彭 飛,宋春嬌,張 梅

(山東外事職業(yè)大學 管理學院,山東 威海 264504)

一、引言

提高國家文化軟實力，關系我國在世界文化格局中的定位，關系我國國際地位和國際影響力，關系“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢的實現[1]?！耙粠б宦贰笔俏覈罨瘜ν忾_放、推進與沿線國家合作共贏的重大舉措。在經濟全球化、文化多樣化、社會信息化成為時代潮流的大背景下，需要大力宣揚中華民族優(yōu)秀傳統文化，加深與相關國家的文化交流，以得到各國的根本理解并支持“一帶一路”建設。

2018年8月習近平總書記在全國宣傳思想工作會議中提出：“要把優(yōu)秀傳統文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來?！盵2]儒家“五?！蔽幕侵袊催h流長的傳統文化中的重要組成部分，它興起于先秦，定型于兩漢，發(fā)展于唐宋，變革于明清，再變于改革開放，具有包容性和與時俱進性，是中華傳統文化的優(yōu)秀成果。在“一帶一路”視域下探討儒家“五?！蔽幕膬群卣辜昂Ｍ馔茝V有著重要意義。本文即在論述儒家“五?！蔽幕膬群鞍l(fā)展的基礎上，分析儒家“五?！蔽幕暮Ｍ馔茝V現狀，指出其在“一帶一路”建設海外對接中的意義，并提出應重點處理的幾方面關系，以期為“一帶一路”建設的順利實施，深化人類文明交流互鑒提供文化支持與智力借鑒。

二、儒家“五?！蔽幕膬群鞍l(fā)展

“五?！笔滓娪凇洞呵锓甭丁芬粫?，包含“仁”“義”“禮”“智”“信”五種道德范疇,是中國儒家傳統文化的重要內容，具有包容性和與時俱進性。其內涵在先秦時期基本確立，在漫長的歷史進程中又得到了不斷的發(fā)展與補充。

(一)儒家“五?！蔽幕膬群?/h3>

1.關于“仁”?！叭收?，親也?！?《說文解字》)“上下相親謂之仁?！?《禮記·經解》)“仁”的核心為“愛人”，故樊遲問仁，子曰:“愛人”(《論語·顏淵》)。孟子進一步發(fā)展為：“仁者愛人，愛人者，人恒愛之。”(《孟子·離婁下》)韓非子也認為：“仁者，謂其中心欣然愛人也?！?《韓非子·解老》)

2.關于“義”?！傲x者，宜也”(《禮記·中庸》)，指在與人交往中言行適宜，恰如其分。內容包括尊賢敬上、尊兄敬長、以德報德等成分，還包含重義輕利、輕生死、重然諾等內容，倡導“惟義是從”甚至“舍生取義”。

3.關于“禮”?！岸Y，履也，所以事神致福也?！?《說文解字》)作為外在道德規(guī)范的禮，其基本精神是注重禮對于社會秩序及他人等級地位的維持，起到了道德法的作用。孔子認為“克己復禮為仁”，并要求“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《論語·顏淵》)。荀子認為：“禮也者,貴者敬焉,長者弟焉,幼者慈焉,賤者惠焉。”(《荀子·大略》)

4.關于“智”。“智，同知，識敏?！?《說文解字》)孔子認為“智者不惑”(《論語·子罕》)，要求君子明白是非曲直、善惡美丑。董仲舒認為：“智者見禍福遠，其知利害蚤，物動而知其化，事興而知其歸，見始而知其終?！?《春秋繁露》)達到“智”的要求需要在自知的基礎上知人體物，故“智莫大于知人”(《文子·微明》)。

5.關于“信”。“信者，誠也。從人從言?！?《說文解字》)“信，言合于意也?！?《墨子經》)“信者，誠也，專一不移也。”(《白虎通·情性》)由“允”“孚”等概念演變而來，指看重信約、誠實專一、不妄不欺、言出必行的品格。

