黃海靜

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：講好中國故事與文化自信

黃海靜

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東深圳 518055）

講好中國故事是堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)，增強(qiáng)文化自信是講好中國故事的重要保證，二者互為前提共同加快了人類命運(yùn)共同體的發(fā)展進(jìn)程。從文化視角來探討人類命運(yùn)共同體下文化自信的建構(gòu)，本文提出要在全球本土化語境中進(jìn)行文化交往、發(fā)揮“媒介即訊息”“地球村”的文化媒介作用以及重新闡釋中國作為西方“他者”文化身份的策略。

講好中國故事；文化自信；人類命運(yùn)共同體

黨的十九大報(bào)告指出，要“推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力?！边@無疑要求用新視野和新方法來呈現(xiàn)中國故事?！拔幕孕牛且粋€(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念?！盵1]文化自信是講好中國故事的重要武器，是中國故事走向世界的必要前提。只有對(duì)我們自身的文化形成高度的認(rèn)同感，才能使講出來的中國故事更具感染力，才有可能將中國好聲音傳播至五湖四海。講好中國故事與文化自信之于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體意義何在？人類命運(yùn)共同體背景下如何建構(gòu)文化自信？厘清這些問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

1 講好中國故事是堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)

故事是一種口頭文學(xué)，極富表演性，力求達(dá)到場(chǎng)景重置、畫面重構(gòu)的效果。中國故事是中國特色社會(huì)主義文化思想的集中體現(xiàn)和中國智慧的象征。中華民族有著5000年的華夏文明，孕育出不朽的文化經(jīng)典，昭示出巨大的文化生命力。中國故事則以得天獨(dú)厚的“中國”場(chǎng)域，汲取幾千年傳統(tǒng)文化的精髓，凝聚炎黃子孫共同的情感認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，來向世界傳遞中國音韻。習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上的講話中指出：“文藝工作者要講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌……”[2]，這無疑引入了一個(gè)值得思考的命題：講什么故事和怎么講故事。

1.1 講好中國故事是文化發(fā)展的必然要求

文化并非靜止一成不變，隨著歷史環(huán)境的變遷，文化也在經(jīng)歷著一個(gè)不斷建構(gòu)的過程。誕生于不同時(shí)期、具有鮮明特征的三大中國文化，即“傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”，這三者之間并非割裂獨(dú)立，而是交織融合、一脈相承地共同構(gòu)建了豐富叢生的文化生態(tài)景觀。自1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國被列強(qiáng)瓜分，碎片文化創(chuàng)傷后的中國意識(shí)到自身的固步自封，發(fā)起了一場(chǎng)徹底批判傳統(tǒng)文化的政治文化運(yùn)動(dòng)，卻以西學(xué)之路盲目跟風(fēng)失敗而慘淡收?qǐng)?。十月革命的爆發(fā)，馬克思列寧主義之風(fēng)被吹進(jìn)神州大地，為中國人民帶來了一整套科學(xué)、系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷肜碚擉w系，指明了中華民族偉大復(fù)興的正確出路。毛澤東指出“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義文化，就是中華民族的新文化”[3]，十八大提出“文化自信”等等，縱觀文化發(fā)展的歷史長河，沒有哪一種文化是永恒不變的先進(jìn)，而落后文化的印記也終究會(huì)被歷史浪潮所沖洗。因此，我們要順應(yīng)歷史趨勢(shì)來講中國故事，樹立“中國形象”，是中國文化發(fā)展的必然要求。

1.2 講好中國故事是提升文化軟實(shí)力的必備條件

當(dāng)今世界，國與國之間的力量爭斗，不再僅局限于軍事、科技、經(jīng)濟(jì)、資源等“硬實(shí)力”競(jìng)爭，轉(zhuǎn)而側(cè)重以文化為核心的國家“軟實(shí)力”之間的較量。中國素有東方文明古國之美譽(yù)，在西方人眼中更是一個(gè)有故事的民族。遠(yuǎn)古歌謠和神話是最早的民間文學(xué)，在那個(gè)沒有文字記錄的時(shí)代，歌謠和神話傳說以人們口耳相傳而流傳，奠定了“講”的文化傳統(tǒng)。唐宋時(shí)期，隨著佛教傳入中國及“話本小說”的出現(xiàn)，俗文學(xué)開始興盛，民間涌現(xiàn)一大批說唱藝人，如“俗講”就是僧徒為俗眾講佛家教義的一種宗教說唱活動(dòng)。正是豐富多變的“講”的形式，將一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的中國故事更加靈動(dòng)飽滿地呈現(xiàn)出來，使傳統(tǒng)文化得以薪火相傳。由此可見，中國故事蘊(yùn)含著文化軟實(shí)力的重要基因。

