溫新瑞

(中北大學(xué) 出版中心，山西 太原 030051)

愛國愛教向來都是我國佛教界的優(yōu)良傳統(tǒng)，符合佛教的義理和佛陀的戒律。作為太虛大師座下的首席弟子，法尊法師(1902—1980年，俗姓溫，河北深縣人，出家于山西五臺(tái)山玉皇廟，世壽79歲，戒臘59年)[1]506的經(jīng)歷富有傳奇色彩，其不僅熱愛祖國，將自己的一生奉獻(xiàn)給了維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和領(lǐng)土完整的偉大事業(yè)，而且舍身佛教，以滿腔熱血譯經(jīng)弘法、著書立說、主持佛學(xué)院，為近現(xiàn)代中國佛教的復(fù)興貢獻(xiàn)了畢生精力。

據(jù)中國知網(wǎng)統(tǒng)計(jì)可知，學(xué)界關(guān)于法尊法師的研究，從1981年第一篇紀(jì)念法尊法師的悼詞(趙樸初作)[2]25伊始到目前為止，僅有30余篇文章。除去對(duì)法師著述的介紹、靈塔建成和紀(jì)念會(huì)的公布之外，真正具有學(xué)術(shù)價(jià)值的論文只有20篇，其中包括4篇研究生學(xué)位論文。上述研究，有的重點(diǎn)討論法尊法師的佛學(xué)思想[3]，有的著重肯定其在漢藏佛教文化交流中的貢獻(xiàn)[4]，有的則強(qiáng)調(diào)其歷史文化的地位[5]。這些研究都對(duì)于法尊法師的愛國愛教思想有所涉及，但其論述卻過于簡略。因此可知，學(xué)界對(duì)于法尊法師的研究，尤其是對(duì)其愛國愛教思想的研究仍處于起步階段，大有繼續(xù)發(fā)掘的學(xué)術(shù)空間。筆者擬突破目前的研究現(xiàn)狀，嘗試對(duì)法尊法師的愛國愛教思想作進(jìn)一步爬梳整理和系統(tǒng)探索，以就教于方家。

一、法尊法師入藏求法的緣由與經(jīng)歷

法尊法師是中國近現(xiàn)代佛教史上著名的譯經(jīng)大師，享有“當(dāng)代玄奘”的美譽(yù)。其弱冠之年出家受戒，深得太虛大師賞識(shí)，因而遍參大乘佛法；發(fā)大愿學(xué)習(xí)藏傳密法后，曾兩次入藏學(xué)法十余年，系統(tǒng)學(xué)習(xí)宗喀巴大師的藏密正法；學(xué)成藏傳密法之后，先后主持重慶縉云山漢藏教理院和中國佛學(xué)院，教育僧才不遺余力，成效卓著。

(一)求法緣由

中土高僧西行求法歷來有之，如法顯法師、玄奘法師等高僧大德，無論其為國取經(jīng)，還是為教弘法，都以親歷親證佛法的最高真諦為終極目的。誠如梁啟超所言：“西行求法之動(dòng)機(jī)，一以求精神上之安慰，一以求‘學(xué)問欲’之滿足。唯其如此，故所產(chǎn)之結(jié)果，能大有造于思想界?！盵6]1920年，法尊法師出家于佛教四大名山之首的五臺(tái)山，其敏而好學(xué)，篤定佛法，與當(dāng)時(shí)佛教界的高僧大德結(jié)下了殊勝的機(jī)緣。第一，藏傳活佛層面。中華民國建立后，隨著漢地佛教的復(fù)興和漢藏兩個(gè)民族間聯(lián)系的進(jìn)一步密切，許多藏族的高僧大德相繼進(jìn)入漢地弘傳密法，如九世班禪確吉尼瑪(1883—1937)到漢地以后，一方面致力于五族共和等愛國活動(dòng)，一方面繼續(xù)從事佛事活動(dòng)[7]382。而內(nèi)地的學(xué)僧也在這一時(shí)期認(rèn)識(shí)到“東密”沒有“藏密”的佛法系統(tǒng)完善，遂形成一股唯藏密是尚的學(xué)風(fēng)，有志的漢族僧人便發(fā)愿要入藏系統(tǒng)學(xué)習(xí)藏密，如大勇法師、能海法師等。第二，佛教高僧接引層面。法尊法師出家于1920年，同年秋天他便有幸遇到了引領(lǐng)其入藏求法的大勇法師，法師彼時(shí)在五臺(tái)山講《八大人覺經(jīng)》和《佛遺教經(jīng)》等佛經(jīng)[1]491；1921年秋天，他在北京拜謁了影響其一生的太虛大師，并得到批準(zhǔn)進(jìn)入武昌佛學(xué)院學(xué)習(xí)佛教顯法的經(jīng)典教義。第三，藏傳密法層面。法尊法師在武昌佛學(xué)院主要追隨太虛大師學(xué)習(xí)經(jīng)典的佛經(jīng)顯法，在此期間也修學(xué)了大勇法師所傳的部分密法。1924年夏，他從武昌佛學(xué)院畢業(yè)后，法尊法師又北上北京，在大勇法師舉辦的藏文學(xué)院學(xué)習(xí)藏文和藏傳佛教的知識(shí)[7]386。基于上述活佛、高僧、密法三種殊勝機(jī)緣，法尊法師在逐漸接觸藏密的過程中發(fā)愿系統(tǒng)學(xué)習(xí)藏密正法，于是入藏求法就勢在必行。