(二)儒家“五常”文化在中國古代的發(fā)展

儒家“五?！蔽幕膬群诼L的歷史發(fā)展中得到了不斷的發(fā)展與補充。具體分為先秦時期的“以德主政”思想、漢儒的“以德輔政”理念、宋儒的“四支五行”理學、明清時期的“厚生利用”之學等發(fā)展階段[3]。

1.先秦時期的“以德主政”思想。孔子堅持內在的“仁”和外在的“禮”相結合，認為“仁”是在一切道德規(guī)范中最基礎也是最根本的道德；孟子將“仁義”并稱，又提出了“四德”(仁、義、禮、智)、“五倫”(父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信)學說。先秦儒家的“以德主政”思想主張統治者施以“仁政”，用道德來直接治理國家，規(guī)范世人的行為。

2.漢代儒家的“以德輔政”理念。漢初賈誼在“四德”之后增加了“信”，于是“五?！蓖昃撸⑽疵鞔_提出“五?！币辉~。董仲舒將孟子“五倫”學說發(fā)展為“五?！敝溃省拔宄！币辉~首見于其《春秋繁露》一書。漢儒認識到了道德治國的局限性，主張道德與法律結合，形成了“以德輔政”的理念，并要求在社會上講求誠信。此理念延至隋唐。

3.宋代儒家的“四支五行”理學。宋代理學盛行，宋儒推崇“四支五行”學說。周敦頤提出“誠，五常之本”，將“誠”看作是“五?！钡母?。二程提出“五常全體四支”說，“仁、義、禮、智、信五者，性也。仁者，全體；四者，四支?！敝祆湓诶^承二程思想的基礎上，提出了“五行之理”的觀點，認為仁、義、禮、智、信之性，即水、火、金、木、土之理(《朱文公文集》卷五十六)。周敦頤、二程、朱熹豐富了儒家“五?！钡膬群?，使其得到擴充和發(fā)展[4]。

4.明清時期的“厚生利用”之學。明清為中國資本主義萌芽時期，關注人性，注重經濟，看重“厚生利用”之學，講求“義”“利”統一，以達到“正其誼以謀其利，明其道而計其功”(清·顏元《四書正誤》卷一)的效果。隨著近代帝國主義瓜分中國狂潮的加劇，“開民智”成為變法自強的首要條件，“五常”中的“智”即隨時代潮流要求被提升到了與“仁”平等的首要地位，“仁”也得到了和西方思想相近的詮釋，被賦予了“博愛”“平等”的內容，豐富了儒家“五常”文化的內涵。

綜合觀之，儒家“五?！蔽幕N含著開放、包容、發(fā)展的特質，正是在這種開放、包容的心態(tài)下，中國文化才能汪洋恣肆，博大精深，綿延數千載而展現出旺盛、持久的生命力。這種特質為儒家“五?！蔽幕诟母镩_放及“一帶一路”建設中的內涵拓展奠定了基礎。

三、儒家“五?！蔽幕凇耙粠б宦贰毖鼐€國家的推廣現狀

儒家“五常”文化是在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，包含著中國人特有的智慧，對解決“一帶一路”建設中人類所面臨的共同問題有著重要的參考價值。目前儒家“五?！蔽幕摹耙粠б宦贰焙Ｍ馔茝V并沒有被刻意凸顯，而是蘊含在中華優(yōu)秀傳統文化的整體海外推廣之中，且推廣歷程受到多重因素的掣肘，并非一帆風順。

