胡偉棟

(太原理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030024；陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710000)

一、郝氏家族與山西陵川教育文化

探究陵川郝氏家族的發(fā)展，需首先追溯其家世淵源及遷徙山西澤潞地區(qū)概況。根據(jù)郝氏家族代表性人物郝經(jīng)的《陵川集》中相關(guān)資料，可梳理出郝氏家族的家世及遷徙淵源?！昂率舷党鲇幸蟮垡遥ё臃庥谔锣l(xiāng)，因以為姓?！盵1]卷首30郝氏始祖儀自太原遷至潞州，郝經(jīng)八世祖祚又在北宋咸平年間自潞州遷至澤州陵川，郝氏自此定居陵川，在此繁衍居住。

(一)山西陵川地域教育文化氛圍

郝氏家族遷徙山西陵川后的教育文化發(fā)展，可追溯到北宋中期程顥在晉城任縣令時(shí)期。程顥把理學(xué)思想傳播到此地，郝氏家族由此開始受益。據(jù)《宋史·程顥傳》可知，程氏曾在晉城任縣令，特別重視教育事業(yè)，以至“鄉(xiāng)必有校，暇時(shí)親至，召父老與之語。兒童所讀書，親為正句讀，教者不善，則為易置。擇子弟之俊秀者，聚而教之”[2]。郝經(jīng)在《宋兩先生祠堂記》中亦記載程顥任縣令時(shí)陵川教育的興盛：“明道先生令澤之晉城，……親鄉(xiāng)閭，厚風(fēng)化，立學(xué)校，語父老以先王之道，擇秀俊而親教導(dǎo)之，正其句讀，明其義理，指授大學(xué)之序，使格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家，篤于治己，而不忘仕祿，視之以三代治具，觀之以禮樂。未幾，被儒服者數(shù)百人?！盵1]385甚至這種教育盛況傳至遠(yuǎn)近州縣，慕名而來者很多：“達(dá)乎鄰邑之高平、陵川，漸乎晉、絳，被乎太原，擔(dān)簦負(fù)笈而至者日夕不絕，濟(jì)濟(jì)洋洋，有齊、魯之風(fēng)焉?！盵1]385郝經(jīng)六世祖郝從義即受教于程氏，“經(jīng)之先世高、曾而上，亦及先生之門，以為家學(xué)。傳六世至經(jīng)，奉承緒馀，弗敢失墜”[1]385。

金朝統(tǒng)治北方后，山西的經(jīng)濟(jì)及教育文化等方面繼續(xù)呈現(xiàn)出興盛之勢(shì)。如譚其驤認(rèn)為:“……宋以后的山西，也有很值得講的地方，特別是金元時(shí)期。這不是因?yàn)樗谡紊闲纬芍行模且驗(yàn)樵诮?jīng)濟(jì)文化上占有重要的地位。金元時(shí)期，山西的經(jīng)濟(jì)文化比它鄰近的地區(qū)發(fā)達(dá)。”[3]郝氏家族所在的澤潞地區(qū)，在金朝時(shí)亦是文化氛圍濃厚，郝經(jīng)在《先曾叔大父東軒老人墓銘》中描述道：“金有天下百余年，澤、潞號(hào)為多士。蓋其形勢(shì)表里山河，而土風(fēng)敦質(zhì)，氣稟渾厚?！势錇閷W(xué)廣壯高厚，質(zhì)而不華，敦本業(yè)，務(wù)實(shí)學(xué)，重內(nèi)輕外?！盵1]498元好問之父元格甚至為子求學(xué)而欲選擇陵川任縣令，訪問故舊后皆認(rèn)為：“濩澤風(fēng)土完厚，人質(zhì)直而尚義。在宋有國(guó)時(shí)，俊造輩出，見于黃魯直《季父廉行縣》之詩。風(fēng)俗既成，益久益盛，迄今，帶經(jīng)而鋤者，四野相望。雖閭巷細(xì)民，亦能道古今，曉文理。為子求師，莫此州為宜?！盵4]元格因而最終就選陵川令。這種質(zhì)樸渾厚的地域氣質(zhì)及濃郁的人文氛圍使郝氏家族最終成為金元時(shí)期北方重要的教育世家。

