寧 鴻

（大連財(cái)經(jīng)學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院 遼寧大連 116600）

一、目前農(nóng)村青年群體存在的三種新婚戀模式

（一）以“媒約之言”為主的本地婚戀模式?！懊郊s之言”是以傳統(tǒng)宗族文化為主導(dǎo)的婚姻，父母為兒女婚姻的掌控者、決定者，他們不僅能夠決定兒女在何時(shí)相親與結(jié)婚，而且能決定子女婚后的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、生活方式等。這種婚戀模式在當(dāng)下農(nóng)村地區(qū)仍然占有較大比例，但現(xiàn)今“媒妁之言”的婚戀模式已經(jīng)與原來(lái)的“媒妁婚戀”存在本質(zhì)的差別，雖然其牽線(xiàn)者仍舊為媒人，背后實(shí)際操控、主導(dǎo)者仍舊為雙方父母，農(nóng)村青年在本地婚戀中所具有的權(quán)利、主動(dòng)性較小，但這一婚戀模式也是以經(jīng)濟(jì)為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)不同家庭、不同家庭成員的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)完成一系列媒約、婚配等活動(dòng)。

通?！懊郊s之言”婚戀模式中，男方父母有著雄厚的經(jīng)濟(jì)資本，其在男方擇偶、女方迎娶方面的決定權(quán)較大，經(jīng)親朋好友、專(zhuān)業(yè)媒人介紹后，男方父母會(huì)考察女方的外在容貌、性格特征等，并與自身的家世背景等進(jìn)行匹配。而農(nóng)村打工青年會(huì)在春節(jié)、其他節(jié)假日返鄉(xiāng)再進(jìn)一步了解情況，對(duì)女方家境、外貌、人品等作出判斷，然后才按照后續(xù)流程開(kāi)展戀愛(ài)、嫁娶等一系列結(jié)婚儀式。因此可以看出，本地“媒妁之言”的婚戀模式是以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、民俗為主導(dǎo)的婚姻結(jié)合，那些家境條件良好的男女青年，更容易在短時(shí)間內(nèi)結(jié)婚生子。[1]而那些經(jīng)濟(jì)條件較差的農(nóng)村青年則很可能由于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)出現(xiàn)無(wú)人說(shuō)媒或難以婚配的問(wèn)題，這也是農(nóng)村婚戀面臨的主要難題。

（二）以自由戀愛(ài)為主的異地婚戀模式?！爱惖鼗閼佟笔墙陙?lái)農(nóng)村青年常見(jiàn)的婚戀模式，這些農(nóng)村青年生活于城市中，有著更加開(kāi)放的婚姻、戀愛(ài)觀念，他們更愿意自己尋找婚戀對(duì)象，而不是由他人為自己介紹。從異地婚戀的青年主體來(lái)看，流動(dòng)性較大的打工群體成為主要自由婚戀群體，部分農(nóng)村青年早已放棄自身的學(xué)業(yè)，且已經(jīng)在城市打工生存很多年，他們習(xí)慣城市中男女自由交往的氛圍，也不愿承受生理、感情方面的束縛，因此在婚姻情感的選擇方面更加主動(dòng)、開(kāi)放。[2]通常意義而言，農(nóng)村男性青年能夠接收其他地區(qū)的女子，農(nóng)村女性青年也主要以“相處融洽”“聊得來(lái)”等作為婚戀標(biāo)準(zhǔn)，選擇與自身價(jià)值觀、情感認(rèn)同相似的男性作為自身的婚戀目標(biāo)展開(kāi)交往。

（三）以非婚生育為主的邊緣婚戀模式。非婚生育是一種不被社會(huì)認(rèn)可、不受法律保護(hù)的婚戀模式，這種婚戀模式常常存在于農(nóng)村女性青年群體中，且日益成為社會(huì)關(guān)注的主要問(wèn)題?！胺腔樯钡倪吘壔閼倌Ｊ?，包含被包養(yǎng)、非婚同居、非婚生育等男女關(guān)系，是農(nóng)村打工女青年在長(zhǎng)期外出務(wù)工過(guò)程中，由于渴望金錢(qián)、孤獨(dú)寂寞或社交恐慌等原因陷入不正當(dāng)婚戀之中而產(chǎn)生的不被社會(huì)認(rèn)可的短暫婚戀關(guān)系。