(一)由于“禮聞來學，不聞往教”的傳統觀念影響，推廣力度不夠

中華文化具有善于學習、吸收外來文化的優(yōu)良傳統，但在文化對外傳播方面，卻主要秉承“禮聞來學，不聞往教”的傳統，缺乏傳播中華優(yōu)秀文化的主動性。歷史上，中華文化的海外傳播，無論是在日、韓、越等近鄰，還是在遙遠的歐洲、非洲、美洲，都不是中國人主動行為，而是依賴外國人來華學習或翻譯才使得中華文化走向世界。儒家“五?！蔽幕暮Ｍ鈧鞑ヒ彩侨绱耍?884年德國傳教士花之安(Ernst Faber 1839—1899)在香港出版了《自西徂東》一書，分“仁集”“義集”“禮集”“智集”“信集”五卷，認為儒家“五?！蔽幕梢耘c“耶穌道理同條共貫”。德國漢學家衛(wèi)禮賢(Richard Wilhelm 1873—1930)民國初年將《論語》《孟子》《大學》《中庸》《易經》《禮記》等譯為德文，并在儒家文化與西方文化的對比中認識到了儒家文化的可取性與優(yōu)越性。我國直至2008年才由國家漢辦立項，聯合國內外專家學者啟動“五經翻譯工程”，開展了中華傳統文化經典的英語、法語、德語、西班牙語、俄語、阿拉伯語等語言的翻譯宣傳工作[5]。

21世紀以來隨著多所孔子學院的創(chuàng)辦、多處海外中國文化中心的設立、多次儒學全球論壇的召開以及商業(yè)演出、文化節(jié)慶活動、文化博覽會、文化創(chuàng)意輸出、教育交流不斷擴大，“禮聞來學，不聞往教”的傳統觀念影響有所減弱，但在“一帶一路”沿線國家主動推廣的力度和魄力仍然不夠。這主要體現在三個方面：一是儒家“五?！蔽幕⑽幢幻鞔_闡述其與時俱進的“一帶一路”相關內涵；二是儒家“五常”文化的海外推廣蘊含在中華傳統文化的整體海外推廣之中，并未被單獨拿出進行重點推廣；三是儒家“五?！蔽幕耐茝V主要依托“一帶一路”相關工程項目的推進，在經濟交流的同時自發(fā)自然地推廣，國家主導不夠，易造成誤解。因此，我們亟需高度重視儒家“五?！蔽幕摹耙粠б宦贰焙Ｍ庑麄鞴ぷ?，不斷拓展其深度、力度與廣度。

(二)對儒家“五?！蔽幕陌l(fā)展性闡釋不夠，中華傳統文化海外推廣歷史包袱沉重

中華傳統文化的發(fā)展歷時數千載，其中有精華，也有糟粕。國人已經對其進行了“取其精華、棄其糟粕”的揚棄，但在“一帶一路”沿線國家的宣傳中，往往過分注重原典，不加裁汰地進行整體宣傳，造成了良莠不分的現狀。目前，西方學者對儒家文化的研究較多，但多數學者往往戴著“西方文化優(yōu)勝論”的有色眼鏡，受西方傳統漢學研究的影響，在研究內容上偏于唐宋以前的原典經義研究，并往往放大其糟粕成分，進行片面的批判與抹殺，因噎廢食，忽視了儒家“五常”文化的包容性與發(fā)展性，進而得出東方文化不如西方文化的荒謬結論。即便是不戴有色眼鏡的海外學者在接受過程中亦往往本著學術懷疑精神，針對其糟粕提出疑問，而相關解釋絕非三言兩語可以廓清，使中華傳統文化在“一帶一路”沿線國家的推廣過程中背上了沉重的歷史包袱。因此，我們亟需闡釋中華文化尤其是儒家“五?！蔽幕陌菪耘c發(fā)展性，弘揚我國繼承、吸收、融合和創(chuàng)造自身新文化的優(yōu)秀成果，以破除偏見，澄清誤解，在不斷融合發(fā)展的世界文化中彰顯中華優(yōu)秀傳統文化的綿延張力，還中華優(yōu)秀傳統文化以應有的歷史地位。