(二)郝氏家族在陵川的教育文化概況及影響

郝氏家族“治經(jīng)業(yè)儒者六世，百有余年”[1]373，到郝經(jīng)曾祖輩，“昆季七人，皆治經(jīng)力學(xué)，教授州閭，有聲張徹，郝氏益大”[1]498。郝經(jīng)曾叔祖東軒君郝震，是郝氏家族教育文化發(fā)展過程中有影響的關(guān)鍵人物，“郝氏之學(xué)，浚源起本而托大之者，自東軒君始[1]498?！焙抡鹪刖熖珜W(xué)，后回鄉(xiāng)里，“從而學(xué)者甚眾”[1]498，其教育內(nèi)容“以經(jīng)旨授學(xué)者，折之以天理人情，而不專于傳注，尤長(zhǎng)于理學(xué)[1]498”。郝經(jīng)祖父輩繼續(xù)奉儒重教，其祖父郝天挺曾在戰(zhàn)亂中行仁義之舉，上書范元直拯救落難的百姓。金宣宗貞祐二年(1214)，金朝為避蒙古鋒芒，放棄中都燕京(今北京)，遷都南京汴梁(今河南開封)，放棄黃河以北舊地，百姓隨之渡河南遷，但因渡河人口眾多，多被困于渡口。面對(duì)這種情況，郝天挺認(rèn)為“坐視天民之?dāng)?，仁者不為[1]500，”于是“貽書譏察使范元直，使聞諸朝”[1]500，最終“河朔之民全活者眾”[1]500。這種仁義之舉，足以彪炳史冊(cè)，光照門楣。郝天挺曾“舉進(jìn)士，兩赴廷試”[1]500，因“崇慶之變，束載而去”[1]500，回鄉(xiāng)后“遠(yuǎn)近俊茂多從之學(xué)”[1]500，培養(yǎng)出元好問這樣的一代大家。他在教育上主張“治經(jīng)行己為本，蒞官治人次之，決科詩文則末也”[1]500，即注重經(jīng)學(xué)、品行的修養(yǎng)，而并非一味為科舉而讀書。他還強(qiáng)調(diào)“選官不為利養(yǎng)”，這是要求做官不要只為了獲取俸祿，而要做國(guó)家有用之人。

郝氏家族的教育還主張“為學(xué)”“治生”二者兼進(jìn)。郝經(jīng)伯祖父郝源認(rèn)為“為學(xué)”“治生”各有其意義，“為學(xué)”可以光大門楣，即可以“進(jìn)而得則各大而家”[1]499，但如果這條路行不通，“治生”則可以“退而失則必有所歸，不至于落魄無賴，亦足以為善士”[1]499。這實(shí)際上是很務(wù)實(shí)的教育觀念，不僅涉及家族生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也關(guān)系家族成員乃至整個(gè)家族的出入進(jìn)退問題，體現(xiàn)出的正是榮辱不驚的處世哲學(xué)。郝氏家族雖崇尚業(yè)儒，但也不完全執(zhí)拗于此。

郝氏家族“為學(xué)”“治生”還體現(xiàn)出因材施教的特點(diǎn)，“乃相其宗親子弟材器”[1]499，而使之各盡所長(zhǎng)，“畀汝田若干頃畝，汝率田夫而治之；桑若干本，汝率諸婦而治之；錢若干緡，汝率商人而治之；書若干帙，汝從某師、友某人而治之。余則均其有無，而治其勤惰”[1]499。這種人盡其才的教育方法，既指引宗族子弟找準(zhǔn)適合自己的社會(huì)身份或職業(yè)，以免其最終一事無成；同時(shí)也保證了郝氏家族興旺繁盛，最終“數(shù)年之后，貲食豐余而學(xué)業(yè)日進(jìn)”[1]499。從其“治生”思想可看出，郝氏家族教育思想是較傳統(tǒng)耕讀之家更為先進(jìn)的教育理念。中國(guó)古代重農(nóng)抑商，很多家族嚴(yán)格將家族“治生”限制于農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)才是治生的正道，堅(jiān)決反對(duì)其他治生方式，將工、商、醫(yī)等行業(yè)斥為賤業(yè)，郝氏家族則主張農(nóng)桑、商賈都可以作為家族謀生的正當(dāng)方式，反映了較為先進(jìn)開明的教育理念。