1.3 講好中國故事是增強(qiáng)文化生命力和感召力的有效選擇

中華民族歷史上曾數(shù)度經(jīng)歷王朝興替，但其文化形態(tài)卻從未中止或消亡，推動(dòng)人類歷史文明的車輪不斷向前滾動(dòng)。中國經(jīng)典文明歷經(jīng)創(chuàng)造、闡釋、翻譯的“文化行旅”，將富有中國元素和內(nèi)涵的故事傳播至西方國家，詮釋了東方文化的魅力，為中西文化的平等對(duì)話搭建了重要平臺(tái)。十九大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)牢固樹立“四個(gè)自信”，培育和提升文化自信是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化的重大工程，而講好中國故事為增強(qiáng)文化生命力和感召力提供了一種有效選擇。

2 文化自信是講好中國故事的重要保證

習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話指出，文化自信包含“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”[4]這三個(gè)層面的文化自我認(rèn)知。這構(gòu)成了文化自信的基本要義，并為“講什么中國故事”這一命題提供了理論指導(dǎo)。

2.1 我們要堅(jiān)守中國文化根基，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，展示文化親和力

中國傳統(tǒng)文化推崇儒家思想，而儒家文化的中心思想是一個(gè)“和”字。千百年來，合和文化和民本思想一直植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土，正是這些樸素的文化基因，使中國這個(gè)東方文明古國散發(fā)出獨(dú)特的文化親和力。孔子的“和為貴”，《禮記》的“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道”（《禮記·中庸》），描繪了“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”（《禮記·禮運(yùn)》）的理想社會(huì)。墨子的“兼相愛”，“民可近不可下，民惟邦本、本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）、“水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣”（《荀子·哀公》）等民本思想，都是“人類命運(yùn)共同體”理念中“以人為本”思想的源泉。正如習(xí)總書記所說，“這些最基本的文化基因，是中華民族和中國人民有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)?！盵5]近年，國際漢學(xué)日益興起，越來越多國際友人開始致力于研究中國文化，使曾在世界文學(xué)中處于邊緣位置的東方文學(xué)比以往更靠近世界舞臺(tái)的中心，這與中華民族的崛起血肉相連。

2.2 我們要銘記近代中國革命歷史，講好社會(huì)主義革命文化故事，展示文化堅(jiān)韌力

過去半殖民半封建社會(huì)的中國，蕭條敗落，滿目瘡痍；社會(huì)主義國家建立前的中國烽煙戰(zhàn)火，民不聊生；改革開放40年來的中國，繁榮昌盛，國泰安康。這一路革命之旅充滿腥風(fēng)血雨，幾經(jīng)沉浮，中華民族以“我自巋然不動(dòng)”的氣概書寫了奮斗不止、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊锩适?。黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命故事書寫了星星之火可以燎原的奮斗文化，亦是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化思想引領(lǐng)下的創(chuàng)新文化。我們的民族經(jīng)歷了“長征精神”“延安精神”等紅色革命文化，也見證了“載人航天精神”“奧運(yùn)精神”“雙創(chuàng)精神”等豐碩成果，新時(shí)代我們更應(yīng)發(fā)揮革命干事創(chuàng)業(yè)的樂觀精神，向世界講述中華民族勿忘歷史、不畏艱難的革命文化。

