互動中升華，成為中華文化的重要組成部分。

重陽節(jié)除了上述全國各地基本相同的三組核心節(jié)俗外，在一些特定區(qū)域還有著地方色彩鮮明的獨特風(fēng)俗習(xí)慣。如陜西戶縣重陽節(jié)有送柿子的習(xí)俗；北方一些地區(qū)重陽節(jié)有放風(fēng)箏送厄運的傳統(tǒng)；北方少數(shù)民族還保留有騎射的風(fēng)俗，應(yīng)是魏晉南北朝時期重陽馬射習(xí)俗的遺存；山西不少地方重陽節(jié)還有逆女追節(jié)、隆師占卜等風(fēng)俗；南方一些地區(qū)又有重陽節(jié)祭祀水神的傳統(tǒng)，如貴州茅臺鎮(zhèn)的祭水大典等。這些地域色彩鮮明的重陽節(jié)俗與三組核心重陽節(jié)俗共同構(gòu)成了重陽節(jié)的歷史傳統(tǒng)，是中華民族固有世界觀、人生觀、價值觀的歷史呈現(xiàn)，在強調(diào)文化自信的新時代價值頗高。

三、重陽節(jié)俗的當代價值

習(xí)近平總書記談到傳統(tǒng)文化時，曾提出要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[33]。2017年1月，中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，助力傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。同年5月7日，兩辦再次印發(fā)了《國家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》，其中的第八條“傳承弘揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化”中指出要“堅守中華文化立場，堅持客觀科學(xué)禮敬的態(tài)度，揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，推動中華文化的現(xiàn)代化，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有更多的傳承載體、傳播渠道和傳習(xí)人群，增強做中國人的骨氣和底氣?！边@些都為我們保護與發(fā)展重陽節(jié)俗在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了方向。歲時節(jié)俗是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是傳統(tǒng)節(jié)日的重要外在表現(xiàn)形式，是節(jié)日的經(jīng)典符號，也是中華文化空間中的獨特標識。源遠流長、內(nèi)涵豐富的重陽節(jié)俗在新時代有了新的內(nèi)涵與價值。重陽節(jié)俗的當代價值主要體現(xiàn)在文化價值、經(jīng)濟價值、社會價值及政治價值四個方面。

(一)文化傳承與文化自信

1.文化傳承的載體。“民俗節(jié)慶中留存了大量的傳統(tǒng)文化因子，而隨著時代變遷，在節(jié)慶觀念趨淡、節(jié)日原義漸失的今天，重新開發(fā)節(jié)慶功能，事實上是在進行文化重建的工作。但是，任何文化重建，都不可能是向空杜撰、閉門造車，而應(yīng)重視挖掘已有的資源，重陽節(jié)的重建工作也應(yīng)如是?！盵34]文化的傳承需要借助一系列物質(zhì)的載體，以重陽節(jié)為代表的傳統(tǒng)節(jié)俗活動在每年固定的節(jié)期開展，周期性地不斷重復(fù)出現(xiàn)，從視覺、味覺、聽覺、觸覺、嗅覺等多種途徑喚醒了人們的文化記憶。登高宴飲、眺望遠方、聆聽秋風(fēng)鳥鳴，是人們親近自然、求仙訪道、遠離病疫煩惱、追求健康快樂的途徑。黃色的菊花和鮮紅的茱萸是人們躲避災(zāi)厄、祈求長壽、思念家鄉(xiāng)、寄情親友、把酒言歡的見證者。吃香甜色艷的重陽糕表達了人們期望步步登高的美好心愿，祭祖拜神則是人們不忘初心、不忘本源、敬天敬祖?zhèn)鹘y(tǒng)美德的流露。

除了節(jié)俗活動，文字是節(jié)俗文化傳承的又一大法寶。古代典籍、詩詞中的重陽民俗書寫，向我們呈現(xiàn)了古人過重陽節(jié)的盛況，其中蘊藏著深厚的人文精神為我們了解和傳承重陽文化奠定了基礎(chǔ)。這些豐富多彩的節(jié)俗形式協(xié)調(diào)著古人的人際關(guān)系，調(diào)劑著單調(diào)乏味的日常生活，承載著中國古人順應(yīng)自然、敬天敬祖的倫理道德，彰顯著包含重陽文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚魅力。此外，文化傳承還需要傳播渠道和傳習(xí)人群?，F(xiàn)在，重陽節(jié)俗在鄉(xiāng)間依舊流傳廣泛，豐富多彩的重陽節(jié)俗活動是我們記住鄉(xiāng)愁的重要手段。這些節(jié)俗活動中蘊含著的歷史文化資源，是我們講好中國故事，提升中華文化傳播力的重要抓手。

2.文化自信的源泉?！拔幕孕?，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信賴。”“文化自信是最根本的自信，即‘文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛和更深厚的自信’?！盵35]213在當今的中國，其重要性不言而喻。

