閔 冬 潮

(上海大學 文學院,上海 200444)

今年是’95北京世界婦女大會召開25周年，本應(yīng)是全球婦女在世界各地紀念這一盛會之年，但新冠病毒的全球大流行，迫使這些全球性的紀念活動不得不按下暫停鍵。

此時此刻，全球化向哪里去，似乎誰也說不清。在此背景下，再談全球化與婦女性別研究，真有些不知從哪兒說起。

在此，我想以“我們由何而來，又想到何處去？”(1)這句話出自于’95世界婦女大會秘書長蒙蓋拉夫人，具體引文見后。為題，先圍繞著聯(lián)合國世界婦女大會這一主題，談?wù)勎液臀覀儗ζ錃v史、理念的認識，再轉(zhuǎn)入我對’95世婦會后婦女性別研究的一個案例——云南生育健康研究會的觀察，來看我們是如何在全球化中將世界和本土接軌的。之所以選擇這個案例，除了我對其做過實地考察之外，更想通過這一實例來展現(xiàn)在’95世婦會前后，世界衛(wèi)生組織(WHO)、公共衛(wèi)生與婦女/性別研究的理念如何走進中國的社會和尋常百姓家。最后，返回到全球化的主題。

一、對聯(lián)合國世界婦女大會，我們知道多少？

我對世婦會的認識晚了20年。

1975年，聯(lián)合國世界婦女大會第一次在墨西哥城召開，當時正值中國文革后期，閉關(guān)鎖國，一般民眾根本就不知道有這么回事。文革結(jié)束，國門重啟，1980年，第二次世婦會在丹麥哥本哈根召開，印象中，見到報章消息，時任全國婦聯(lián)主席的康克清率團參加了此次大會。這回，我才第一次聽說有這個會議。這到底是個啥會？沒人深究。那時，婦聯(lián)代表國家參與國際事務(wù)，主要具有外交上的意義，與普通民眾好像關(guān)系不大。到了1980年代中期，中國的婦女研究和女性主義浮出歷史地表，世婦會已召開了三次，但國門剛剛打開，相關(guān)信息很少，我們對此也只能是一知半解。

直到1991年，中國政府作出承辦聯(lián)合國第四屆世界婦女大會(FWCW)的決定，我們才開始有了了解這個世婦會是怎么回事的需求。因為會在中國開，有了切身的關(guān)聯(lián)，也才感到它對我們的重要。1995年，聯(lián)合國第四次世界婦女大會在北京召開，全球50，000名婦女在北京聚首，這么大規(guī)模的外國婦女進入中國，好像也是自1949年以來的頭一回。

我當時人在國外，沒參加這次大會。事后補課，對聯(lián)合國婦女大會的歷史才略知一二。人稱這次大會標志著“全球女性主義的誕生”。

為什么這么說？看一眼95大會的前史就會知道，從聯(lián)合國1975年婦女大會到1995第四次世界婦女大會，這20年可分成兩個階段，第一階段從1975年到1985年，在1975年墨西哥城的第一次大會和1980年哥本哈根第二次大會上，第一世界與第三世界婦女之間充滿了敵視、誤解，痛苦激烈的爭論不斷。爭論和斗爭的焦點到底在哪里？比如，哥本哈根大會上，來自第一世界的婦女就認為，全世界婦女面對著共同的問題，諸如性、生育等，因此，婦女之間在階級、種族、國族等方面的差異可以忽略不計。而來自第三世界的絕大多數(shù)代表和第一世界的少數(shù)代表則堅持，性別壓迫是與國族、階級和種族的壓迫分不開的。這兩種不同的觀點成為哥本哈根大會爭論的焦點問題。因為參加會議的西方婦女們覺得只有她們才代表著真正的女性主義，而來自后殖民地國家的婦女感到這是另一種文化帝國主義。無疑，哥本哈根大會暴露了東西方、南北方之間婦女們的深刻分歧。建立全球女性主義之間的聯(lián)系和開展運動，似乎還有漫長的路要走。

十年過去了，在1985年內(nèi)羅畢召開的聯(lián)合國第三次世界婦女大會上，這種對立的局勢發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。首先是“天時地利”，參加會議的總?cè)藬?shù)大約是13，500人，南半球婦女人數(shù)明顯增加，其中，僅肯尼亞婦女就有3，000人，(2)NILUFER C, CAREN C and AIDA S：“The Nairobi Women's Conference: Toward a Global Feminism”, Feminist Studies, 1986，12 (2), Summer,402.人數(shù)的增加也就意味著力量對比會發(fā)生變化。另外，會議的地點選在非洲，使得第一世界的婦女親眼看到了第三世界的婦女深受經(jīng)濟危機所帶來的食品、燃料和飲水等方面的生存困境。生存問題直接進入了女性主義的“視野”。同時，第三世界的婦女也認識到，為婦女的特殊問題而斗爭也是民族解放運動的基本議題。在此基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)機發(fā)生了，大家開始承認婦女在階級、種族、國族之間的差異絕不可“忽略不計”，要看到婦女們所面對的問題、所代表的觀點是多種多樣的。與會婦女之間的認識和了解加強了。