(二)求法歷程

在眾多入藏求法的漢僧中，深得藏密法脈并對(duì)藏密在漢地的傳播做出巨大貢獻(xiàn)的、影響最大的是法尊法師和能海法師[8]。雖然兩位法師都曾兩次入藏求法，但是他們?nèi)氩厍蠓ǖ臅r(shí)間、地點(diǎn)和師承卻是不同的，從而形成了他們?cè)跐h地弘法譯經(jīng)的別樣成就。法尊法師兩次入藏求法，歷經(jīng)千辛萬苦，排除千難萬險(xiǎn)，在藏地學(xué)法十余載，轉(zhuǎn)易多師虛心學(xué)法，深得藏密正脈法門。1926年，法尊法師隨大勇法師組織的赴藏學(xué)法團(tuán)入藏。入藏后的法尊法師主要從藏文、藏經(jīng)、傳記、灌頂、儀軌等方面學(xué)習(xí)藏密正法。第一，1926秋天，法尊法師到達(dá)康定跑馬山，跟隨慈愿大師學(xué)習(xí)了藏文文法《三十頌》《轉(zhuǎn)相輪》《異名論》《一名多義論》等關(guān)于藏文的初級(jí)書籍。第二，法尊法師向慈愿大師學(xué)習(xí)了宗喀巴的《比丘學(xué)處》《菩薩戒品釋》《菩提道次第略論》等佛教正式典籍，為其今后學(xué)習(xí)藏密奠定了良好的基礎(chǔ)。1927年，法尊法師在甘孜札葛寺始學(xué)《因明入門》等書，次學(xué)《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》《辨了不了義論》，并且研習(xí)了多位大師的著述和傳記。1928年，安多格西上師從青海到甘孜，法尊法師從此便依他學(xué)法，主要學(xué)習(xí)了《因明總義論》《菩提道次第廣論》《密宗道次第廣論》《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論金蔓論》《五次第廣論》等藏密經(jīng)典。第三，法尊法師還接受了三百余尊結(jié)緣灌頂，修習(xí)大威德《二種次第》《護(hù)摩大疏》等[1]496-498。對(duì)于上述學(xué)習(xí)收獲，法尊法師認(rèn)為這是其一生中最為滿意的大事，為他今后的弘法譯經(jīng)奠定了堅(jiān)實(shí)的佛學(xué)基礎(chǔ)。

1932年，由于漢藏教理院師資缺乏、管理松懈，太虛大師多次寫信催促法尊法師回漢地負(fù)責(zé)漢藏教理院的工作。1934年5月，法尊法師從西藏輾轉(zhuǎn)多地回到漢地，到漢藏教理院擔(dān)任教學(xué)工作并管理院務(wù)。1935年，法尊法師第二次入藏，本打算迎請(qǐng)恩師安多格西到漢地弘法，但安多格西已經(jīng)圓寂，他只好請(qǐng)了多部藏文佛經(jīng)返回漢藏教理院，從事教學(xué)與翻譯工作。