二、農(nóng)村青年群體自身的婚戀觀念、婚戀模式分析

（一）農(nóng)村青年的婚戀觀念與意愿。隨著我國(guó)農(nóng)村青年進(jìn)入城市，其婚戀觀念也不再是遵從父母的“媒妁之言”，而是以個(gè)人性格、情感或經(jīng)濟(jì)需求來(lái)選擇適合自身的婚戀對(duì)象。特別對(duì)于城市生活較長(zhǎng)時(shí)間的農(nóng)村女青年來(lái)說(shuō)，其對(duì)經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)方面的需求要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于留守農(nóng)村的女青年。新生代農(nóng)村男青年相比于女性而言，其更加渴望穩(wěn)定的婚戀關(guān)系，希望與其結(jié)婚的女性能夠與自身的價(jià)值觀、情感追求相似，更愿意尋找情感上的寄托者而非生活陪伴者。

這里，筆者對(duì)30位農(nóng)村男女青年的婚戀意愿進(jìn)行調(diào)查，得出有10位女性(71.4%)更愿意結(jié)婚或渴望婚姻；而農(nóng)村男性青年有14位(87.5%)更渴望結(jié)婚，并愿意承擔(dān)婚后所面對(duì)的一切責(zé)任，希望找到與自身性格、情感相契合的靈魂伴侶，以減少自身在城市打工所感受到的孤獨(dú)感。

（二）農(nóng)村青年的婚戀目的與婚姻態(tài)度。農(nóng)村青年在采用多種途徑進(jìn)行婚戀交往時(shí)，往往存在著不同的婚戀目的，通常分為傳宗接代、相親相愛(ài)、經(jīng)濟(jì)需求、性需求等目標(biāo)，且不同目標(biāo)在婚戀交往中都占有一定比例。首先傳宗接代為大多數(shù)農(nóng)村青年婚戀的根本目的，農(nóng)村父母在男女互相戀愛(ài)的過(guò)程中，就會(huì)向子女灌輸“傳宗接代”的任務(wù)，要求女方為男方生兒育女，但農(nóng)村男青年在追求女性時(shí)，通常也會(huì)以自身的“性需求”作為雙方婚戀目的執(zhí)行。而從女方婚戀目的的角度來(lái)看，經(jīng)濟(jì)需求更能反映女方在挑選男性青年時(shí)的價(jià)值選擇，部分女性將結(jié)婚作為改善生活條件、提高社會(huì)地位的籌碼，更愿意與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)良好的男性青年交往，這體現(xiàn)出婚戀目標(biāo)的功利性取向。另外，仍舊存在一部分農(nóng)村男女青年以相親相愛(ài)作為婚戀的主要目的，他們渴望人生有陪伴、有照應(yīng)，因此不同農(nóng)村青年的婚戀目的呈現(xiàn)多元化傾向。

而在對(duì)待婚姻態(tài)度、婚戀標(biāo)準(zhǔn)方面，不同家庭背景、生存條件的農(nóng)村青年有著不同看法，他們存在以下幾方面共識(shí)：1.兩個(gè)人婚姻的結(jié)合必須為雙方自愿，且婚戀雙方具有一定的情感基礎(chǔ)，而不是因?yàn)槟挲g或其他原因湊合過(guò)。2.一旦結(jié)為夫妻就要居住在一起，且要對(duì)自身的配偶保持忠誠(chéng)關(guān)系。3.結(jié)婚后夫妻財(cái)產(chǎn)共用，通常由女性保管。同時(shí)還有部分農(nóng)村男女青年表示，“即使離婚也不會(huì)再婚”“除非在萬(wàn)不得已的情況下，否則不會(huì)離婚”。通過(guò)以上婚姻戀愛(ài)態(tài)度、婚戀標(biāo)準(zhǔn)的分析，可以發(fā)現(xiàn)新時(shí)期農(nóng)村青年的婚姻態(tài)度更加積極化，他們對(duì)結(jié)婚對(duì)象的財(cái)產(chǎn)、忠誠(chéng)度、婚戀關(guān)系等提出較高要求，且不愿意湊合著結(jié)婚，這反映出農(nóng)村青年婚姻主權(quán)意識(shí)的增強(qiáng)。

