黃祥剛

（中共佛山市委黨校哲學教研部，廣東佛山528000）

一、生態(tài)文明和信息文明的簡述

在工業(yè)文明時代，我們秉持“人類中心主義”，凌駕于自然之上，將自然與人對立。人們在取得巨大成就的同時，環(huán)境問題接踵而至。環(huán)境問題的日益嚴重，使“利用自然，征服自然”的工業(yè)文明飽受詬病。越來越多的人意識到只有保持人與自然的和諧關系，才是人類可持續(xù)發(fā)展的關鍵，生態(tài)文明由此應運而生。關于生態(tài)文明，有的學者將其作為表征人類社會發(fā)展程度的概念，如原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明一樣。生態(tài)文明是人類社會現(xiàn)代化發(fā)展的新階段。有的學者將其視為人與自然和諧共生的理性價值取向，是處理人與自然關系的行為準則。生態(tài)文明關涉到人、社會、自然三者間關系，具有人與自然和諧共生化、產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、消費綠色化三大特征。生態(tài)文明始終在挖掘人類的生態(tài)智慧，力求實現(xiàn)理念和實踐的契合，從而自發(fā)形成一場“思想革命和實踐革命”。在工業(yè)文明語境中，自然價值從屬于人的需求，取決于與人的利益的契合度。這種人的利益與自然屬性的二元對立，是人與自然矛盾的價值根源。事實上，“自然界不僅對人有價值，而且它自身也具有價值”［1］，自然價值應該優(yōu)先于人的價值需求，只有在這樣的前提下，才能超越個人主義的局限，進一步從工業(yè)文明的泥沼中解放出來，實現(xiàn)人與自然的和解。在此種語境下，“生態(tài)文明既要讓工業(yè)文明的有利方面得以延續(xù)，又要避免工業(yè)文明帶來的不良危害影響人們生產(chǎn)生活，要努力維護人類賴以生存的自然環(huán)境的平衡。”［2］

信息文明是一個歧義叢生的話題，具有多維的含義。單從詞義本身出發(fā)，就可以理解為“文明世界的信息化和信息世界的文明化”［3］?！拔拿鞯男畔⒒褪怯尚畔⒓夹g在走向社會、走向運用、走向生活的過程中所建構的一個新型文明世界?！保?］信息世界的文明化則是指在進入信息時代后，從倫理層面對人的虛擬化實踐活動做出規(guī)范和要求，目的在于避免實踐活動呈現(xiàn)混亂與無序的狀態(tài)。如果我們從產(chǎn)業(yè)形態(tài)進行劃分，信息文明就是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后，社會發(fā)展的新階段。在信息文明時代，信息技術已經(jīng)成為一種主導的生產(chǎn)力，是生產(chǎn)力的大飛躍，信息經(jīng)濟的出現(xiàn)就是最好的例證。更為重要的是信息文明已經(jīng)從經(jīng)濟基礎向上層建筑延伸，在政治、經(jīng)濟、文化等方面都產(chǎn)生深厚的影響。網(wǎng)絡民主、數(shù)字鴻溝、信息霸權的出現(xiàn)，促使人的利益訴求、政治權利的行使、社會治理的方式實現(xiàn)“與時俱進”，“數(shù)字政府、互聯(lián)網(wǎng)+”等一系列新興事物，使社會運轉過程呈現(xiàn)新特點、新面貌。如果我們從社會形態(tài)層面來理解，信息技術革命的成果是社會形態(tài)變化的物質(zhì)根源，信息文明是基于現(xiàn)代信息技術和信息生產(chǎn)力的“技術社會形態(tài)”。在“萬物互聯(lián)的時代，信息技術充當著強大的黏合劑，社會的整體性視域進一步顯現(xiàn)。從互聯(lián)網(wǎng)到物聯(lián)網(wǎng)，從經(jīng)濟共同體到人類命運共同體。信息文明正在將全世界“互聯(lián)”為一體化的整體，社會有機體的屬性進一步增強。

需要強調(diào)的是，信息文明并不直接等同于工業(yè)文明的信息社會。“信息文明成為一個反映社會的總體性質(zhì)和面貌的范疇，亦即成為由全部社會要素所構成的統(tǒng)一完整的存在，從而它既是技術形態(tài)、生產(chǎn)力形態(tài)、經(jīng)濟形態(tài)和制度形態(tài)的統(tǒng)一體，也是精神文化層面上的意識形態(tài)、道德形態(tài)的集合體”［4］。