2.3 我們要堅(jiān)持中國道路，講好社會(huì)主義先進(jìn)文化故事，展示文化新穎力

創(chuàng)新是一個(gè)民族永葆生機(jī)的不竭動(dòng)力，而文化創(chuàng)新是其重要組成部分。只有不斷釋放文化的活力，加快文化更新的周期，才能推動(dòng)人類文明向前發(fā)展。中國特色社會(huì)主義文化具有極強(qiáng)的時(shí)代感和新穎性。我國社會(huì)主義先進(jìn)文化始于毛澤東，成于鄧小平，發(fā)展于江澤民、胡錦濤，壯大于習(xí)近平，每一代中央領(lǐng)導(dǎo)人都立足于中國當(dāng)下國情，提出適應(yīng)時(shí)代需要的文化理念，促進(jìn)文藝的百花齊放。這些理念和思想一直以國家、社會(huì)和個(gè)人前途命運(yùn)為時(shí)代主題，不僅是對(duì)過去崢嶸歲月、先進(jìn)輝煌事跡的總結(jié)，更是對(duì)改革開放40年來社會(huì)主義建設(shè)所取得矚目成績的正面回應(yīng)。改革開放以來，中國在經(jīng)歷西方后現(xiàn)代主義與中國集體主義價(jià)值觀的猛烈碰撞后，積極思考堅(jiān)持民族特色道路以應(yīng)對(duì)外來文化挑戰(zhàn)的措施。在馬克思主義的指導(dǎo)下，人類命運(yùn)共同體理念打破文化霸權(quán)主義，沖破文化交往全球性和地方性的二元對(duì)立，從全人類共同價(jià)值和共同利益出發(fā)，謀求合作共贏、和諧共生的文化交往環(huán)境，積極構(gòu)建新型國際關(guān)系。這預(yù)示著中國傳統(tǒng)文化精神的深化和中國特色話語體系的建立，勢(shì)必讓中國更有自信迎接外來文化的挑戰(zhàn)，從而將中國故事升華為“共同體”層面的人類經(jīng)驗(yàn)[6]。當(dāng)今中國正面臨多種錯(cuò)誤極端社會(huì)思潮的沖擊，西方勢(shì)力試圖通過現(xiàn)實(shí)和虛擬兩個(gè)世界來削弱馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)，這就要求我們必須堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，緊扣時(shí)代主題，宣揚(yáng)先進(jìn)文化，與各種極端思潮斗爭到底。

3 人類命運(yùn)共同體下文化自信的建構(gòu)

“人類命運(yùn)共同體”概念的醞釀生成有著深厚的文化淵源。黨的十八大以來最先提法是“命運(yùn)共同體”，此后經(jīng)歷了從國家命名、區(qū)域命名，再到涵蓋宇宙觀和世界觀的“人類命運(yùn)共同體”，可見這一概念的外延在不斷豐富。2015年，習(xí)近平在出席第70屆聯(lián)合國大會(huì)的講話中正式向全世界闡釋“人類命運(yùn)共同體”的主旨內(nèi)涵，呼吁通過“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”[7]來構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。直到十九大報(bào)告中正式提出“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，標(biāo)志著“人類命運(yùn)共同體”不再僅為一種理念，而成為引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義道路的行動(dòng)指南。

習(xí)近平提出“人類命運(yùn)共同體”思想，預(yù)言了人類文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，強(qiáng)烈表達(dá)了文化發(fā)展互促互進(jìn)的美好愿景。但是，當(dāng)今中國正處在一個(gè)全球化的時(shí)代，消極的全球化可能會(huì)導(dǎo)致不同民族和國家的文化走向日益趨同的一極，那么在人類命運(yùn)共同體背景下，如何建構(gòu)中國本土高度的文化自信？筆者認(rèn)為可以從文化交往策略、文化媒介作用和文化身份認(rèn)同等方面予以分析。

3.1 全球本土化語境中的文化交往

文明的發(fā)展史歸根結(jié)底也是文化的交往史。有深度和有策略的文化交往，才能使人類文明走向現(xiàn)代和成熟，從而實(shí)現(xiàn)文化的高度自覺和自信。馬克思認(rèn)為，交往是一切社會(huì)關(guān)系的集合概念，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)管系的總和。”[8]“社會(huì)是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”[9]。可見，物質(zhì)生產(chǎn)是交往的基礎(chǔ)，而文化交往是其從屬形態(tài)之一，但它們都共同推動(dòng)了世界歷史的發(fā)展。馬克思雖沒有直接專門討論“文化交往”，但我們從他的語詞論斷中，還是能找到一些與文化交往相關(guān)聯(lián)的論述。馬克思認(rèn)為個(gè)體發(fā)展與世界歷史進(jìn)程的關(guān)系是“各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在。”[10]因此，文化的交往必須掙脫狹隘的民族主義和地方主義的局限，走向“放之四海而皆準(zhǔn)”的世界性，才能讓文化的交往形成“各得其所”的世界格局。

“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值核心在于共同發(fā)展，全球化的意義在于對(duì)文化差異的尊重與認(rèn)同，地方化的意義則在于全球化下探尋適合本民族文化生長的現(xiàn)代性文化。隨著工業(yè)社會(huì)的高度發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的成熟，西方國家誕生了批判現(xiàn)實(shí)主義、主張自我表現(xiàn)的現(xiàn)代主義思潮，隨之衍生的全球化也只是西方國家追求自身利己主義的全球化，是一種隱性的利益手段。所幸的是，中國憑借自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展、世界影響力的提升，早已擺脫了原有陳舊的全球化的制約，構(gòu)建了一個(gè)“全新的全球化”。我們選擇中國特色社會(huì)主義道路，將現(xiàn)代性內(nèi)化為適合中國國情的開放性概念，在全球化進(jìn)程中進(jìn)行中國特色高度文化自信的本土化實(shí)踐，并以全新的理論視角向世界傳遞“命運(yùn)共同體”思想。尊重和認(rèn)同彼此的文化差異，消除誤會(huì)和鴻溝，堅(jiān)持“全球本土化”的文化交往是提升文化自信的重要手段之一。