三、農(nóng)村新婚戀模式的現(xiàn)實(shí)困境及解決策略

（一）農(nóng)村新婚戀模式所面臨的現(xiàn)實(shí)困境。在我國(guó)農(nóng)村人口城鎮(zhèn)化的發(fā)展潮流下，以鄉(xiāng)土秩序?yàn)橹鲗?dǎo)的本地婚戀模式已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足不同農(nóng)村青年的婚戀需求，擴(kuò)大婚戀交際區(qū)域、選擇多元化的婚戀對(duì)象成為農(nóng)村新婚戀模式的主要方向。當(dāng)前以自由戀愛(ài)為主的異地婚戀，以及以非婚生育為主的邊緣婚戀為我國(guó)農(nóng)村地區(qū)青年的首要婚戀選擇，這些婚戀選擇往往以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、情感或價(jià)值取向等為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在更廣闊空間中選擇與自身契合的伴侶，這在無(wú)形中推動(dòng)離婚率增長(zhǎng)、離婚人口增多。[3]

第一，以“性格”“情感”為主要因素的自由婚戀模式，雖然更能夠維持男女雙方的長(zhǎng)久關(guān)系，但缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)考慮的異地婚戀也存在著沉重的生活負(fù)擔(dān)重，夫妻二人的婚姻關(guān)系會(huì)由于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而變得非常脆弱，一旦男女雙方中的一方或雙方出現(xiàn)相處矛盾，則有可能導(dǎo)致婚姻生活不和諧、婚姻關(guān)系破裂等情況出現(xiàn)，從而帶來(lái)一系列財(cái)產(chǎn)分割、贍養(yǎng)、再婚的難題。

第二，以非婚生育為主的邊緣婚戀完全屬于經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的婚戀模式。通常男女雙方在邊緣婚戀關(guān)系的維護(hù)中是以金錢(qián)作為二人交往戀愛(ài)的籌碼，但由于婚戀雙方屬于“小三”“情人”的不正當(dāng)關(guān)系，因此，這種男女交往模式，很容易導(dǎo)致家庭矛盾、財(cái)產(chǎn)糾紛、人口自殺等潛在威脅，并對(duì)涉事的婦女、兒童等群體造成嚴(yán)重?fù)p害。當(dāng)前“邊緣婚戀模式”在農(nóng)村男女婚戀中所占比例小，且已經(jīng)受到民間群體的打擊與抵制，由此可見(jiàn)，非婚生育婚戀模式所產(chǎn)生影響“利大于弊”。

（二）農(nóng)村新婚戀模式現(xiàn)實(shí)困境的解決策略。當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村青年面臨的婚戀難題，通常是由家庭背景、經(jīng)濟(jì)狀況、個(gè)人條件及價(jià)值觀念等多種因素而導(dǎo)致的男不婚、女難嫁問(wèn)題，而且隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的進(jìn)一步深化，這種個(gè)人婚配問(wèn)題正逐步轉(zhuǎn)化為社會(huì)難題，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定等具有重要影響。[4]而如何在邊緣婚戀模式泛濫的當(dāng)下減少邊緣婚戀等不正當(dāng)婚戀模式對(duì)正當(dāng)婚姻所造成的負(fù)面影響，成為農(nóng)村青年及婚戀機(jī)構(gòu)關(guān)注的主要問(wèn)題。

1.強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)婚姻觀念的引導(dǎo)?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀”作為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)觀念，強(qiáng)調(diào)通過(guò)多種形式的思想教育，引導(dǎo)青年群體樹(shù)立正確的婚戀觀念，弱化“金錢(qián)”“彩禮”等物質(zhì)條件對(duì)農(nóng)村青年擇偶、婚戀的錯(cuò)誤導(dǎo)向，這樣才能保證現(xiàn)代婚戀理念、家庭觀念在社會(huì)中的形成。首先我國(guó)大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)已經(jīng)開(kāi)始逐步破除“父母之命媒妁之言”的婚姻擇偶模式，主要由農(nóng)村男女青年根據(jù)自身的性格、擇偶標(biāo)準(zhǔn)等自由選擇戀愛(ài)、結(jié)婚的對(duì)象。其次，要破除“彩禮”“聘金”等以物質(zhì)為主導(dǎo)的婚姻觀念，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育、引導(dǎo)，增強(qiáng)婚戀雙方對(duì)個(gè)人性格、情感取向的認(rèn)同，保證雙方在戀愛(ài)交往中投入感情，而不是僅僅關(guān)注對(duì)方的家庭條件、經(jīng)濟(jì)狀況等，這樣才能解決農(nóng)村大齡青年男女的婚姻問(wèn)題。[5]