二、法尊法師愛國愛教思想與實(shí)踐的主要特征

20世紀(jì)初，中華民族在水深火熱的革命洪流中浴血奮戰(zhàn)，中國佛教也在萬方多難中奮起護(hù)國衛(wèi)教，寺僧自救的“救僧運(yùn)動(dòng)”在太虛大師的倡導(dǎo)下轟轟烈烈地展開。在漢藏教理院的工作實(shí)踐中，法尊法師的愛國愛教思想逐漸成熟，主要表現(xiàn)為五個(gè)方面。

(一)堅(jiān)持護(hù)國衛(wèi)教的家國理念

20世紀(jì)的中國佛教與寺僧佛學(xué)以理性的思考，回應(yīng)西方文明的挑戰(zhàn)和文化發(fā)展的科學(xué)趨勢，表現(xiàn)出憂國憂民、救亡圖存的社會(huì)意識(shí)和進(jìn)取精神，以及鮮明的保教扶宗的“衛(wèi)教”特色[9]。在眾多復(fù)興佛教和建設(shè)人間佛教的高僧大德中，法尊法師以其堅(jiān)毅的求法精神，始終秉持并踐行其護(hù)國衛(wèi)教的家國理念。1925年，法尊法師在北京中山公園聆聽太虛大師講《仁王護(hù)國般若經(jīng)》[1]507深受感動(dòng)，從而開啟了其護(hù)國衛(wèi)教的家國理念的實(shí)踐。20世紀(jì)三四十年代，面對(duì)戰(zhàn)火紛飛、內(nèi)憂外患的中國社會(huì)，法尊法師認(rèn)為佛教能幫助中國消除戰(zhàn)爭，幫助世界實(shí)現(xiàn)和平?！皣H之戰(zhàn)機(jī)迫矣，世界人類將毀滅矣，能將世界人民出水火者，唯有佛教。”[10]法尊法師護(hù)國利民、弘法利生的愛國愛教思想由此可見一斑。

尤其是在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國領(lǐng)土遭到日寇的野蠻侵略，中華民族到了生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻。法尊法師從民族興亡的歷史高度論述了國家和佛教之間休戚與共的關(guān)系。他指出：“我們假想國族若滅亡，中國的佛教也必遭摧毀！所以在這民族斗爭的當(dāng)兒，我們有兩種危險(xiǎn)和責(zé)任：一種是亡國的危險(xiǎn)，責(zé)任是如何去護(hù)國？一種是毀教的危險(xiǎn)，責(zé)任是如何去衛(wèi)教？”[1]392法尊法師的“危險(xiǎn)”意識(shí)和“責(zé)任”意識(shí)始終以國家為第一位，他堅(jiān)信有國才有教、救教須先救國的理念。為救國家，法尊法師號(hào)召全國佛教徒眾“講頌祈禱”，或到前線參加救護(hù)等工作，盡全力去保衛(wèi)國家。覆巢之下豈有完卵。他認(rèn)為在國家面前，佛教永遠(yuǎn)是第二位的，所以在國家民族危亡之際，全國佛教徒有責(zé)任保衛(wèi)國家；在保衛(wèi)國家民族安全之后，佛教徒再根據(jù)國家具體的宗教政策，積極制定佛教振興和發(fā)展的方針，即“我們佛教本身能夠有適應(yīng)新興社會(huì)的辦法，就是建設(shè)新中國佛教的方針”[1]392。此外，法尊法師認(rèn)為佛教徒是熱愛和平的，但必須以維護(hù)國家的尊嚴(yán)、獨(dú)立為愛教的前提，如果國家主權(quán)、領(lǐng)土遭到侵略，佛教徒必須保衛(wèi)國家，為國而戰(zhàn)[1]227。這是法尊法師愛國愛教思想的具體體現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)佛教界愛國救世的思想相一致，愛國為第一要?jiǎng)?wù)，護(hù)教的宗旨就是愛國救世、振興佛教。