郝氏家族在奉儒重教的過程中形成了嚴(yán)格的家風(fēng)、家訓(xùn)，不僅對(duì)本家族發(fā)展起到教育作用，而且也化育地方鄉(xiāng)里。郝經(jīng)在《棣華堂記》中記載了郝氏家族“植棠于庭，名堂曰‘棣華’，取《詩》‘棠棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟’之義也。歲時(shí)燕集，尊卑壯稚，比次以序，秩然有禮，熙然有恩，而粲然有文，無鬩墻反目之私。于是家人篤于親，國(guó)人慕其義，道為人師，禮為人則焉”[1]372?？煽闯?，郝氏家族友愛和睦、禮儀周全的家風(fēng)，澤被鄉(xiāng)里，鄉(xiāng)人亦傾慕效仿。

郝經(jīng)還在《先伯大父墓銘》中記載：“自曾伯祖以嫡長(zhǎng)蒞家，已有法制，使子孫自守。”[1]499郝經(jīng)伯大父郝源“復(fù)以嫡長(zhǎng)蒞家”[1]499，使郝氏家族家風(fēng)家訓(xùn)進(jìn)一步完善系統(tǒng)：“其在家也，則雞鳴而冠衣，杖而立于庭。諸房子弟婦姒，皆辟門秉燭，盥潄笄總，黎明以次省于舅姑父兄，退而各執(zhí)所業(yè)?；蛏儆谢?，則旦而問之故，責(zé)之庭。少廢禮者則加鞭抶焉，至于再，則會(huì)宗親中表，列其狀而加之罰。飲酒醉者有罰，冠衣不正者有罰，取友不端者有罰，事師不謹(jǐn)者有罰，惰于學(xué)者有罰，相惎間者有罰，嘩于庭者有罰。”[1]499從中看出，郝氏家族的家法涉及日常起居與為人處世，這對(duì)整個(gè)家族成員起到了規(guī)范、約束和懲戒作用。鄉(xiāng)鄰對(duì)郝源亦很敬畏：“至于鄉(xiāng)鄰不法者，畏其聞知，輒自戢曰：‘勿令大翁知。’有訟者，則相率而質(zhì)其曲直。行于里巷，望者趨而避，不及則揖而拱以待。”[1]499這正是郝氏家族謹(jǐn)嚴(yán)家風(fēng)家訓(xùn)所形成的影響，即對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)風(fēng)起到積極教化的作用。郝氏家風(fēng)家訓(xùn)聞名鄉(xiāng)里，以致“縣令、丞每至縣，則輒就門禮謁。其諸弟侄，必一人教授縣學(xué)，故門第家法無不推重”[1]499。

二、郝氏家族在河北保州等地的教育文化活動(dòng)

郝氏家族離開山西陵川，遷徙定居河北保州(今河北保定)等地，亦經(jīng)歷了戰(zhàn)亂的顛沛流離。金宣宗貞祐二年(1214)，蒙古攻金，金宣宗遷都汴京，山西也遭受戰(zhàn)亂，郝氏世居之地陵川也遭受兵鋒，郝氏家族成員在此次戰(zhàn)亂中多不幸蒙難，尤其是東軒君郝震一系，“其嗣胤遂不復(fù)見”[1]501。郝氏家族最終僅存郝經(jīng)一系，郝經(jīng)祖父郝天挺在同年二月攜家離鄉(xiāng)，渡河避亂，輾轉(zhuǎn)流落河南衛(wèi)州、淇縣、舞陽、臨潁等地，郝經(jīng)于1223年出生于臨潁。金哀宗天興元年(1232)，蒙古圍困汴京，金哀宗出奔，先奔至歸德(今河南商丘)，再至蔡州(今河南汝南)。在金哀宗渡河欲北之際，郝經(jīng)父母亦攜家北渡，流寓河北保州，郝經(jīng)一系遂在此定居下來，從教為學(xué)。