3.2 文化媒介：從“媒介即訊息”到“地球村”

文化媒介是人類命運(yùn)共同體下由文化交往走向文化自信終極目標(biāo)的中樞紐帶。麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”的觀點(diǎn)，將“媒介”視為一種“訊息”，從影響和功能兩個(gè)視角撥開了媒介作用“對(duì)象”的層層迷霧。麥?zhǔn)蠌膬蓚€(gè)方面來闡釋“媒介即訊息”：第一，從外部影響來看，他認(rèn)為媒介給社會(huì)帶來巨大訊息，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；第二，從內(nèi)部功能來看，媒介還有其他更為隱秘和重要的作用，按他的說法，言語從“內(nèi)容表征”來看，它是文字的內(nèi)容，但如果進(jìn)一步挖掘深層原因，則應(yīng)源于人的思想，是非言語的。媒介作為訊息傳遞的重要工具，正以其自身的獨(dú)特價(jià)值和技術(shù)功能對(duì)人類社會(huì)及文化發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

麥克盧漢的“地球村”理念與“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建是相互支持的。麥?zhǔn)险J(rèn)為：“電子媒介技術(shù)正在帶來人類社會(huì)全新部落化，使整個(gè)地球變成一個(gè)環(huán)球村落。”[11]他意識(shí)到媒介訊息將會(huì)對(duì)人類社會(huì)帶來深刻變化，人們文化交往的方式將隨著人類文化形態(tài)的演變而改變。雖其技術(shù)決定論的觀點(diǎn)過于絕對(duì)化，但今日我們?nèi)杂袑?duì)之進(jìn)行揚(yáng)棄的必要。習(xí)近平指出，“互聯(lián)網(wǎng)真正讓世界變成了‘地球村’，讓國際社會(huì)越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[12]這無疑吸收了“地球村”觀點(diǎn)之精髓，但更強(qiáng)調(diào)了“你中有我、我中有你”的“天人合一”的和諧價(jià)值觀。在構(gòu)建命運(yùn)共同體的進(jìn)程中，勢(shì)必需要相互協(xié)作、密切交往的信息傳播與文化輸送的相互補(bǔ)給。從某種程度上來講，講好中國故事，傳播中國好聲音，闡釋中國精神的傳播活動(dòng)與人類社會(huì)的文明進(jìn)步相輔相成，無形之中構(gòu)成了一種共同體關(guān)系。

3.3 文化身份：作為西方“他者”身份的再闡釋

人類命運(yùn)共同體下中國在世界多極格局中文化身份認(rèn)同事關(guān)文化自信的實(shí)現(xiàn)。隨著全球化的極速擴(kuò)張，在西方霸權(quán)主義和后殖民時(shí)代的語境下，中國一直居于西方世界的“他者”身份，在按西方書寫模式的歷史境遇中尷尬生存。但在“人類命運(yùn)共同體”的語境下，“他者”的文化身份理應(yīng)逐漸走出困境，被賦予新的內(nèi)涵。

3.3.1 剖析西方國家文化霸權(quán)的根源

“文化霸權(quán)”的概念首先由葛蘭西提出，它的作用正如摩根索所說，文化帝國主義“他的目的不是征服國土，也不是控制經(jīng)濟(jì)生活，而是征服和控制人心，以此為手段而改變兩國的強(qiáng)權(quán)關(guān)系?！盵13]20世紀(jì)90年代，西方出現(xiàn)一大批推崇“文化霸權(quán)”的代言者。其中福山認(rèn)為“自由民主制度也許是人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)和人類最后一種統(tǒng)治形式”[14]，預(yù)言自由民主制度是“人類歷史的終結(jié)點(diǎn)”。在這種文化霸權(quán)背景下，催生了西方過度膨脹的文化自信，以及對(duì)中國“他者”文化身份的零容忍。

3.3.2 中國作為西方世界的“他者”與西方世界的“東方轉(zhuǎn)向”