(二)實(shí)施以學(xué)問與德行并重的僧才教育模式

20世紀(jì)初的中國處在千古未有的變局當(dāng)中，以復(fù)興佛教為己任的高僧大德，在教育僧才上更加注重借佛法救世的社會(huì)功能，更加注重自救救他、度人濟(jì)世的大乘佛學(xué)和顯密雙修的菩提道思想。法尊法師在漢地弘法衛(wèi)教，實(shí)施以學(xué)問與德行并重為“成績”考量標(biāo)準(zhǔn)的僧才教育模式。1934年秋，法尊法師受太虛大師所托，主持漢藏教理院的教學(xué)工作兼管理院務(wù)。直到1956年秋，中國佛學(xué)院成立，法尊法師才到北京擔(dān)任佛學(xué)院的副院長，兼講授佛學(xué)課程[1]510。漢藏教理院是中國近代佛教史上第一座漢藏佛教并設(shè)的新型佛學(xué)院，其宗旨是研究漢藏佛理，融洽中華民族，發(fā)揚(yáng)漢藏佛教，增進(jìn)世界文化[11]254。法尊法師從事教學(xué)與管理工作后，整頓教務(wù)，增聘師資，擴(kuò)大招生，漢藏教理院逐漸顯示出勃勃生機(jī)。尤其是在僧才教育模式上，法尊法師依據(jù)《菩提道次第廣論》的教證并重之意，提出了以學(xué)問與德行并重為“成績”考量標(biāo)準(zhǔn)的僧才教育模式。法尊法師在《論學(xué)僧之成績》的漢藏教理院開學(xué)訓(xùn)詞中一再強(qiáng)調(diào)：“夫佛法所主張之成績，乃異于一般人所主張之成績?！盵1]221“教證二種，學(xué)佛者應(yīng)當(dāng)并重。教證之義，直言之即是智行。故一方面須要注意學(xué)問，一方面仍要注重德行……總言之，世間成績，所謂學(xué)問道德，而佛法中即是智行或教證也?！盵1]222其僧才教育模式主要有三個(gè)特點(diǎn)。第一，學(xué)僧須注重“三德”方有成績，即本心戇直、具足智慧、生希求心；第二，學(xué)僧須注重持戒，持戒為一切功德之基礎(chǔ)，能持戒則有成績；第三，學(xué)僧對(duì)于師所授課程，知?jiǎng)t多加思維，不知?jiǎng)t恭敬請(qǐng)問[1]225。法尊法師提出并實(shí)施的僧才成績考量觀，對(duì)于青年學(xué)僧養(yǎng)成品學(xué)兼優(yōu)的僧格，為佛教作一番事業(yè)具有重要的意義。此外，法尊法師還依照格魯派的修學(xué)內(nèi)容，比較合理地安排漢藏教理院的教學(xué)課程，如設(shè)立藏文專修科，然后再用《菩提道次第廣論》的原文本講授漢藏文對(duì)譯。如此的教學(xué)設(shè)置，僧才的學(xué)問和德行日以增進(jìn)，教學(xué)效果十分顯著。

(三)具有譯經(jīng)與著述兼優(yōu)的科研能力

20世紀(jì)的中國佛教界，法尊法師翻譯的藏傳佛教經(jīng)典可以與能海法師的譯著成果相媲美。同時(shí)，他還撰寫了《西藏民族政教史》《現(xiàn)代西藏》等介紹西藏歷史的專著。法師可謂譯著等身、顯密兼修的一代學(xué)者型高僧。第一，法尊法師數(shù)十年來翻譯的藏文或漢文佛經(jīng)達(dá)200部之多，主要有《菩提道次第廣論》《密宗道次第略論》《菩薩戒品釋論》《密宗道次第廣論》《入中論善顯密意疏》《七十空性論》《辨法法性論》等格魯派重要論典十余部，還將漢文《大毗婆沙論》200卷譯為藏文[1]509，為漢藏佛教交流、學(xué)習(xí)做出了卓越貢獻(xiàn)，堪稱佛教界的譯學(xué)巨匠。第二，法尊法師撰寫的《西藏民族政教史》與釋妙舟的《蒙藏佛教史》齊名，二著堪稱近代西藏佛教史上的“史學(xué)雙璧”。《西藏民族政教史》是“據(jù)多種藏文史書，考證搜求，提綱挈領(lǐng)”[11]250的一部巨著，敘事力求詳盡，史實(shí)與傳說并蓄，對(duì)各宗派源流、判教異同、傳承脈絡(luò)三方面進(jìn)行了抽絲剝繭式的研究，又對(duì)歷史傳說進(jìn)行了辨真析偽的疊證、去假存真的梳理，以史、論結(jié)合的形式，提出涇渭分明的觀點(diǎn)，起到了正本清源、還歷史以本來面目的作用[3]。第三，法尊法師還在《中國佛教》《海潮音》《法音》等國內(nèi)知名佛學(xué)刊物上發(fā)表了《西藏佛教的迦當(dāng)派》《學(xué)者佛教的寧瑪派》《宗喀巴大師的〈菩提道次第論〉》等50多篇學(xué)術(shù)質(zhì)量很高的佛學(xué)文章，較為系統(tǒng)地介紹了西藏佛教的演變歷史和各學(xué)派的密法特點(diǎn)、歷代高僧和代表經(jīng)典，彰顯了學(xué)者型高僧的弘法特色和化繁為簡的學(xué)術(shù)能力。

