王 睿

（吉林師范大學 吉林四平 136000）

一、民心所向：從翻身秧歌提高到群眾的新秧歌劇

為了建立牢固的東北根據(jù)地，中共中央作出“向南防御，向北發(fā)展”的戰(zhàn)略決策，先后向東北解放區(qū)派出有經(jīng)驗的干部隊伍。與這支“武”部隊出發(fā)的同時，一支“文”部隊也開赴東北，即“東北文藝工作團”，東北解放區(qū)秧歌運動就此開始，新秧歌劇的創(chuàng)作也隨著“魯藝”文藝工作者的到來開始創(chuàng)作出具有東北特色的新型秧歌劇。當時魯藝團體在東北主要演出形式是秧歌劇，他們創(chuàng)作了許多新作品，在藝術和思想上都有了新的進步。秧歌劇是東北解放區(qū)的宣傳工具之一，也是東北人民群眾所喜愛的文藝形式。“它體現(xiàn)了東北秧歌劇的文藝方向和群眾相結合，內(nèi)容表現(xiàn)出群眾的生活和斗爭，形式為群眾所熟悉、所歡迎；在新的政治環(huán)境和新的政治條件下，群眾要求著有自己的文化藝術，能很快地反映現(xiàn)實；跟話劇和舊劇相比，不受物質(zhì)條件的限制，更容易演出。”[1]（P32）東北秧歌劇誕生在人民戰(zhàn)爭的最后勝利階段，艱苦奮斗的歲月中。東北解放區(qū)人民群眾通過斗爭，翻身運動得到了蓬勃的發(fā)展，農(nóng)民獲得了應有的土地，他們勝利的愉快心情和戰(zhàn)斗熱情，在一般的吆喝、暢笑中已經(jīng)不足以表達他們的內(nèi)心語言，他們需要歌唱、需要舞蹈、需要用他們所喜聞樂見的藝術形式，來抒發(fā)他們內(nèi)心“心花怒放”的心情，表現(xiàn)出他們?nèi)玟撹F般凝結的斗爭意志，體現(xiàn)出了群眾翻身做主人的喜悅心情。[1]（P38）

二、東北秧歌劇的創(chuàng)作形式

東北秧歌劇從創(chuàng)作內(nèi)容到形式、從組織到演出，都是最接近人民群眾生活中的東西。這些創(chuàng)作是東北魯藝文藝工作者先后組織創(chuàng)作小組和民間戲劇音樂研究小組下鄉(xiāng)向群眾學習，參加群眾的翻身斗爭，收集研究民間藝術形式，向民間藝人請教而成就，其中吸收了東北民歌、二人轉、拉場戲、秧歌舞、舊秧歌劇等地方戲的成分，它從原有的秧歌劇胚胎出來呈現(xiàn)出適合東北地區(qū)人民大眾的新秧歌劇。老百姓對新秧歌劇特別的喜愛，當時“魯藝”文藝隊去演出，走到哪里，哪里就圍滿了人，老百姓常是懷揣干糧從幾十里外跑過來看秧歌，秧歌隊一路演出，老百姓就一路跟隨，百看不厭。東北秧歌劇之所以在當時受到人民群眾的欣賞，主要是由東北文藝工作團在延安秧歌劇的基礎上改造并創(chuàng)建出具有東北地方特點的秧歌劇，它保留了東北秧歌中部分的“逗”和“浪”，同時又進行了戲劇化的處理，加入了東北人民生產(chǎn)生活的故事情節(jié)，去掉了舊秧歌中的那種“騷情”“擠眉弄眼”等男女調(diào)情成分和舊戲的形式，從民間的舊形式上進行了大膽的改造。秧歌隊的面貌煥然一新，秧歌隊里出現(xiàn)工、農(nóng)、兵、學、商等各界的新人物。有農(nóng)民組織的，領隊的是鄉(xiāng)長，舉著一個長柄斗子燈，隊員十余人，穿花衣，腰際掛花鼓（也叫腰鼓），邊歌邊舞，鼓樂齊鳴，動作粗獷有力，歌聲響亮，體現(xiàn)了東北地區(qū)勞動人民豪爽奔放的特點。秧歌劇的“熱”，體現(xiàn)在歌頌勞動人民和革命斗爭，它以軍民團結一家親的對敵方式，組織勞動，增加生產(chǎn)，破除舊的迷信思想，慶祝農(nóng)民群眾翻身得解放等主題的表演形式。