(三)海外對中國涉外政策的闡釋以西方語境為主，缺乏對中華優(yōu)秀傳統文化的深入理解

文化的海外傳播有其自身傳播規(guī)律，但從根本上受到包括該國政治地位、經濟地位在內的綜合國力的制約。改革開放四十年來，我國綜合國力顯著提高，國際地位和影響力日益提升，為中國優(yōu)秀傳統文化的對外交流傳播打下了堅實的基礎。但毋庸置疑，當今世界的主導政治話語體系仍在西方手中，海外對中國一系列涉外政策的闡釋往往以西方語境為主，不時進行污名化解讀，如罔顧“一帶一路”秉承“共商、共享、共建”原則的事實，將其解讀為新版“馬歇爾計劃”；將孔子學院、中國文化中心等加深中外文化交流的窗口視為中國“文化侵略”的觸角，并設置重重障礙。足見海外對中國涉外政策所蘊含的中華優(yōu)秀傳統文化缺乏深度理解。這也從另一側面凸顯出中華優(yōu)秀傳統文化在“一帶一路”沿線國家進行大力弘揚的重要性。

四、儒家“五?！蔽幕瘜ν七M“一帶一路”建設的意義

(一)儒家“五?！蔽幕凇耙粠б宦贰苯ㄔO中的內涵拓展

在“一帶一路”建設蓬勃開展及中華民族偉大復興的大背景下，我國需要立足中華民族優(yōu)秀文化基礎,并有世界級的眼光，將儒家“五常”文化精髓發(fā)揚光大，以提高中華民族的文化影響力，使“一帶一路”沿線國家在深度了解中華文化的基礎上，更加積極主動地參與“一帶一路”建設。

1.“仁”的內涵拓展。遵守和平共處五項原則，各國平等，各國共同發(fā)展，共同繁榮。尊重各國自主選擇的發(fā)展道路、發(fā)展方式及人權，對不發(fā)達的“一帶一路”沿線國家提供力所能及的人道主義援助。

2.“義”的內涵拓展。恪守聯合國憲章宗旨和原則，不以大欺小，不恃強凌弱，互不干涉內政。在遵守國際法基礎上，對蓄意破壞“一帶一路”建設以及違反“一帶一路”共同行為準則的舉動有相應的應對機制。

3.“禮”的內涵拓展?！耙粠б宦贰毕嚓P合作堅持平等的文化認同，體現和平、交流、理解、包容、共贏的精神，需要遵守國際禮儀，尊重“一帶一路”沿線國家的風俗習慣，恪守聯合國憲章及相關國際法，公平有禮，不卑不亢，互利共贏。

4.“智”的內涵拓展。注重體現各方創(chuàng)意，各方智慧，各施所長，各盡所能，充分發(fā)揮各方優(yōu)勢和潛力，同時運用智慧解決“一帶一路”建設中的分歧與爭端，努力創(chuàng)造雙邊、多邊利益的最大化。

5.“信”的內涵拓展。在堅持“有約必守”原則的基礎上建立政治互信、經濟互信、文化互信?！耙粠б宦贰苯ㄔO秉承“共商、共享、共建”原則，以經濟合作為主導，以誠信為經濟合作的基礎與前提，需要相關國家合力共建政治誠信，全面構建經濟誠信，大力宣揚誠信文化。惟其如此，才能將經濟互補優(yōu)勢轉化為務實合作、持續(xù)增長優(yōu)勢[6]。

(二)儒家“五常”文化對推進“一帶一路”建設的積極影響

文化產出是增加商品出口的重要影響因素。根據“一帶一路”倡議提出以來的相關數據，“五常”文化的弘揚有助于我國增加對“一帶一路”沿線國家的出口[7]。在亟需提高我國國際話語權的當下，“五?！蔽幕暮Ｍ庑麄鲗υ凇耙粠б宦贰苯ㄔO中傳播中國思想，提出中國主張，講好中國故事，展示中國形象意義重大。

