馮聰穎

（北京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院，北京 100018）

對職業(yè)院校所用語文教材而言，古詩詞是不可或缺的模塊，充分利用學(xué)科優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生熱愛詩詞，親近古詩文，才能引導(dǎo)他們沐浴在中華文明的溫馨里，感受那一句句優(yōu)美的詩句的強大的藝術(shù)魅力和深厚的美育價值。在具體的語文教學(xué)中，要考慮到人類情感的共通性，指導(dǎo)學(xué)生在情感上與古詩詞背后的詩人產(chǎn)生情感上的共鳴，引導(dǎo)學(xué)生親近古詩詞，拉近與詩詞的距離，進而充分挖掘詩詞內(nèi)在蘊藏的美，逐步堅定學(xué)生的文化自信，使優(yōu)秀文化得到傳承和大力弘揚，實現(xiàn)語文教學(xué)的美育功能。

1 教學(xué)現(xiàn)狀分析

職業(yè)院校的語文教學(xué)與普通高中學(xué)的教育形式存在較大的差異，高職院校的教學(xué)活動不用瞄準高考這個指揮棒，高職院校的教育目的就是培養(yǎng)應(yīng)用型人才。同時，因為目前學(xué)生們獲得外界信息的途徑多種多樣，新媒體因其獨特的表達方式，帶給學(xué)生更大的心靈震撼和視覺沖擊。

在這種背景之下，職業(yè)院校的語文教學(xué)要更加重視美育教育。世界范圍的文化交流因網(wǎng)絡(luò)的存在日益頻繁與多樣。這種交流，給了師生拓展文化視野的機會，但是其中產(chǎn)生的文化激蕩與沖突，也給中華文化的傳統(tǒng)詩詞教學(xué)帶來阻礙。如何讓學(xué)生在多元文化學(xué)習(xí)的過程中，認識到中華文化之美，幫助學(xué)生在與其他文化的差異性比較中更深刻地理解本民族文化的本質(zhì)，是當(dāng)前高職學(xué)校語文教育的應(yīng)有之義。

而我國，是一個詩詞的國度，大量的璀璨詩篇是構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。詩詞的歷史就是文化輝煌的歷史，它灌溉了偉大的民族。熱愛詩詞，親近詩詞，才能沐浴在中華文明的溫馨里。 那一句句優(yōu)美的詩句，具有強大的藝術(shù)魅力和深厚的美育價值。在語文教學(xué)中，要充分挖掘詩詞內(nèi)在蘊藏的美，要拉近學(xué)生與詩詞的距離，打開學(xué)生的心扉，充分發(fā)揮語文學(xué)科的美育功能。

高職語文教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生在信息高速傳播的時代，對是非、美丑、善惡樹立正確的審美觀念，充分激發(fā)學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，促進學(xué)生的全面發(fā)展，確保學(xué)生的綜合能力提升。

2 鑒賞情感之美的教學(xué)策略分析

2.1 感知古代詩歌中的錚錚鐵骨報國之情美

中國歷史上，以詩文名留青史的更多的是可以舌戰(zhàn)群儒的大臣，他們在后方運籌帷幄，但也有一些鐵骨錚錚、沖鋒陷陣的將領(lǐng)，留下了一些不同于一般文人墨客的別樣佳作。

他們“有一副隨時為國獻身的錚錚鐵骨和一顆保家衛(wèi)國的赤子之心。在不能將這樣的情懷于他人傾訴之時，這些情懷盡現(xiàn)在他們的詩歌作品里，以詩歌為載體，發(fā)揮了‘詩言志’的功用，這些英雄不僅給后人留下了歷史戰(zhàn)事，更是在文學(xué)歷史上留下了不同于一般文人墨客的佳作”[1]。

以《水龍吟·登建康賞心亭》為例，在本詞的學(xué)習(xí)中，首先當(dāng)然是古詩文教學(xué)的常見內(nèi)容，即引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會透過精煉的文字，理解并想象文字背后的山河之美，但對本詞來說，更要緊的是要想象面對“玉簪螺髻”這樣的山河美景，為何產(chǎn)生的卻是憂愁和憤恨。如此一來，就很自然引出問題：“愁與恨因何而生？”詩人南望，祖國山河大好，無奈卻僅存半壁；朝廷主和，志士仁人不得其位，即使有心報國，恢復(fù)河山，卻力不得伸。以上種種，是恨之深、愁之大者。接下來不妨引導(dǎo)學(xué)生思考，在“愁恨”之情的支配之下，詩人這樣做了什么動作？如此一來，學(xué)生自然會關(guān)注到，詞人在思潮澎湃心情激動之下，自然做了“把吳鉤看了，欄桿拍遍”的具有典型意義的動作，在此還可以引導(dǎo)學(xué)生代入主觀情感，模擬詩人動作，在肢體動作表演的過程中，更深入地領(lǐng)會詩人的報國無路、壯志難酬的悲憤。