(四)以宗教團(tuán)體互訪推進(jìn)國際文化交流

基于佛教工作的宗教性和所在學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)，法尊法師在國際佛教團(tuán)體之間的互訪方面嚴(yán)格踐行其愛國愛教思想，為國與國間的文化交流做出了貢獻(xiàn)。如在1940年歡迎緬甸代表團(tuán)訪華時(shí)，正值第二次世界大戰(zhàn)和中國的抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，法尊法師以國家、民族獨(dú)立尊嚴(yán)為重，在歡迎致辭上指出中國抗日之緣由乃為中華民族獨(dú)立而戰(zhàn)，為中國乃至世界和平而戰(zhàn)?！敖袢罩袊?，為民族之獨(dú)立生存計(jì)，為東亞永久和平計(jì)，不得已起而應(yīng)戰(zhàn)，我佛教徒，為保衛(wèi)純真之佛教計(jì)，亦贊助政府抗戰(zhàn)，予日本偽佛教以打擊?！盵1]227同時(shí)，法尊法師客觀評(píng)價(jià)了緬甸與中國比鄰而居、同為佛教盛行之國家的客觀事實(shí)，希望兩國繼續(xù)維護(hù)好親睦友好的關(guān)系，在兩國民族文化交流中起到積極的作用。此外，法尊法師還被聘為斯里蘭卡英文版的《佛教百科全書》的編委，參加《中國佛教》條目的編寫工作[1]前言：8，為國際佛教的學(xué)術(shù)交流與合作做出了貢獻(xiàn)。

(五)以漢藏佛教交流促進(jìn)漢藏民族融合

法尊法師一生教育僧才、譯經(jīng)著述，加強(qiáng)了漢藏佛教之間的交流與發(fā)展，為漢藏民族之間的溝通與融合做出了重要的貢獻(xiàn)。第一，法尊法師所在的漢藏教理院具有特殊的歷史意義和教育意義，具有漢藏佛教并設(shè)和顯密兼修等特點(diǎn)，它既是漢藏佛教交流的推動(dòng)者，也是近代漢藏民族融合的必然結(jié)果。第二，法尊法師的譯著、專著首次在中國內(nèi)地大規(guī)模印刷和傳播，揭示了藏密修持的完整性和系統(tǒng)性，顯示了藏傳佛教中密教并非是獨(dú)立之存在，其與顯教是和合為一、相互圓融發(fā)展的。這對(duì)漢地修學(xué)藏傳佛教者意義重大。第三，法尊法師對(duì)于西藏佛教著作的譯介，開顯了藏傳佛教的修行次第，從根本上揭示了藏傳佛教的特質(zhì)。例如，在法尊法師的譯著中，《菩提道次第廣論》揭示了顯密修行次第，《密宗道次第廣論》則揭示了密教修行次第。綜上可知，法尊法師秉承藏傳佛教愛國主義的光榮傳統(tǒng)，把弘法傳教與愛國愛教緊密結(jié)合，為漢藏佛教之間的交流與發(fā)展，也為漢藏民族之間的溝通與融合做出了重要的貢獻(xiàn)。

三、法尊法師愛國愛教思想的當(dāng)代價(jià)值

社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們要以習(xí)近平有關(guān)宗教論述指導(dǎo)宗教工作，準(zhǔn)確把握當(dāng)前宗教領(lǐng)域的新情況、新問題，創(chuàng)新工作思路和方法，提高處理宗教問題的能力。法尊法師“譯述等身，老而彌勵(lì)，法稱偉作，翻傳功濟(jì)”[2]的優(yōu)秀愛國愛教思想與實(shí)踐對(duì)新時(shí)代中國佛教及宗教界繼續(xù)沿著中國化方向健康發(fā)展具有重要的價(jià)值。