1.“仁文化”可以降低相關國家對中國發(fā)展的不安全感?！坝H仁善鄰，國之寶也。”(《左傳·隱公六年》)中國具有源遠流長的“仁文化”傳統，主張“和為貴”。中國致力于營造和平穩(wěn)定的國內外環(huán)境，不但專注國內發(fā)展，同時希望世界各國共同發(fā)展繁榮，這是“仁文化”的體現。2008年北京奧運會開幕式中即用活字印刷的方式展現出“和”字的不同字形及其發(fā)展歷史，展示了中華民族以和為貴的“仁文化”傳統。但世界上的許多國家，尤其是亞非拉地區(qū)，長期受到西方殖民主義及霸權主義的影響，民族沖突、宗教問題、政治斗爭復雜，再加之對中國“仁文化”的了解不深，對中國的和平發(fā)展戰(zhàn)略持有懷疑態(tài)度。印度、越南、印尼等國對中國始終存有畏懼心理與防范之心。再加之中國的一系列政策被西方媒體污名化解讀，“中國威脅論”不斷發(fā)酵，因而一些國家本能地抵制“一帶一路”建設，不利于中國在國際社會中的正常交往。因而，我國亟需大力弘揚“仁文化”，讓周邊各國深度了解中華民族的“仁文化”內涵，降低他們對中國發(fā)展的不安全感。

2.“義文化”可以為“一帶一路”建設創(chuàng)造公平正義的國際環(huán)境。當今世界并不太平，以大欺小、倚強凌弱現象時有發(fā)生，尤其是極個別西方國家，政治上插手我國臺灣問題，打著航行自由的旗號侵犯我南海主權；經濟上實行貿易霸凌主義，發(fā)起貿易戰(zhàn)；文化上對“一帶一路”建設進行污名化解讀，不斷給中華民族偉大復興的進程制造麻煩。而大力推進與“一帶一路”沿線國家的合作則是破解個別國家多方圍堵的必由之路。在這一過程中，我國本著互不干涉內政，平等互利、合作共贏的原則處理國際事務。中華民族有著源遠流長的“義文化”傳統。新中國成立以來，我國為世界和平穩(wěn)定作出了重大貢獻，如坦贊鐵路建設、亞丁灣護航、聯合國維和部隊的派駐、國際救援救災的實施，均本著公平正義的原則，不偏不私地處理國際事務，獲得了國際社會的認可和贊揚。但由于當今世界的話語體系仍被西方控制，中方的多種公平正義之舉多被戴著有色眼鏡的西方媒體進行污名化解讀。因而我國需要大力弘揚“義文化”，讓世界各國深度了解中華民族處理國際社會關系的核心精神所蘊含的“義文化”傳統，為“一帶一路”建設創(chuàng)造公平正義的國際環(huán)境。

3.“禮文化”可以為我國推動“一帶一路”建設塑造謙和有禮的國際形象。子曰：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。”(《論語·顏淵》)中華民族素有“禮義之邦”的美稱，有著為人稱道的“禮文化”。在國際事務的處理中，我國堅持國家不分大小一律平等的原則，相互尊重，這是我國大力弘揚“禮文化”的基礎與前提?！耙粠б宦贰痹谄降鹊奈幕J同框架下談合作，體現和平、交流、理解、包容、合作、共贏的精神，嚴格按照國際法與國際禮儀辦事，恪守聯合國憲章，尊重相關國家的風俗習慣，公平有禮，不卑不亢，以與相關國家達到長久合作、互利共贏為目標，并非一時權變之舉。此種長期恪守不移的處事方式，世界有目共睹，但其中所蘊含的深厚文化根基卻罕為世界所知。因而大力弘揚我國內涵豐富的“禮文化”，為我國推動“一帶一路”建設塑造謙和有禮的國際形象成為我國對外文化宣傳的重要內容。