而文化自信來自何處？源遠流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化便是文化自信的重要來源之一?！爸腥A文化滲透到中國人的骨髓里，是文化的DNA?！盵35]215重陽節(jié)俗蘊含著的諸多優(yōu)秀文化內(nèi)核作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已經(jīng)深深地滲透到了中國人的骨髓之中，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化DNA鏈條上的重要一環(huán)。在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，應(yīng)該“加強對中華傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使得中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、跨越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來”[35]215。節(jié)俗活動通過人們喜聞樂見的方式傳承著中華文化，能夠讓人們對中華文化的底氣足起來、自信心強起來。當然，在當代，要把重陽節(jié)在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日與社會發(fā)展相結(jié)合，通過互聯(lián)網(wǎng)+、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈等新思維和新技術(shù)有機融合，用新的傳承形式為繼承發(fā)展重陽文化注入新的血液。“要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引?！盵35]215重陽節(jié)俗中祈求平安、追求健康、順應(yīng)自然、尊老敬老等文化內(nèi)核是構(gòu)建和諧社會、弘揚正能量的重要依托，重陽節(jié)俗的傳承對增強國民的文化獲得感，提振國民文化自信具有重要意義。

(二)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)

1.助推傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當前，經(jīng)濟與文化的聯(lián)系越來越緊密，呈現(xiàn)出文化經(jīng)濟化、經(jīng)濟文化化的發(fā)展趨勢。各類產(chǎn)品的消費說到底還是文化的消費。如何將深厚的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意并與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合是經(jīng)濟發(fā)展的重要推力之一。深入挖掘節(jié)俗文化的內(nèi)涵，發(fā)展節(jié)慶經(jīng)濟，對助力傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展意義重大。如果能將民俗文化與餐飲業(yè)、食品加工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、大健康產(chǎn)業(yè)的發(fā)展深度融合，打好民俗品牌，將助力這些傳統(tǒng)行業(yè)的升級發(fā)展。

在傳承重陽節(jié)俗文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，將取得文化與經(jīng)濟雙豐收。重陽節(jié)的宴飲節(jié)俗為餐飲業(yè)產(chǎn)品的研發(fā)、生產(chǎn)提供了靈感。重陽糕種類繁多、營養(yǎng)豐富、文化內(nèi)涵深厚，將其與現(xiàn)代糕點制作相結(jié)合將為糕點行業(yè)添加新的品種。菊花、茱萸用途廣泛，既可用于觀賞，發(fā)展花卉養(yǎng)殖與旅游觀光；也可以入藥，炮制中藥；還可以制作相關(guān)特色食品，如菊花酒、菊花糕、菊花茶。通過高新技術(shù)及現(xiàn)代化管理模式的介入，延伸重陽產(chǎn)業(yè)鏈條，助力現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展。傳承重陽節(jié)俗可以為發(fā)展大健康產(chǎn)業(yè)提供文化創(chuàng)意，登高節(jié)俗賦予當代戶外出行、全民健身活動以文化內(nèi)涵，通過對茱萸、菊花的深入研發(fā)，可以研發(fā)新型保健品、藥品，等等。

此外，在推進特色小鎮(zhèn)建設(shè)、加快鄉(xiāng)村振興步伐、打好脫貧攻堅戰(zhàn)的過程中，應(yīng)充分挖掘一些地區(qū)的以重陽節(jié)俗為代表的節(jié)俗文化資源，努力將這種文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟優(yōu)勢，形成“重陽文化+傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展模式，助推地方經(jīng)濟發(fā)展。

2.豐富文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵。2006年5月20日，國務(wù)院發(fā)布的首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中就有重陽節(jié)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重陽節(jié)俗包孕著的中華文化是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意源泉。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號化，為文化遺產(chǎn)資源向文化資本轉(zhuǎn)化提供了途徑。”[36]從節(jié)日系列叢書的出版，到相關(guān)題材的影視劇的創(chuàng)作，重陽文化開始由資源向資本轉(zhuǎn)化。重陽民俗活動的表演，不僅向觀眾展現(xiàn)了獨特的重陽節(jié)俗，更讓他們在互動體驗式的活動中重溫民族文化記憶，獲得文化的認同。以一些經(jīng)典重陽符號為標識，進行重陽文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)、生產(chǎn)、銷售也是發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的重要一環(huán)，這是實現(xiàn)重陽節(jié)在現(xiàn)代語境下節(jié)日重建的重要途徑。重陽節(jié)俗文化產(chǎn)業(yè)與科技的融合發(fā)展是大勢所趨，AR技術(shù)、VR技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)+、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)平臺的運用，也會促進相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

(三)社會風(fēng)氣與社會治理

1.引領(lǐng)社會風(fēng)氣。改革開放以來，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，我國老齡化現(xiàn)象日益突出，一些地方把農(nóng)歷九月初九定為老人節(jié)，積極引導(dǎo)人們尊老、敬老、愛老、助老，以形成良好的社會風(fēng)氣。1989年，我國政府正式將農(nóng)歷九月初九確定為“老人節(jié)”“敬老節(jié)”，重陽節(jié)俗的原始文化內(nèi)涵在新時期得以大放異彩?！熬蠢闲⒂H訴求的凸顯，是重陽節(jié)發(fā)展史上的巨大變化。這個變化出現(xiàn)于20世紀80年代以來，與對重陽節(jié)的再次命名關(guān)系密切，也緊緊關(guān)聯(lián)著重陽節(jié)命運的當代逆轉(zhuǎn)。”[37]費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中曾經(jīng)談及“教化權(quán)力”這一概念，這與當時的社會風(fēng)氣密切相關(guān)[38]。一個社會尊崇什么，普通民眾也會尊崇什么，一個社會唾棄什么，普通民眾也會唾棄什么。可見，良好的社會風(fēng)氣在參與社會治理中具有十分明顯的重要作用。