二、生態(tài)文明和信息文明的統(tǒng)一性

生態(tài)文明和信息文明雖然指涉不同對象，但信息經(jīng)濟的凸顯、智能生產(chǎn)的出現(xiàn)，卻實現(xiàn)了生態(tài)文明的產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、消費綠色化的價值追求。由此展開，生態(tài)文明和信息文明具有同一性。

首先，兩者的目標具有一致性。生態(tài)文明和信息文明都力求走出現(xiàn)有發(fā)展模式的弊端，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在工業(yè)文明時代，粗放型的發(fā)展模式，對人和自然環(huán)境都產(chǎn)生了不可逆的影響，且現(xiàn)存的自然資源無法滿足這一發(fā)展模式的需求。因此，要實現(xiàn)永續(xù)的發(fā)展，要求我們必須從粗放型向集約型發(fā)展轉變，從污染生態(tài)型向環(huán)境友好型轉變；把人從單純的“物的崇拜”中解脫出來，更加注重生態(tài)環(huán)境保護問題，實現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉變。生態(tài)文明并沒有否定經(jīng)濟的發(fā)展，而是希望走一條“低耗高效”的內(nèi)涵式經(jīng)濟增長道路，逐步扭轉工業(yè)文明帶來的環(huán)境惡果，最終實現(xiàn)人與自然的和諧共生。信息經(jīng)濟的出現(xiàn)使社會經(jīng)濟結構發(fā)生前所未有的變化，信息成為第一資源，信息技術成為第一生產(chǎn)力。在信息經(jīng)濟時代，社會財富的增加不再是單純數(shù)量的堆積，不再是高能耗、高污染的附加品，而是信息與知識本身所帶來的價值增值。信息取之不盡，社會財富就會用之不竭。從生態(tài)文明的觀點來看，知識經(jīng)濟完成符合生態(tài)文明的內(nèi)在要求，是一種生態(tài)經(jīng)濟。生態(tài)文明和信息文明匯流在一起，“由此來共同實現(xiàn)人類社會的和諧發(fā)展，持續(xù)繁榮”［5］。

其次，兩者的價值理念具有相似性。工業(yè)文明時代，人類深陷“物的崇拜”的漩渦，自然界還處于人類的“殖民”時期，社會財富才是衡量社會發(fā)展的重要標尺。發(fā)達國家的產(chǎn)業(yè)轉移，給發(fā)展中國家?guī)矶骰莸耐瑫r，更多的是環(huán)境的“毒果”。頻發(fā)的環(huán)境問題迫切地需要將人從單純的物質(zhì)崇拜中拉出來，更加關注身心和諧以及人的精神層面的追求。信息經(jīng)濟給經(jīng)濟發(fā)展注入新動力的同時，個人信息盜用、信息詐騙等負面行為給信息經(jīng)濟的光明前景蒙上了陰霾。信息技術的開發(fā)、利用和研究的一些混亂無序的狀態(tài)給信息經(jīng)濟的發(fā)展引來了更大的非議。如一些APP對于個人隱私信息的侵犯，讓人“談網(wǎng)色變”。因此，我們在努力壯大信息經(jīng)濟時，也需要從宏觀視野，為信息技術的研究開發(fā)利用設定必要的價值準則和行為規(guī)范，將現(xiàn)實生活的文明狀態(tài)平移到信息世界，為信息世界穿上文明的外衣，構建信息世界的文明內(nèi)核。更為重要的是，在信息文明時代，消費的主要資料是信息知識資源，這是一種基于信息技術的“虛擬物質(zhì)資源”，不同于傳統(tǒng)意義上的“物質(zhì)生產(chǎn)資料”，更加需要從倫理價值加強對其約束和規(guī)范。因此，信息文明和生態(tài)文明都是在構建總體的平衡和諧觀，使人、自然、社會和虛擬世界維持在一個有序的狀態(tài)，從而保持繼續(xù)向前發(fā)展的內(nèi)生動力?！霸谶@個意義上，作為價值理念的‘信息精神’和‘生態(tài)精神’是高度一致的?！保?］