三、從民族性角度看東北秧歌劇創(chuàng)作手法

（一）東北秧歌劇演員的表演手法。東北秧歌劇主要運用象征和寫實性的手法。用面部表情和動作手勢來表現(xiàn)出物體的存在和運動。正如安葵的《張庚評傳》中寫道：“表演藝術是在空舞臺上發(fā)展起來的，它充分借助觀眾的想象力把中國的戲曲舞蹈藝術發(fā)展成為不只限于抒情來表現(xiàn)人物性格，而且還表現(xiàn)出人在各種不同地勢間、氣候下、室內(nèi)環(huán)境中、交通工具上的特殊動作，并且通過這些動作來表現(xiàn)出人物的性格，借以塑造人物。在長年累月中形成了一套豐富而完整的表演藝術體系。”[3]如抬頭望向天空，表示看天氣時辰的現(xiàn)象；如唱到“太陽”和“月亮”的時候，就用手在頭頂前面比劃一個圓形形狀；如唱到“鳥”的時候，就將雙臂打開表示飛翔的狀態(tài)；同時面部也配合著動作手勢做出不同的表情。[2]這些手法都是具有象征性和暗示性的。這些手法在舊劇里用的比較多，為藝術工作者所熟知。這些暗示性手法在動作中的運用，有他們的好處，它們既可以不受時間和空間的限制，又適合于歌舞的表現(xiàn)，這種真實的表現(xiàn)會帶給觀眾真實感和親切感。同時，秧歌劇寫實手法的運用則更能體現(xiàn)出群眾生活中表現(xiàn)的真實。如《土地還家》里區(qū)上發(fā)給老張頭地照，就是用真的蓋有鮮紅鮮紅的大方官印的地照；如《軍愛民·民擁軍》中老百姓捧了一碗餃子給戰(zhàn)士吃了；如《一朵紅花》開場胡大媽上場時手中用簸箕簸玉米；如《光榮燈》劇中主任、村長、和群眾給王二嫂送的一塊光榮匾和一個光榮燈；如《姑嫂勞軍》中嫂嫂手挽小籃，籃里放一只真的公雞；如《送公糧》中老趙趕一匹好馬馱著公糧得意地上場。但用“活”物體寫實不能表演太活，太活容易分散群眾的思想；如《送公糧》劇本注明中寫道：牲口做戲，要做的“活”，但不要喧賓奪主，使觀眾都去看牲口，那就損害了劇的內(nèi)容。這些讓群眾看了有真實的感覺，都是貼近人民群眾的日常生活，是東北人民的真實寫照。東北秧歌劇的這些慣用手法，是秧歌劇創(chuàng)作中采用代表性的真人真事，而且這一類作品在秧歌劇中占有相當?shù)谋戎?。這些寫實貼近劇情和生活，由生活演變過來的創(chuàng)作手法呈現(xiàn)給觀眾一種真實的感受。東北秧歌劇的文藝創(chuàng)作是根據(jù)解放戰(zhàn)爭的最后階段東北人民群眾得解放的實際生活，塑造出各種各樣的人物形象。東北秧歌劇在創(chuàng)作表現(xiàn)形式上出現(xiàn)了新形式大量增加的特點，這說明舊的表現(xiàn)形式已不夠表現(xiàn)出東北人民的生活。根據(jù)現(xiàn)實生活所創(chuàng)造出的新形式，不論是寫實手法，還是夸大手法也好，都很自然地增加到秧歌劇里來。

（二）秧歌劇對白、獨白等手法的運用。秧歌劇里的對話語言，一般用的是韻語或類似韻語的形式。從而使對白在整個歌舞的氛圍里起到明顯的和諧作用。同時對話要短而緊湊，那種乏味過多的話要減少，要不斷地運用獨唱和對唱的形式來表達思想。秧歌劇里的人物上場有采用自報家門的方法，以便觀眾了解劇中人物的姓名、職業(yè)和年齡。如《自衛(wèi)隊捉胡子》里的人物，“父：老漢哪，今年哪，六十三，我的名字叫劉謙?！本褪遣捎锚毎椎男问?。有時劇中人物也會借用旁白的形式來說明自己內(nèi)心的感悟和想法。如《栽樹》中，“老漢：（快板）我老漢.五十五.半輩子.務樹木。家住邊區(qū)聚寶盆里住?！边@些表現(xiàn)形式能直觀幫助觀眾對劇情的了解和情節(jié)的展開。新秧歌劇運用了獨白、韻白、和道白來體現(xiàn)出曲調(diào)的通俗明快，并能適應演員連舞帶唱的表演。同時獨白和旁白也不能用多，多則反而會影響劇情的緊張性和真實性。

（三）秧歌劇的劇場。秧歌劇對于場地的要求比較簡單，演出場地多為廣場和空地，但因擁有固定的情節(jié)和表演方式以及舞臺調(diào)度，所以不同于民間自發(fā)的娛樂活動，而是一種創(chuàng)作行為。如張庚在《新歌劇》中所說：“話劇的手法是寫實的，而秧歌劇的手法是歌舞，話劇是說的，秧歌是唱的；話劇需要布景，一切的動作都是寫實的，場所是固定的，而秧歌不用布景，動作是舞的，場所是不固定的?！盵4]體現(xiàn)了廣場劇的適用性，沒有布景，只有人物的上場和下場來表明時間和地點轉移，鑼鼓擊表示一場的開始或鑼鼓擊聲中下場。如《姑嫂勞軍》中“姑嫂在鑼鼓開場時上場，在鑼鼓擊中下場”，如《送公糧》開場頁采用（鑼鼓開場和在鑼鼓擊中急下）等多數(shù)的秧歌劇幕所采用的形式。[5]秧歌劇收場是劇情高速發(fā)展的終點，是新力量戰(zhàn)勝舊力量的終極，是觀眾看劇的高潮，使觀眾在情感和思想上得到滿足，也使觀眾有一種意猶未盡的感受。