2.開(kāi)展新農(nóng)村建設(shè)提高農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文明水平。地方政府在處理農(nóng)村青年婚戀問(wèn)題時(shí)要注意到農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后、基礎(chǔ)設(shè)施不配套等，這些是制約農(nóng)村青年在鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、青年婚戀的主要因素?；诖?，通過(guò)農(nóng)業(yè)項(xiàng)目扶貧、青年創(chuàng)業(yè)等措施吸引城市中打工青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，幫助農(nóng)村青年因地制宜地利用自有資源，開(kāi)展一些投入資金少、時(shí)間短、收益快的發(fā)展項(xiàng)目，能夠有效保障農(nóng)村大齡青年經(jīng)濟(jì)水平、文化素質(zhì)的提升。在農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、生活環(huán)境逐漸變好情況下，農(nóng)村青年男女將會(huì)從城市返回農(nóng)村，通過(guò)新農(nóng)村項(xiàng)目得到就業(yè)與安置，所存在的婚戀問(wèn)題也自然而然得到解決。因此大力開(kāi)展新農(nóng)村建設(shè)，引導(dǎo)農(nóng)村打工青年回到農(nóng)村，并提高農(nóng)村青年生存、生活的經(jīng)濟(jì)水平，為農(nóng)村男女青年的婚戀提供物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)保障，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)村未婚青年的自由戀愛(ài)與結(jié)合。

3.發(fā)揮婚戀部門(mén)作用，為農(nóng)村青年創(chuàng)造交流機(jī)會(huì)。我國(guó)民政部門(mén)、婦聯(lián)及團(tuán)委等機(jī)構(gòu)要發(fā)揮自身的信息服務(wù)作用，通過(guò)搭建農(nóng)村青年信息庫(kù)、農(nóng)村婚介服務(wù)組織，為不同適婚年齡的農(nóng)村男女青年提供雙方交流、互動(dòng)的機(jī)會(huì)。全國(guó)婦聯(lián)可以在農(nóng)村地區(qū)開(kāi)展婚戀宣傳，舉辦以農(nóng)村男女青年為主的聯(lián)誼交友活動(dòng)，為雙方創(chuàng)造適合交往的婚戀氛圍，引導(dǎo)青年男女形成正確的婚姻、戀愛(ài)觀念，幫助其早日擺脫單身或邊緣婚戀的狀態(tài)，建立合法與平等的婚姻關(guān)系。其中農(nóng)村男性青年要主動(dòng)“推銷(xiāo)”自己，向女青年表明自身的想法與行為，以及自己在戀愛(ài)中的經(jīng)濟(jì)狀況、個(gè)人喜好與情感取向，要在自由婚戀中獲取主動(dòng)權(quán)，并取得女方的喜歡與認(rèn)可。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村青年在婚戀擇偶方面分別受到傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化、城市打工體驗(yàn)及家庭環(huán)境的影響，且呈現(xiàn)出一種既傳統(tǒng)又現(xiàn)代、既開(kāi)放又保守的婚戀觀念。這一婚戀觀念在農(nóng)村青年戀愛(ài)、結(jié)婚的過(guò)程中會(huì)對(duì)其所作出的選擇起到不同程度的影響，并導(dǎo)致原生家庭破裂、新生家庭誕生。通過(guò)以新生代農(nóng)村打工青年為主要對(duì)象，對(duì)農(nóng)村男女青年的婚姻觀念、婚戀模式進(jìn)行研究，能夠得出文化、家庭、社會(huì)等要素對(duì)農(nóng)村青年婚戀所產(chǎn)生的作用。面對(duì)農(nóng)村青年難以婚配的婚戀難題，需要從社會(huì)價(jià)值觀念引導(dǎo)、制度建設(shè)與社會(huì)支持等方面著手，改善農(nóng)村男性青年經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的狀況，幫助農(nóng)村青年男女開(kāi)展自由婚戀，以解決農(nóng)村婚姻中存在的重返光棍、婚戀遷移等難題。