(一)有利于佛教繼續(xù)沿著“中國化方向”的軌道發(fā)展

“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國化方向。”[12]這是習(xí)近平總書記在2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上首次提出的，也是新時(shí)代我國宗教界必須堅(jiān)持的時(shí)代定位和發(fā)展方向。佛教傳入中國伊始，便與儒家、道家等中國傳統(tǒng)文化不斷碰撞與融合，在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化巨大的包容性下逐漸向中國化方向發(fā)展，尤其是在唐代禪宗的“六祖革命”和近代太虛大師的“人間佛教”運(yùn)動(dòng)中，我國佛教在中國化方向發(fā)展中取得了質(zhì)的飛躍。新中國成立之后，以趙樸初為代表的中國佛教協(xié)會(huì)引導(dǎo)佛教徒走積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、堅(jiān)持中國化方向的發(fā)展之路[13]。法尊法師一直以來所秉承的家國觀念和僧才教育理念，既是對(duì)我國佛教愛國愛教優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，又有利于引導(dǎo)我國佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，引導(dǎo)全國佛教徒在思想認(rèn)識(shí)和道德規(guī)范上愛黨愛國愛社會(huì)，認(rèn)真培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，緊密團(tuán)結(jié)全國各族人民建設(shè)新時(shí)代的美好社會(huì)。

(二)有利于新時(shí)代僧才教育模式的完善

作為佛教和佛教文化弘揚(yáng)的主體，高素質(zhì)的僧才不僅是中國佛教復(fù)興的中流砥柱，更是新時(shí)代社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的智力支持。新時(shí)代佛教的中國化方向發(fā)展，需要擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、擁護(hù)社會(huì)主義社會(huì)的高素質(zhì)的弘法傳教僧才，而僧才的培養(yǎng)則必須與新時(shí)代發(fā)展相一致，必須制定愛國愛教的僧才教育模式。法尊法師在漢藏教理院和中國佛學(xué)院始終堅(jiān)持的以學(xué)問與德行并重為“成績”考量標(biāo)準(zhǔn)的僧才教育模式具有理論與實(shí)踐相一致、注重德才兼?zhèn)涞忍攸c(diǎn)，為佛教界紹隆佛種、漢藏佛教交流培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的僧才。其致力成績考量之方法，實(shí)為新時(shí)代僧才教育之根本所在：具足品格；勤求學(xué)問；注重德行。戒為德本、德學(xué)雙修的教育模式，不僅與中國傳統(tǒng)的人才觀相一致，而且非常符合新時(shí)代“立德樹人”的教育理念[1]225。由此可見，法尊法師學(xué)院化的僧才教育與管理模式，豐富了新時(shí)代愛國主義教育的實(shí)踐載體，對(duì)于新時(shí)代佛學(xué)院今后發(fā)展的意義非凡，其具足“三德”的成績考量方式更是值得全國佛教圣地、各大佛學(xué)院及宗教團(tuán)體學(xué)習(xí)和借鑒。

(三)有利于培養(yǎng)“擷取眾長”的學(xué)者型僧才

漢僧唯經(jīng)的思維方式，是佛教中國化的內(nèi)在依據(jù)，也是漢傳佛教吐故納新的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。法尊法師的翻譯成績是玄奘法師之后的又一大壯舉，不僅豐富了佛教經(jīng)典的數(shù)量，拓展了漢藏學(xué)僧的學(xué)習(xí)視野，而且證明了佛教的復(fù)興更需要具有翻譯能力的僧才和具有國際化理念的翻譯思想。法尊法師一生的功績以翻譯為主，這也是其一直追求的志向。此外，法尊法師扎實(shí)的史學(xué)功力和端正的治史態(tài)度，以及邏輯謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)術(shù)論文規(guī)范，對(duì)于當(dāng)代學(xué)僧的學(xué)習(xí)和科研能力的培養(yǎng)是有所助益的。法尊法師入藏求法，轉(zhuǎn)易多師，從而形成了其“擷取眾長”的治學(xué)方式。具體來講，其前期邊學(xué)邊譯的學(xué)習(xí)方法，是學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合的翻譯典范；其后期邊撰史邊議論的研究方式，是理論與實(shí)踐相結(jié)合的科研模式。在學(xué)習(xí)中實(shí)踐翻譯，在教學(xué)中探討學(xué)術(shù)，在修史中正本清源，在論述中弘揚(yáng)佛法，法尊法師將自己的翻譯、科研能力發(fā)揮到了極致。這是值得新時(shí)代佛教界關(guān)注和學(xué)習(xí)的科研能力，這將有利于為我國培養(yǎng)“擷取眾長”的、擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的學(xué)者型僧才。