情之美在感人、動人，在古詩文教學(xué)的過程中，必須引導(dǎo)學(xué)生能夠與詩人找到情感上的共鳴點，知人論世，理解詩人所處的社會地位和曾經(jīng)的人生經(jīng)歷，代入式地感受詩人情感，這是基本的學(xué)習(xí)理解詩詞情感的方法。唯有如此，才能在情感上親近古詩詞，才能真正有機會感受詩詞這種文學(xué)樣式之美，能感受到詞人的報國之情的熏陶。這樣的美育教育是語文教學(xué)，尤其是古詩文教學(xué)中應(yīng)該長期貫穿的。

2.2 品讀古代詩文中孝情之美

《詩經(jīng)、爾雅中》說：“善事父母曰孝”。孟子也說：“孝子之至，莫大乎尊親”。孝道就是感恩，而感恩的基礎(chǔ)是親近，中職階段的學(xué)生，因其年齡階段和心理特點，在家庭關(guān)系中，感受更多的是父母的關(guān)愛，如何引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)的在親近父母的基礎(chǔ)上，感恩父母，認識到感恩是責(zé)任，是義務(wù)，語文學(xué)科可以利用學(xué)科優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生充分感受古詩文中的孝情之美，引導(dǎo)學(xué)生能夠在秦晉父母的基礎(chǔ)上，感恩父母，幫助他們更深層次地理解，子女對父母盡孝道，是一種基本道德，更是社會道德的基礎(chǔ)。

如在《相脊軒志》一文的學(xué)習(xí)中，在引導(dǎo)學(xué)生品讀“可悲”之事時，可以把重點放在“悲”情、“孝”情上。《項脊軒志》中較多記敘了家庭生活的瑣碎細節(jié)，這些細節(jié)在學(xué)生的日常生活中常有類似的情況，但不會引起注意，而通過文章學(xué)習(xí)，通過對作者筆下描寫細膩動人的細節(jié)的關(guān)注，學(xué)生能夠更好的感悟孝情。例如家中老仆談及歸有光亡母舊事時，就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合學(xué)生個人體驗，深入理解文本。“兒寒乎？欲食乎？”短短的兩句，如果不細加品讀，很難體會其中孝情之美。這里要提醒學(xué)生注意到原文和注釋透露出的信息：作者生母去世時，他年齡尚小，所以母親的形象在他是記不分明的，這是家中老仆在幫助他回憶的，在此，要引導(dǎo)學(xué)生品讀感受這個細節(jié)和同學(xué)們生活中常接受的父母的噓寒問暖的不同之處。誠然，這都不是什么大事，但是親子之間的日常相處本就是充斥這瑣碎而平淡的小事，正是這些平淡平常之處，才是人類情感的共通之處，才會成為最動人、最關(guān)情之處。“兒寒乎？欲食乎？”短短的兩句，正像同學(xué)們到家后母親關(guān)切的問候“餓了嗎？想吃點啥？”，只是幸福的同學(xué)們可能到家會習(xí)慣性地說上一句“我回來了”或者“我媽呢”，而歸有光并沒有這個機會，他只能夠在老仆追憶中，在那些最平常的生活細節(jié)的回憶中，追憶母親，而同學(xué)們卻幸福得多。平淡的生活，平實的語句，卻往往洋溢著最淳厚的人情美。與作者產(chǎn)生共情之后，再來引導(dǎo)學(xué)生感悟語言的自然本色之美，讓學(xué)生明白以平常句，不事雕飾，恰當(dāng)?shù)奶幚碇螅部梢缘形?，也可以情深動人?/p>

在古詩文教學(xué)的過程中，因為時空的間隔過大，共情是很難的，但總有一些情感之共通的，所以在涉及孝情的篇目的學(xué)習(xí)中，一定要充分挖掘?qū)W習(xí)內(nèi)容中的情感內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生充分利用個人的生活體驗，在學(xué)習(xí)語文知識的同時，接受情感之美的熏陶，感恩父母，感恩生活[2]。

3 用情感親近促成文化認同

同學(xué)們越來越依賴于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，他們的生活因新媒體的出現(xiàn)，呈現(xiàn)出年輕人獨特的豐富多樣。而正因為視聽媒體的存在，學(xué)生與傳統(tǒng)文化的心靈距離也逐漸拉大。學(xué)生與教師的生活狀態(tài)的差異性也越來越明顯，師生溝通變得更加困難。古詩文教學(xué)因為文字理解的障礙造成了學(xué)生本能的抵觸，而教師應(yīng)該正視這些抵觸情緒，挖掘教學(xué)素材中的情感內(nèi)涵，找到可與學(xué)生產(chǎn)生共鳴的關(guān)鍵點，讓學(xué)生在欣賞古詩文情感之美的同時，親近古詩文，進而認同、熱愛傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，知易行難，愛好美是一種能力，培養(yǎng)愛好美的能力的美感教育，任重而道遠。