當然，重陽節(jié)俗中不僅包含尊老敬老的內(nèi)涵，還有追求健康、順應(yīng)自然的合理文化因子，這與當前倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀、大健康理念及生態(tài)文明建設(shè)密切相關(guān)。因此，可以將重陽節(jié)俗中的登高宴飲、采菊佩萸等活動與倡導(dǎo)健康生活、保護生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，讓這些理念更有現(xiàn)實意義，助力社會主義和諧社會的建設(shè)。

2.促進社會治理。家庭是社會的基本單元，家庭的和諧對社會的和諧意義重大，美滿的家庭是社會穩(wěn)定的重要基石和定海神針，有利于促進良好的社會風(fēng)尚的形成，有利于推動高效的社會治理體系的建立。當前我國老齡化速度加快，調(diào)節(jié)親子關(guān)系，實現(xiàn)代際和諧顯得十分重要。“和諧的代際關(guān)系，既有利于人們保持愉悅的心情、提高生活質(zhì)量和工作效率，又有利于促進家庭和社會的和諧，為應(yīng)對老齡化挑戰(zhàn)打下代際和諧的基礎(chǔ)?！盵39]而重陽節(jié)則為這種代際和諧提供了特定的文化時空，一家老少在這一天可以一起登高宴飲，品茶食糕，在和諧愉快的氛圍里享受家庭的溫馨。

重陽節(jié)俗中的尊老敬老內(nèi)涵對當前養(yǎng)老問題的解決也有一定的借鑒意義?！凹彝ヰB(yǎng)老特別是子女養(yǎng)老對中國1億老人仍然具有現(xiàn)實意義，并起著社會養(yǎng)老不可替代的作用。”[40]可以通過挖掘重陽節(jié)俗中的尊老敬老內(nèi)涵，重視孝親敬長的老人節(jié)，以引領(lǐng)全社會形成尊老、敬老、愛老、助老社會風(fēng)尚，節(jié)約社會治理成本，緩解社會保障壓力，敬老養(yǎng)老于家，并將家庭養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老、社會養(yǎng)老三者相結(jié)合，提升老年人的幸福感和獲得感，進而促進社會和諧。

(四)祖國統(tǒng)一與中國方案

古代歷朝多以孝治天下，通過移孝作忠的方式鞏固統(tǒng)治?！霸趥鹘y(tǒng)中國社會，孝不僅是子女對父母的敬奉行為，而且通過‘內(nèi)推’與‘外衍’，它還被擴大為尊老愛幼的社會道德，并以此為基礎(chǔ)上升為忠君愛國的政治性倫理，最終成為傳統(tǒng)倫理道德的核心范疇之一?！盵41]古代統(tǒng)治者借助重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，在禮俗互動中實現(xiàn)社會治理，維護國內(nèi)政治的穩(wěn)定，進而鞏固自身的統(tǒng)治。在當代社會治理中，節(jié)日的重要性也十分突出，節(jié)俗活動是國家意識、民族意識的一種外化表現(xiàn)形式，國家在節(jié)俗互動中實現(xiàn)社會治理。

1.祖國統(tǒng)一的認同紐帶。文化認同是政治認同的紐帶。重陽節(jié)是祭祀黃帝、祭祀媽祖的日子。軒轅黃帝是中華民族的共同祖先，天后媽祖是我國東部沿海地區(qū)乃至東南亞共同朝拜的海神。這一天，海峽兩岸、世界各地的炎黃子孫或朝拜黃帝，或祭祀媽祖，抑或二者兼拜，在祭祀儀式與時代潮流的兼容中喚醒了共同的歷史回憶，獲得民族的認同。更有王維的《九月九日憶山東兄弟》等經(jīng)典成為每一位在外游子牽掛故鄉(xiāng)時必吟的詩句。這些無疑對促進兩岸和平統(tǒng)一，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有積極意義。

2.社會治理的中國方案。當今世界還不太平，不少國家或面臨外部戰(zhàn)爭動亂，或有著內(nèi)部治理危機，中國傳統(tǒng)文化中的理念能夠提供社會治理的中國方案，這對促進世界和平發(fā)展及穩(wěn)定繁榮、構(gòu)建人類命運共同體具有重要的意義。中國在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的進程中，積極參與全球治理，以重陽節(jié)為代表的中華傳統(tǒng)節(jié)俗中包孕著的中國智慧能夠?qū)Ξ斍笆澜缟洗嬖诘沫h(huán)境污染、民族紛爭、宗教沖突、代際矛盾、歷史虛無等諸多問題提供借鑒。