4.“智文化”可以為推動“一帶一路”建設提供智力支持。“積力之所舉，則無不勝也；眾智之所為，則無不成也?！?《淮南子·主術訓》)大力弘揚“智文化”，不僅需要發(fā)揚中華民族的智慧，同時也需要世界人民共同的智慧與努力。這就需要我國積極學習國際政治、經濟、文化等諸多事務處理的先進經驗，在“一帶一路”建設中集思廣益，充分體現各方創(chuàng)意，集中各方智慧，各施所長，各盡所能，發(fā)揮各方優(yōu)勢和潛力，合力推進“一帶一路”建設。涉及國際合作，分歧難免，我們需要運用智慧解決“一帶一路”建設中的分歧與爭端，努力創(chuàng)造雙邊、多邊利益的最大化，為推動“一帶一路”建設提供充分的智力支持。

5.“信文化”可以為推動“一帶一路”建設長遠發(fā)展提供信任保障?！罢\信者，天下之結也。”(《管子·樞言》)作為“一帶一路”建設的倡議者，我國的政治實力、經濟實力和文化實力面臨著重大考驗。而“信文化”作為文化軟實力的重要內涵之一，體現著更高層次的競爭力。在“一帶一路”合作中，“信文化”體現在政治誠信、經濟誠信、文化誠信三個方面，而經濟誠信又包含道德誠信、質量誠信、信用誠信等方面的內容。只有大力弘揚“信文化”，才能掃清各種顯性或隱性的長遠合作發(fā)展障礙，才能開拓市場，維護并發(fā)展市場，并達到合作各方的長久互利共贏。中國作為文明古國，具有內涵豐富、源遠流長的誠信文化。同時誠信在世界范圍內都是做人做事的基本原則，是世界人民應該共同普遍遵循的道德規(guī)范，更是國際社會健康有序發(fā)展的重要基石。實施“一帶一路”合作，需要我國大力宣傳“信文化”，為推動“一帶一路”的長遠發(fā)展提供信任保障[8]。

五、儒家“五常”文化在“一帶一路”沿線國家推廣中應注意的問題

(一)解決好宣傳“五?！眱?yōu)秀文化與揚棄封建文化糟粕的關系

儒家“五?！蔽幕凇耙粠б宦贰苯ㄔO海外對接中面臨的首要問題是處理好宣傳“五?！眱?yōu)秀文化與揚棄封建文化糟粕的關系。在中國漫長的封建社會中，“五?！蓖c“三綱”并稱，合為“三綱五?！保叭V”已被歷史和實踐證明為封建文化糟粕。所以，“五?！迸c“三綱”必須割裂開來并單獨拿出，才能充分釋放出所蘊含的精華本質，才能應用于社會主義現代化建設及中華民族優(yōu)秀傳統文化的海外宣傳中去。有學者提出棄舊立新，提出新的“三綱五?！钡挠^點[9]，由于其名稱容易和原“三綱五?！被煜?，且大多國外學者的漢學水平有限，在“一帶一路”海外推廣中并不合適。

(二)厘清“五常”文化宣傳與助力“一帶一路”經濟合作的關系

“一帶一路”倡議強調通過互相投資來帶動貿易的發(fā)展，中國直接參與的領域主要在能源、貿易、基礎設施建設等方面，由此形成了經濟合作最強、政治合作次之、文化宣傳最弱的現實局面。而脫離政治與文化的經濟合作是不充分的，不鞏固的，不長久的。在以西方文化為主導的世界格局中，“一帶一路”沿線國家對中華優(yōu)秀文化往往知之甚少，要突破這種困境，需要我國主動對外推廣“五常”文化，提高輿論輻射力、傳播力，宣傳我國負責任的大國形象。中國的“仁文化”“義文化”“禮文化”“智文化”“信文化”均值得在世界范圍內大力弘揚，以為“一帶一路”建設的長遠發(fā)展提供文化保障。