(一)河北保州等地的教育文化氛圍

河北保州此時(shí)正歸世侯張柔統(tǒng)轄。張柔，易州定興(今屬河北定興)人，興起于金元之際蒙古南下之時(shí)，在金朝歷任定興令、經(jīng)略使、中都留守兼知大興府事，與蒙古交戰(zhàn)中兵敗被俘，歸附蒙古，任行軍千戶、保州等處都元帥。張柔鎮(zhèn)守保州時(shí)，積極發(fā)展當(dāng)?shù)亟逃幕聵I(yè)，郝經(jīng)《順天府孔子新廟碑》記載張柔新建廟學(xué)“殿廡一新，講肄之舍，庖藏之所，游息之地，以次具舉，高廣其舊，幾于倍蓰”[1]472。關(guān)于張柔對(duì)歷史文獻(xiàn)典籍的保存和對(duì)文人的禮遇，《元史·張柔傳》記載：“金主敗走睢陽。其臣崔立以汴京降，柔于金帛一無所取，獨(dú)入史館，取金實(shí)錄并秘府圖書，訪求耆德及燕趙故族十余家，衛(wèi)送北歸。”[5]元好問在金亡后，致力于保存故國(guó)歷史文獻(xiàn)，也來往于張柔府中。張柔之子張弘略也能夠“尊禮先輩，向?qū)W事師甚謹(jǐn)”[1]472。這種安定良好的文化氛圍，使得郝氏一脈得以在此延續(xù)發(fā)展，尤其是為郝氏家族的代表性人物郝經(jīng)讀書入仕創(chuàng)造了較好的人文環(huán)境。

(二)郝經(jīng)父子在河北保州、順天府的教育文化活動(dòng)

郝經(jīng)之父郝思溫，曾與元好問同窗，從其父郝天挺所學(xué)，“俶落六年，洞達(dá)邃匯”[1]503，郝思溫早年有志于功名，因疾病而最終無法參與科舉。貞祐初，郝氏家族南渡后，郝思溫在河南興辦教育，就“館而師之者甚眾。誠(chéng)法理意，籍籍馳播，所至席不暖”[1]503。金哀宗天興元年(1232)，河南淪陷，郝思溫舉家北渡后即在保州從教，郝經(jīng)在《先父行狀》中記載，其父“居于保，聚俊秀而教之者十余年”[1]503。郝思溫在教授中以張載《西銘》為基本教育宗旨，認(rèn)為其“是入德之幾，造道之階也”[1]504。在教育內(nèi)容上，“教人以小學(xué)為本，以為灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，……少長(zhǎng)則為解說義理，綴緝章句，簡(jiǎn)直切律，力少而功倍之?！赏瘎t以性理、經(jīng)學(xué)為本，決科、詩文為末，而浸致之《大學(xué)》”[1]504。從中可看出，郝思溫在教育內(nèi)容的安排上頗有章法，根據(jù)學(xué)生的年齡循序漸進(jìn)地施以教育。

在金元易代亂世，河北保州為郝氏家族的關(guān)鍵人物郝經(jīng)接受教育提供了相對(duì)安定的環(huán)境。自十六歲起，郝經(jīng)讀書于保之滿城鐵佛寺，“時(shí)僦廬托處，無以為生業(yè)，乃假屋于鐵佛寺僧張仲安，得其南堂，俾經(jīng)居之，且聚童子數(shù)十輩，教之句讀，以佐生業(yè)”[1]374。這段邊讀書教授邊幫父母打理家務(wù)的求學(xué)經(jīng)歷，為其形成堅(jiān)韌不拔的品格奠定了基礎(chǔ)。