（四）東北秧歌劇的音樂。東北秧歌劇與東北秧歌的整體藝術特征相適應，其音樂可分為器樂與聲樂兩類：

1.秧歌劇聲樂類音樂以秧歌的小場音樂的唱為主。其中聲樂部分就是運用獨唱、對唱、齊唱、合唱等不同形式演唱。較常見的秧歌劇一般是唱時不舞，舞時不唱，從演唱的體載形式和演唱內(nèi)容來看，東北解放區(qū)的秧歌劇表現(xiàn)內(nèi)容與主題多為擁軍秧歌劇、翻身秧歌劇、生產(chǎn)秧歌劇、鋤奸懲惡秧歌劇和部隊秧歌劇等劇目，體現(xiàn)出的是一種新型的群眾歌舞音樂。它的基本特點是運用東北人民非常熟悉和喜愛的民族民間音樂的語言加以推陳出新。在音樂曲調(diào)和唱腔上主要采用的是東北老百姓所熟悉的二人轉、東北秧歌和東北民歌的調(diào)子，這能較好的表現(xiàn)出東北人民的生活和斗爭，塑造出工農(nóng)兵和人民群眾的音樂。如以二人轉音樂為素材，并加以進行音樂創(chuàng)作的《全家光榮》（文咳咳，又名武咳咳、胡胡腔、大救駕、喇叭腔子、喇叭牌）等二人轉的曲牌；如《光榮燈》曲譜直接注（二人轉），采用二人轉（東北喇叭牌子），蹦蹦（繡門簾調(diào)、抱龍臺）等；如《姑嫂勞軍》（東北民歌撿棉花）；如《自衛(wèi)隊捉胡子》（東北民歌寒江、東北民歌鋸大缸、東北民歌繡耳包）；如《土地還家》（東北民歌放風箏、東北民歌繡耳包、東北民歌：繡耳包、東北民歌：繡鍋臺）等東北民歌的曲調(diào)形式，使老百姓通俗易懂，聽了之后也會跟著一起哼起來，這些根據(jù)東北民歌、小調(diào)、二人轉的風格創(chuàng)造出來的新型秧歌劇，是老百姓所歡迎的。[6]

2.東北秧歌劇的樂器。東北秧歌劇的樂器主要有鑼鼓樂和吹打樂兩種形式。在東北秧歌劇的音樂和舞蹈伴奏中，嗩吶是占據(jù)主要地位的，樂隊一般以嗩吶吹奏為主要旋律，并以鑼、鼓、鈸賦節(jié)奏性織體。鑼鼓用于演員之間的組合表演和獨舞，也適用于群舞和“跑場子”的熱鬧場面，也用于舞蹈開始或開始前演奏。段落休止，則組合動作結束，以及動作和畫面的轉化，或在劇情結束時使用。如《姑嫂勞軍》中注以鑼鼓開場來招引觀眾，在劇情結束之時以鑼鼓聲中下告訴觀眾劇情結束。中國的管弦樂和打擊樂器在秧歌劇里不僅僅強調(diào)了舞蹈節(jié)奏，還增強感情表達，把它節(jié)奏化、形象化，施以許多細小的動作，如手的一指、眼的一看，就明顯起來了。

（五）東北秧歌劇的唱詞。在東北秧歌劇里采用的是東北方言化唱詞，唱詞是用文字的形式直接準確的表現(xiàn)演員們所要表達的思想感情，配合舞蹈動作完整的演繹整個節(jié)目，所以東北方言則更能體現(xiàn)出東北人民文化升華的結晶和民族的特征。[7]東北秧歌劇運用東北方言，這就能體現(xiàn)出一個地方最具特色的文化。而秧歌劇《土地還家》的唱詞則全部用的是地方方言，并完整地體現(xiàn)了東北的方言文化。如《土地還家》中的唱詞：老張頭“地這玩意兒”，本是荒草一片，誰去侍候它就會長糧食；老張頭“我抄西頭那茅道回來的，你不好好割柴，找我干啥”，還有“干啥”“埋汰”“今兒格”“老鼻子”“黑不溜丟”“邪和”等東北方言特點，體現(xiàn)出了東北地區(qū)的淳樸民俗文化。

解放時期的東北秧歌劇具有地方性、民族性的特點，它將東北二人轉、民歌小調(diào)、東北大秧歌等具有地方性色彩的藝術形式結合在一起，形成了一種新的藝術形式，并在當時深受廣大人民群眾的喜愛，為當時全國的革命斗爭做出了重要貢獻。雖然東北秧歌劇并沒有一直延存至今，但是它為后來東北地區(qū)形成了自己獨特的戲曲藝術形式奠定了基礎。作為年輕的藝術愛好者和藝術教育者們，我們應該繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的藝術文化，為使越來越多的藝術愛好者們能夠了解東北藝術文化而做出自己的一份貢獻。