再次，兩者的發(fā)展過程具有一體性。信息文明和生態(tài)文明都誕生在工業(yè)文明后期，處于生產(chǎn)力高度發(fā)展的時間節(jié)點。同時，信息技術作為一種技術手段，可以為工業(yè)文明服務，更能為生態(tài)文明服務。但信息技術具有的“低耗高效”的特征，使其更貼合生態(tài)文明體系的客觀要求。因此，生態(tài)文明的建設，信息技術可以提供技術支撐。信息技術完成現(xiàn)有生產(chǎn)過程的轉型升級，實現(xiàn)生產(chǎn)的集約化、智能化和生態(tài)化，能最大程度實現(xiàn)由生產(chǎn)資料到社會財富的轉化，在實現(xiàn)經(jīng)濟價值同時，也完成生態(tài)價值。另一方面，生態(tài)文明為信息文明提供指引和推動。通過對信息技術的生態(tài)化提升，使信息技術不斷符合生態(tài)文明的相關要求，這也在提升信息文明的程度。在現(xiàn)行標準下，生態(tài)文明和信息文明成為衡量社會發(fā)展最重要的指標，“沒有生態(tài)化的信息文明不能實在地區(qū)別于工業(yè)文明，而沒有信息化則生態(tài)文明也無從實現(xiàn)”［5］。由此，生態(tài)文明和信息文明的一體性展露無遺。

三、綠色發(fā)展的內(nèi)涵解析

綠色發(fā)展是發(fā)展哲學關注的問題，直接表現(xiàn)為對發(fā)展方式的具體選擇。強調(diào)綠色發(fā)展，實質(zhì)上是服務于生態(tài)文明建設。在社會主義生態(tài)文明的新時代，要堅持“綠水青山就是金山銀山”的理念，將綠水青山視為“自然財富和經(jīng)濟財富”。為此，中國共產(chǎn)黨十八屆五中全會提出的五大發(fā)展理念，使發(fā)展有了更豐富的實踐內(nèi)涵，是發(fā)展觀的一場深刻革命。

綠色發(fā)展首先要有“綠色空間的規(guī)劃與布局”。即在時間和空間上，對現(xiàn)存資源使用情況的整理及未來使用規(guī)劃，對現(xiàn)存有礙綠色發(fā)展的問題的整治時間表和任務表。綠色空間的規(guī)劃與布局要堅持全國一盤棋的整體思維，大力實施主體區(qū)功能戰(zhàn)略。在生態(tài)環(huán)境薄弱區(qū)，可以適當放低發(fā)展的要求。要堅持生態(tài)優(yōu)先，強化生態(tài)環(huán)境的保護，樹立保護好生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展經(jīng)濟的生態(tài)意識；在適宜生產(chǎn)生活的生態(tài)環(huán)境優(yōu)良區(qū)，要協(xié)調(diào)好經(jīng)濟發(fā)展和資源環(huán)境承載力之間的關系，強化環(huán)境保護的責任意識。對突出環(huán)境問題加大整治力度，堅決打好污染防治攻堅戰(zhàn)和藍天保衛(wèi)戰(zhàn)，讓綠山青山、藍天白云成為生活的常態(tài)。城鎮(zhèn)建設與規(guī)劃，要合理布局生態(tài)空間，生活空間和產(chǎn)業(yè)空間。要壓實壓緊“底線思維”，堅決不觸碰“生態(tài)紅線，環(huán)境底線、資源上線”，為經(jīng)濟發(fā)展留足空間，為企業(yè)轉型預留彈性時間，為生態(tài)環(huán)境優(yōu)化留足余地，從而構建好“綠色發(fā)展”深厚的現(xiàn)實基礎。