在郝經(jīng)成才路上，河北萬戶侯賈輔有著重要影響。賈輔，金元之際祁州蒲陰(今河北安國(guó))人，在金朝時(shí)任祁州刺史，受金將武仙排擠，遂歸附蒙古，隸屬張柔，戰(zhàn)功甚多，官河北東西路都元帥，至萬戶。張柔開府滿城(今屬河北)，移守保州，命賈輔行元帥府事于祁州，遷左副元帥，累功領(lǐng)順天、河南等處軍民萬戶。張柔率軍出征期間，順天具體事務(wù)交由賈輔處理。賈輔能夠“息民保境”[1]352，對(duì)人才也是給予禮遇，“汴梁亡，朝省名士五十余人會(huì)于保下，侯皆厚為資給，盡禮延待，擢其英俊而加任使，其耆德則事之。由是四方賢士，翕然來歸，冠佩藹然，有平原、稷下之盛”[1]487。賈輔也很重視教育文化，“禮賢聚書，勸學(xué)事師”[1]352。他與張柔一樣，到各地后亦是搜集書籍，“于是取眾人之所棄以為己有，河朔之書盡往歸之，故侯之萬者獨(dú)書焉。河南亡，眾人之所取者，如金帛、子女復(fù)各萬，侯之書又得萬焉?；茨贤觯娙酥≌呷绯?，亦復(fù)各萬，侯之書又得萬焉。故南北之書，皆入侯府，不啻數(shù)萬卷焉?！盵1]352此舉客觀上對(duì)文化起到了保護(hù)的作用。郝氏家族是教育文化世家。對(duì)此賈輔早有耳聞：“吾聞郝氏子經(jīng)嗜書力學(xué)，吾將畀之，鞅掌之隙，亦得竊聽焉”[1]352。彼時(shí)，郝經(jīng)已在當(dāng)?shù)罔F佛寺邊教授邊讀書達(dá)五年。蒙古乃馬真后二年(1243)，21歲的郝經(jīng)被賈輔“以書幣邀致其府”[1]352，教授其諸子，賈輔“盡以樓之書見付，使肆其觀覽。侯則時(shí)令講解一遍”[1]352。賈輔期望郝經(jīng)通過讀書成為有用之才：“吾之書有歸矣。吾不為書肆矣。向吾之書貯于樓中，今則貯子之腹中。向者大圣人之道布于方策，今則布諸子之心矣。子其摛光揭耀，俾吾之書用于世，以濟(jì)斯民，則子之腹乃萬世之府也。”[1]352蒙古憲宗二年(1252)，郝經(jīng)又受聘張柔帥府，開館教授其諸子，張柔府中藏書亦甚富。賈、張二府的坐館讀書經(jīng)歷，使得郝經(jīng)博覽群書，名聲漸起：“上溯洙、泗，下迨伊、洛諸書，經(jīng)、史、子、集，靡不洞究。掇其英華，發(fā)為詞章，論議視前古，慨然以羽翼斯文為任，自是聲名藉甚。”[1]卷首16郝經(jīng)最終通過趙璧、李治名士引薦，成功進(jìn)入忽必烈幕府，成為元初一代名臣。郝經(jīng)坐館賈輔、張柔二府期間，教育出的賈張子弟亦為治國(guó)安邦之人才。比如張弘范，為中國(guó)南北統(tǒng)一做出了貢獻(xiàn)，且其雖為武將，文學(xué)上亦頗有成就，著有詩詞集《淮陽集》。張弘范曾言：“幼嘗學(xué)于郝公伯常，……故屬意文字為甚?！盵6]