“一帶一路”建設6年來不斷遭到戴著有色眼鏡且話語強勢的西方媒體污名化傳播，給其順利實施帶來了一定的阻力。部分國家對二戰(zhàn)之后的強權政治及其行為仍心有余悸，對戰(zhàn)后美式援助及所付出的代價也記憶猶新，于是將“一帶一路”倡議誤讀為“馬歇爾計劃”，罔顧“馬歇爾計劃”以美國為主導，以冷戰(zhàn)為終極目的，單方面向西歐各國輸出資金和產能，而“一帶一路”倡議只是由中國來倡導，各參與國共商、共建、共享，達到共同發(fā)展的目的。這亟需我國加大儒家“五?！蔽幕麄?，助力“一帶一路”國際經濟合作。

(三)協調好“五常”文化“重義輕利”思想與追求合理利益的關系

司馬光在《資治通鑒》中說：“國者，天下之利勢也，得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也?！眰鹘y的“五常”文化有“重義輕利”的思想，隨著時代發(fā)展，“五?！蔽幕c時俱進，重義而不輕利。君子愛財，取之有道。國家、企業(yè)追求經濟利潤，從而使國家、企業(yè)得到發(fā)展。這與堅持儒家“五?！蔽幕幌嗝埽驗橹挥辛x利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏[10]。在“一帶一路”倡議中，我國堅持互利共贏的原則，充分體現各方智慧，充分挖掘各方優(yōu)勢和潛力，兼顧各方利益，以達到長遠合作、持續(xù)共贏的目的。隨著市場經濟的日益完善、國際合作的蓬勃開展、“一帶一路”建設的順利進行，相信會有更多的企業(yè)把“五常”文化作為企業(yè)經營的基本準則和發(fā)展基石，把“五常”文化作為促進企業(yè)內外有效溝通的橋梁，為企業(yè)贏得更多長遠利益，并為我國帶來良好的國際聲譽。

(四)處理好“五常”文化與“一帶一路”國家文化融合的關系

在向“一帶一路”沿線國家宣傳“五常”文化的過程中，我國應處理好“五常”文化與“一帶一路”沿線國家文化相融合的關系。民心相通是推動“一帶一路”倡議實施的社會根基，與相關國家物質的互聯互通相對容易，而精神的理解與融合卻非單純的財力物力所能及，也非一朝一夕可以達到。若使民心相通，需要不加任何政治條件，務實地通過孔子學院及其他漢語國際傳播渠道密切各國基層文化友好合作。“五?！蔽幕挥羞m應“一帶一路”國家文化的特點，符合相關國家文化的精神本質，才能接地氣，扎根發(fā)芽，得到各國民眾的深入理解和廣泛支持。由于“五?！蔽幕蛏茞勖瘛⒐秸x、文明禮貌、崇尚智慧、弘揚誠信等方面的內涵，因此能夠成為世界人民所接受與弘揚的正能量，符合“一帶一路”沿線國家文化精髓的本質，具備了與相關國家文化融合的基礎，為“一帶一路”理念得以弘揚創(chuàng)造了條件。需要注意的是，向“一帶一路”沿線國家大力宣傳“五?！蔽幕瘜儆谖幕涣鞯姆懂牐c文化侵略不可同日而語，在這一過程中，我們應全力避免涉嫌文化侵略的傾向。

善言古者必有節(jié)于今。本文立足于中華民族優(yōu)秀傳統文化基礎，論述了儒家“五?！蔽幕膬群捌浒l(fā)展性，分析了儒家“五常”文化的海外推廣現狀，探討了儒家“五?！蔽幕凇耙粠б宦贰蓖茝V中的深層次內涵，闡釋了儒家“五?！蔽幕凇耙粠б宦贰焙Ｍ馔茝V中的意義，且前瞻性地提出了“五?！蔽幕凇耙粠б宦贰苯ㄔO海外對接中應注意處理好四個方面的關系，以期我國在宣傳儒家“五?！蔽幕?，推進“一帶一路”建設的過程中更接地氣，更能引起“一帶一路”沿線國家的廣泛共鳴，進而減少“一帶一路”建設中的不和諧因素，加速各國文明交流互鑒，使“一帶一路”國際合作建設能夠達到更高水平，邁向更深層次，實現更長遠、可持續(xù)的發(fā)展。