在構建好“綠色空間”的基礎上，綠色發(fā)展還要著力于“綠色經(jīng)濟”。這才是“綠色發(fā)展”區(qū)別于其他發(fā)展的本質(zhì)所在?！暗吞冀?jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟是綠色經(jīng)濟的當然組成?！保?］低碳經(jīng)濟思考如何減少自然資源的消耗來實現(xiàn)經(jīng)濟的發(fā)展，循環(huán)經(jīng)濟則致力于構建生產(chǎn)活動的閉環(huán)系統(tǒng)，實現(xiàn)對各類資源的最大利用和對自然環(huán)境的影響降到最低。將低碳經(jīng)濟落到實處，首要就是要推進產(chǎn)業(yè)結構綠色轉型，對高污染、高排放，低附加值的落后產(chǎn)能與過剩產(chǎn)能優(yōu)先化解，重點淘汰。以供給側結構性改革為主線，以建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系為目標，提升傳統(tǒng)制造業(yè)的智能水平和完成新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展培育。要以節(jié)能環(huán)保為制造業(yè)改造突破口，這樣既能完成節(jié)能減排的任務，又能以此為基點，探索節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而提高發(fā)展質(zhì)量和效率。對于循環(huán)經(jīng)濟的培育，要以生產(chǎn)模式為突破的重點，率先在對環(huán)境影響大的企業(yè)實現(xiàn)突破，如涉水類、涉氣類，涉重金屬類的企業(yè)。要加強生產(chǎn)環(huán)節(jié)的改造升級，在做好工業(yè)廢水、廢氣、廢料綜合利用的基礎上，對生產(chǎn)環(huán)節(jié)的次生品要實現(xiàn)無毒化、無害化處理。對于各類廢棄物，要做好分類回收工作，充分挖掘廢棄物的二次利用價值，從而減少對自然資源的消耗，對生態(tài)環(huán)境的影響，實現(xiàn)最小資源消耗，最大效益產(chǎn)出的高質(zhì)量循環(huán)經(jīng)濟目標。

在完成綠色空間布局，發(fā)展綠色經(jīng)濟的同時，還應致力于推進綠色生活?！耙驗榕c經(jīng)濟增長上認為綠色投資肯定影響經(jīng)濟增長的傳統(tǒng)概念一樣，在社會發(fā)展上也存在著物質(zhì)消費增大才有利于生活質(zhì)量的傳統(tǒng)看法?！保?］這種傳統(tǒng)觀點給資源的利用與修復帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)，自然資源的有限性與消費數(shù)量的無限性之間不可調(diào)和的矛盾倒逼我們必須進行生活方式的綠色革命。黨的十九大報告明確指出“開展創(chuàng)造節(jié)約型機關、綠色家庭、綠色學校、綠色社區(qū)和綠色出行等行動”，個人衣食住行的任何選擇都可以按照綠色生活的相關要求進行。從提升生活質(zhì)量出發(fā)，并非單純的衡量物質(zhì)的多與寡，更應從物質(zhì)的質(zhì)量和效應的角度加以考察。即我們消費時需要考慮此種消費有無必要性？如果消費此類物，何種程度上滿足我們的需要？是否有更加合適的種類來代替此類消費物？由此延伸，我們的消費行為是否尊守“利己不損人”的道德原則，不同層次的消費需求是否受到了影響?；诖?，我們完全可以通過減少消費行為，提升消費品質(zhì)來實現(xiàn)消費質(zhì)量的總體提升，從而構建更加綠色的消費生活。消費合理化、生活品質(zhì)化、出行低碳化才是綠色生活的應有之義。

綠色發(fā)展理念的踐行，是通往生態(tài)文明的“積極路徑”。生態(tài)文明既可以是一種宏觀的文明視野，也可以是一種具體的社會建設的預期目標。現(xiàn)存環(huán)境問題的根源在于人對自然的“殖民統(tǒng)治”，這種“殖民統(tǒng)治”可表現(xiàn)為思想觀念上的個人中心主義，科技運用上的利益至上原則，社會制度上的監(jiān)管中空。事實上，生態(tài)環(huán)境具有明顯的公共屬性，這種公共屬性要求生態(tài)文明的建設必須是一個全球選擇。否則，生態(tài)危機的出現(xiàn)不可避免?！鞍l(fā)展理念是發(fā)展行動的先導，一定的發(fā)展實踐都是由一定的發(fā)展理念來領導?！保?］綠色發(fā)展究其本質(zhì)是發(fā)展理念的一種具體選擇，這種選擇的終極目的是實現(xiàn)物質(zhì)文明和生態(tài)文明的和諧共生。