蒙古海迷失后元年(1249)，郝經(jīng)在河北順天府遇到元好問，并拜其為師。元好問一見郝經(jīng)便大加贊賞：“吾子狀類先生，才識(shí)間出，家世淵源有所積然也?！盵1]卷首18他還有《贈(zèng)答郝伯常，伯常之大父余少日從之學(xué)科舉》一詩:“故家珠玉自成淵，重覺英靈賦予偏。文陣自憐吾已老，名場(chǎng)誰與子爭(zhēng)先。撐腸正有五千卷，下筆須論二百年。莫把青春等閑了，蔡邕書籍待渠傳。”[7]元好問親切地稱郝經(jīng)為“故家珠玉”，認(rèn)為其繼承了郝氏家學(xué)，才識(shí)非凡，同時(shí)教導(dǎo)郝經(jīng)創(chuàng)作中要胸襟開闊，有大格局。這對(duì)渴望上進(jìn)的青年郝經(jīng)是極大的鼓舞，這次會(huì)面對(duì)郝經(jīng)意義重大，深刻影響了其文學(xué)風(fēng)格及人格思想。

三、郝經(jīng)囚宋后的教育文化活動(dòng)

郝氏家族最著名者當(dāng)屬郝經(jīng)。郝經(jīng)于蒙古憲宗五年(1255)被忽必烈兩次征召，后應(yīng)召北上。郝經(jīng)嘆道：“讀書為學(xué)，本以致用也。今王好賢思治如此，吾學(xué)其有用矣?！盵1]卷首18蒙古憲宗六年(1256)正月，郝經(jīng)至金蓮川幕府，為忽必烈建言獻(xiàn)策。忽必烈于中統(tǒng)元年(1260)三月登基，四月郝經(jīng)充任國(guó)信大使，被派往南宋議和，這亦可算是郝氏家族的一次被動(dòng)遷徙。郝經(jīng)本是懷著“活百萬生靈于鋒鏑之下”[1]卷首16的目的出使南宋，卻沒料到被囚禁16年之久。在囚禁期間，郝經(jīng)的身心承受著巨大的痛苦，但他努力在隨行人員中進(jìn)行教育活動(dòng)，同時(shí)亦筆耕不輟，為文著述。

隨其出使南宋的人員，如馬德璘、孔進(jìn)等人從其學(xué)。郝經(jīng)在和陶詩中有記載，《和郭主簿二首·勉馬德璘、孔進(jìn)》，其一詳述了自己如何教育二人研習(xí)儒學(xué)：“尊德始好問，卓出眾所欽。去就審且精，取予酌與斟。系風(fēng)捕幽景，扣寂求至音。講習(xí)說麗澤，琢磨朋盍簪。踐形當(dāng)自得，好高勿臨深。”[1]75他還注重人格教育，其二中曰：“誠(chéng)身乃事親，行義貴全節(jié)?！埬芤坏氯?，即為萬世杰?！盵1]75詩歌最后明確表達(dá)自己誨人不倦的決心，并勉勵(lì)馬德磷、孔進(jìn)：“二子久事余，旦旦提耳訣。慎勿自棄捐，舍此無歲月。”[1]75在《勉孔進(jìn)學(xué)》中也表達(dá)了自己對(duì)他們的教誨：“學(xué)書便得吾家法，開卷愿為君子儒。”[1]202

郝經(jīng)沒有料到自己會(huì)被南宋囚禁達(dá)16年之久，他曾對(duì)自己的要求是“不作章句儒”[1]316，但最終卻要在困境中靠著述為文來激勵(lì)自己。如其在《續(xù)后漢書序》中云：“古之為書，大抵圣賢道否，發(fā)憤而作，屈平《離騷》，馬遷《史記》，皆是也。然皆曀昧一時(shí)，流光百世?！窬杏闹畼O而集是，蓋亦失中之得，古人之志也?！盵1]406這是幽禁歲月里的一種精神寄托，最終他完成了《續(xù)后漢書》《春秋外傳》《周易外傳》《太極演》《原古錄》《玉衡真觀》《通鑒書法》《一王雅》等著作，確如他所說“蓋亦失中所得”。