中國特色社會(huì)主義道路為多元化的世界文化發(fā)展提供了一種全新進(jìn)路，但卻遭到西方世界的排擠。20世紀(jì)末西方世界散播的“中國威脅論”甚囂塵上，這表明西方世界不愿承認(rèn)中國迅速發(fā)展的不爭事實(shí)，不愿去揭開“他者”的真實(shí)面紗，不愿對(duì)誤解進(jìn)行重新解構(gòu)和再認(rèn)知，而一味選擇相信一個(gè)自我建構(gòu)的虛妄中國。20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，西方回應(yīng)資本主義現(xiàn)代性危機(jī)經(jīng)歷了“三大轉(zhuǎn)向”變革趨勢(shì)：東方轉(zhuǎn)向、原始轉(zhuǎn)向和生態(tài)轉(zhuǎn)向[15]，才引發(fā)學(xué)界重新思考“東方學(xué)”中的儒家倫理與現(xiàn)代性的關(guān)系，更警醒中國應(yīng)堅(jiān)守尊重傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性，才是中國現(xiàn)代性道路的正確延伸方向。中國作為西方世界的“他者”，是西方不愿接受的事實(shí)；西方世界對(duì)中國“他者”認(rèn)知的部分“東方轉(zhuǎn)向”，是中國特色社會(huì)主義發(fā)展模式日漸清晰與成熟的表現(xiàn)，這也為不斷豐富人類命運(yùn)共同體下的文化生態(tài)景觀提供了更大的闡釋空間。

講好中國故事是堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)，增強(qiáng)文化自信是講好中國故事的重要保證，二者互為前提共同加快了人類命運(yùn)共同體的發(fā)展進(jìn)程。本文主張?jiān)谌虮就粱Z境中進(jìn)行文化交往、發(fā)揮“媒介即訊息”“地球村”的文化媒介作用以及重新闡釋中國作為西方“他者”文化身份，從而在“人類命運(yùn)共同體”下提升文化自信，講好中國故事，這對(duì)于推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

[1] 云杉．文化自覺文化自信文化自強(qiáng)——對(duì)繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的思考（中）[J]．紅旗文稿，2010（16）：4．

[2] 習(xí)近平．在文藝工作座談會(huì)上的講話[M]．北京：人民出版社，2015．

[3] 毛澤東．毛澤東選集（第2卷）[M]．北京：人民出版社，1991：695．

[4] 習(xí)近平．在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，2016-07-02（2）．

[5] 習(xí)近平．在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[M]．北京：人民出版社，2014（12）：9．

[6] 鄒廣文，劉文嘉．文化哲學(xué)視域下的人類命運(yùn)共同體研究[J]．學(xué)術(shù)前沿，2017（6）：21-27．

[7] 習(xí)近平．?dāng)y手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體[N]．人民日?qǐng)?bào)，2015-09-29（2）．

[8] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2012：135．

[9] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集（第10卷）[M]．北京：人民出版社，2009：42．

[10]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1960：40．

[11]埃里克·麥克盧漢著．麥克盧漢精粹[M]．何道寬，譯．南京：南京大學(xué)出版社，2000：338．

[12]習(xí)近平．習(xí)近平在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式上的講話[N]．新華網(wǎng)[2015-12-16]．http://news.xinhuanet. com/politics/2015-12/16/c_1117481089.htm．

[13] 漢斯·摩根索著．國際縱橫策論[M]．盧明華，等譯．上海：上海譯文出版社，1995：90．

[14]弗朗西斯·福山．歷史的終結(jié)及最后之人[M]．黃勝強(qiáng)，等譯．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003：1．

[15] 葉舒憲．現(xiàn)代性危機(jī)與文化尋根現(xiàn)代性的危機(jī)與文化尋根[M]．濟(jì)南：山東教育出版社，2009：143．

Building a Community of Human Destiny: A Better Narration of Chinese Story and Cultural Confidence

HUANG Haijing

（）

A better narration of Chinese story is the foundation of a firm belief of cultural confidence and an increase in cultural confidence is an important guarantee of narrating a better Chinese story. The two are mutually premised and jointly accelerate the development of a community of human destiny .With an attempt to explore the ways in which cultural confidence can be constructed in the “Human Destiny Community” from a cultural perspective, this paper proposes strategies including cultural exchange in the globally localized context, application of functions of cultural media of “The Medium is the Message” and “Global Village”, and reinterpretation of “the other” role of China in the Western world.

A Better Narration of Chinese Story; Cultural Confidence, Cultural Perspective; Human Destiny Community

10.13899/j.cnki.szptxb.2020.04.006

2019-03-12

黃海靜，女，湖南人，講師，中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)（研究生院）文藝學(xué)博士研究生，主要從事馬克思主義文學(xué)理論研究。

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1672-0318（2020）04-0038-05