從技術一般屬性來看，信息技術并不能解決所有問題，只是在為綠色發(fā)展提供一種可供選擇的技術手段。信息技術會因為“綠色發(fā)展”觀念的引領，更具生態(tài)化的特征，信息技術能轉化為“生態(tài)的信息技術”。信息技術和綠色發(fā)展的合流，使“綠色發(fā)展”呈現(xiàn)出不同于“工業(yè)文明時代”新的產(chǎn)業(yè)特征。筆者強調(diào)的“綠色發(fā)展”必須建立在特定的產(chǎn)業(yè)結構上，從而改變工業(yè)文明時代“過度索取”和“過度排放”的生產(chǎn)弊端。信息時代的顯著技術特征就是智能化，基于信息技術所建立的可視化、網(wǎng)絡化、智能化的生產(chǎn)，構成了“綠色生產(chǎn)技術”的主體，進一步實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整和轉變。信息時代特有的信息經(jīng)濟、知識經(jīng)濟等構成了“綠色轉型”的新型引擎。因此，信息產(chǎn)業(yè)理所應當?shù)爻蔀椤熬G色發(fā)展”的主導產(chǎn)業(yè)。信息產(chǎn)業(yè)具備低能耗、高產(chǎn)出等生態(tài)化特征，布局信息產(chǎn)業(yè)就是在更好地踐行綠色發(fā)展的理念。在信息產(chǎn)業(yè)中，信息資源既是生產(chǎn)資源，也是消費產(chǎn)品。信息的生產(chǎn)、流通、交換和消費都可以產(chǎn)生巨大的價值，并且這種價值沒有附加任何排放和污染。另一方面，運用信息技術對于其他傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造，實現(xiàn)最小資源消耗，最大效益產(chǎn)出。如通過信息技術實現(xiàn)農(nóng)藥化肥噴灑精準控制，實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的轉變。同時，從發(fā)展先進生產(chǎn)力、保護生態(tài)環(huán)境的角度而言，先進生產(chǎn)力必然是“綠色生產(chǎn)力”。這種優(yōu)勢生產(chǎn)方式，維持了人與自然間物質(zhì)交換的和諧穩(wěn)定，實現(xiàn)了資源的生態(tài)化使用。

在信息時代，人會逐漸擺脫單純的“物的依賴”，在異常豐富的精神生活中，提升人的綜合幸福感，用信息的方式實現(xiàn)所追求的目標。當信息技術成為主導技術后，技術的功能也隨之信息化，這“使得人的活動、人所造成的對象的直接變化，人的生存方式等必須在信息的視角上去加以把握”［8］。一定程度上可以說信息技術發(fā)展到什么地步，綠色發(fā)展就進行到什么階段。信息技術會因為自身強大的“粘合力”，使綠色發(fā)展呈現(xiàn)出強大的生命力。實際上，提倡綠色發(fā)展是為了解決我國生產(chǎn)力的短板。踐行“以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進信息化”的新型工業(yè)化道路，也是信息技術強大引領力的客觀要求。先進的社會主義形態(tài)必然和先進的生產(chǎn)力結合在一起，這是社會形態(tài)演變的必然結果。因此，社會主義制度下的“綠色發(fā)展”的首選就是“信息生產(chǎn)力”?！靶畔⑸a(chǎn)力”的出現(xiàn)，使社會的整體性視域進一步顯現(xiàn)?！叭恕夹g—環(huán)境”成為一個系統(tǒng)工程，在更高層次上實現(xiàn)協(xié)調(diào)、共生、共榮。

四、結語

習總書記在海南考察時強調(diào)“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共環(huán)境，是最普惠的民生福祉”［9］。一方面，我們迫切地需要用“綠色”發(fā)展的觀念來革新現(xiàn)有的生產(chǎn)現(xiàn)狀，進而達到改善生態(tài)環(huán)境的積極效果。另一方面，人民群眾對于“高質(zhì)量”的生活要求，良好的自然環(huán)境成為衡量幸福生活的重要指數(shù)。如果脫離“群眾需求”，追求發(fā)展就失去了本來意義。因此，我們的“綠色發(fā)展”必須堅持群眾需求導向。以人民群眾對美好生活的向往踐行生態(tài)文明的建設。同時，用好信息文明的技術成果，服務好生態(tài)文明建設。進而實現(xiàn)生態(tài)文明和信息文明的交融，不斷豐富文明的內(nèi)核，維護人類文明的持續(xù)性發(fā)展。