(四)有利于當(dāng)代國際宗教文化建設(shè)

中國佛教文化是中外文化交流的重要載體。無論是玄奘西行求法，還是鑒真東渡弘法，都對(duì)世界佛教的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。20世紀(jì)以來，漢藏佛教文化交流、佛典翻譯蔚然成風(fēng)，“最有成就者應(yīng)該是法尊法師”[14]。法尊法師在促進(jìn)漢藏佛教文化交流的同時(shí)，也通過接待多國佛教訪華團(tuán)、參加國際佛教文化論壇等形式，加強(qiáng)了國際宗教團(tuán)體之間的了解、交流和友誼。趙樸初常說：“文化交流本身，就是一種國際友誼建設(shè)工作?！盵15]因此，法尊法師對(duì)于漢藏佛教文化之間的交流和漢藏民族之間的融合所做貢獻(xiàn)，為我國宗教文化交流樹立了一種標(biāo)桿，起到了典范的作用，不僅可以促進(jìn)儒、釋、道三教與基督教、伊斯蘭教、天主教，以及其他民間宗教展開積極的對(duì)話，為其在中國化方向發(fā)展的道路上建言獻(xiàn)策，可以成為連接中國56個(gè)民族團(tuán)結(jié)一心、共建美好家園的精神紐帶，為共同建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義社會(huì)帶來思想啟示，還可以增進(jìn)和推動(dòng)國際佛教界及宗教界的友好聯(lián)系和共同發(fā)展，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的時(shí)代步伐。

(五)有利于中華民族的偉大復(fù)興

中國特色的佛教文化有別于印度原始佛教，是中華民族宗教發(fā)展史上不可或缺的一部分，對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興意義非凡。法尊法師的愛國愛教思想作為漢藏佛教文化交流史的有益組成部分，對(duì)于豐富和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀文化、匯聚和形成中華民族的強(qiáng)大凝聚力，同樣具有不可替代的作用。法尊法師撰寫的《西藏民族政教史》是一部秉筆直書、正本清源、還歷史以本來面目的史書，對(duì)于西藏民族過去的歷史演進(jìn)、現(xiàn)在的文化傳承和未來的文明發(fā)展，都有重要的愛國主義教育意義。他的愛國愛教思想有利于56個(gè)民族把愛國和愛教統(tǒng)一起來，緊密地團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨的周圍，進(jìn)一步深化了佛教界愛國愛教的時(shí)代內(nèi)涵，使之將中華文明發(fā)展歷史、藏族歷史和佛教文化相結(jié)合，堅(jiān)定民族歷史信念，捍衛(wèi)祖國領(lǐng)土完整。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆四中全會(huì)精神，把法尊法師的愛國愛教思想統(tǒng)一到全會(huì)精神上來，推進(jìn)我國佛教沿著中國化方向高質(zhì)量發(fā)展，加強(qiáng)新時(shí)代五臺(tái)山顯密共存的佛教制度體系建設(shè)，促進(jìn)山西佛教界、全國宗教界以及統(tǒng)戰(zhàn)工作深入發(fā)展，最終促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

四、結(jié)語

綜上所述，作為在山西五臺(tái)山出家的一代高僧，法尊法師的愛國愛教思想凝聚著其一生致力于譯經(jīng)傳教、教育僧才的思想結(jié)晶。其護(hù)國衛(wèi)教的救世情懷、求法譯經(jīng)的救教志向、智行并重的教育思想，為當(dāng)代佛教學(xué)僧樹立了僧格典范。其對(duì)于漢藏佛教文化交流所做的貢獻(xiàn)，則進(jìn)一步堅(jiān)定了佛教在新時(shí)代堅(jiān)持中國化方向的發(fā)展信念。其學(xué)院化教學(xué)與管理的教育模式，對(duì)于五臺(tái)山顯密佛法的弘揚(yáng)、佛教各宗派之間的生態(tài)融合和山西佛教文化圈的振興,以及中華民族的偉大復(fù)興都具有重要的社會(huì)價(jià)值。