發(fā)生這種巨大變化的深層次原因，主要來自于新自由主義經(jīng)濟全球化過程的加速，世界各國的政治、經(jīng)濟和社會的形勢遠不如十年之前。不論是第一世界的婦女，還是第三世界的婦女，都受到了經(jīng)濟危機的負面影響，伴隨而來的還有意識形態(tài)的右傾趨勢增強，例如，保守主義和宗教原教旨主義的抬頭，這種轉(zhuǎn)向加劇了婦女的性別次等地位，這些類似的經(jīng)歷，促使第一世界和第三世界的婦女從自身的處境出發(fā)，提出諸如女性的貧困化、貸款債務(wù)、國際軍事化、暴力等問題，并就此進行了廣泛和富有成效的對話。會議討論的質(zhì)量比聯(lián)合國前兩次大會也明顯提高了，與會代表在肯定婦女之間的多種差異的前提下，開誠布公地討論了什么是發(fā)展的本質(zhì)，如何理解女性主義的意義等基本問題。畢竟，1985不是1975，內(nèi)羅畢也不是哥本哈根！

從內(nèi)羅畢大會到北京大會，全球的女性主義者們致力于消除第一世界與第三世界婦女之間的誤解，創(chuàng)造世界各國婦女之間的聯(lián)盟。于是，從地區(qū)到全球，跨國婦女運動網(wǎng)絡(luò)逐漸形成。當然，全球女性主義理念也在這一過程中不斷演變。不能否認，這一變化與女性主義者們對全球化的研究密切相關(guān)。在1970年代，女性主義對全球化的調(diào)查研究就起步了。由于關(guān)注性別問題，女性主義關(guān)于性別與全球化的研究無一例外地從“女人在哪”和“男人在哪”開始。她們首先發(fā)現(xiàn)，從上世紀70 年代開始，西方國家工業(yè)轉(zhuǎn)型，不論是第一世界的女工，還是第三世界的農(nóng)村婦女，受到的沖擊都非同小可。于是，女性主義研究者對此進行了大量的調(diào)查研究?？梢哉f，女性主義研究者對全球化研究是與經(jīng)濟全球化同步的，并且從認識論上打開了新的思路。

可以說，北京世婦會的召開使全球女性主義的發(fā)展達到高潮。從代表們提出的議題來看，從環(huán)境保護到人權(quán)，從人口問題到社會發(fā)展，無一不涉及關(guān)乎全球發(fā)展的大問題，以至于大會秘書長蒙蓋拉夫人表示“根本就不存在婦女的議事日程這回事，只存在一種國家的，一種全球的議事日程。但是婦女們在這些問題上將有她們不同的重點和不同的優(yōu)先的考慮，這些又建立在她們由何而來，又想到何處去的基礎(chǔ)上”(3)AMEDE O L： “Feminism, Globalisation, and Culture: After Beijing”, Indiana Journal of Global Legal Studies, 1997(4)，363.。這里，蒙蓋拉夫人強調(diào)的“婦女問題”不是“婦女的問題”，而是國家和全球發(fā)展的問題，旨在轉(zhuǎn)變主流社會那種將婦女、性別問題邊緣化的一貫做法。同時，她也期待著婦女們站在全球發(fā)展的新高度，來開拓全球女性主義的新視野。這一視野中也必須要考慮婦女們從何而來，又想到何處去的問題。也就是說，每個國家、民族的婦女所面臨的問題是有區(qū)別的，而且婦女走的道路與其國家的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的方向是分不開的。全球化與本土化，像一枚硬幣的兩面，互為表里。

女性主義全球化的時代到來了，《行動綱領(lǐng)》的制定就是其明證。它提出要解決的關(guān)鍵問題，諸如婦女人權(quán)、婦女與發(fā)展、對婦女的暴力、婦女健康、生育健康，等等。重中之重是貧困的女性化問題?，F(xiàn)在看來，全球女性主義的視野與議題仍然不過時，“全球化思考，在地化行動”(Thinking Globally， Acting Locally)”仍需大力提倡。

帶著對世界婦女大會“前史”的一知半解，中國婦女參與了北京世婦會的一系列活動。從我們中國婦女的角度來說，北京世婦會無疑像是一陣春風，一掃1980年代末之后的沉悶氣氛。很多中國婦女研究的學者和行動家，都用打開門窗，看到一個新世界來形容參與這次大會的激動心情?！白屩袊呦蚴澜纾屖澜缌私庵袊?，表達了這種與世界接軌的急切心情。(4)參見黃婉玲主編：《女性的反響——一群曾參與九五婦女大會國際籌備會議的中國女性的心聲結(jié)集》(內(nèi)部讀物)，北京：福特基金會，1995年。接軌，這一形象的比喻建立在這樣一種想象之上：中國長期以來被排斥于國際社會之外，當她回到國際社會之時，應(yīng)該把自己的“軌道”與國際對接。中國與世界接軌的這一重任，首先就由中國婦女擔了下來。

對中國婦女研究和運動來說，“接軌”在理念上和組織上雙管齊下。理念上，主要是將gender(社會性別)概念引入中國。組織架構(gòu)上，則是將NGO(非政府組織)引入中國。沒有思想理念的轉(zhuǎn)變，缺乏組織架構(gòu)的銜接，就像鐵路扳道岔，軌道接不上，車行受阻。于是，’95世婦會在北京召開時，我們迅速地與“國際接軌”，期望趕上“全球女性主義”這趟車，盡快加入國際女性主義的大家庭。不錯，這些年跨國婦女運動的實踐，使我們增長了見識，加強了力量。然而，在最初的興奮過去之后，我們會發(fā)現(xiàn)，“全球女性主義”更像是一種想象的共同體。在跨國婦女運動的多重方向的軌道上，我們需要不斷地問自己：我們走到了哪里？

二、通過“做項目”，我們走了多遠？

1997年夏天，我去南京參加中國婦女與發(fā)展會議。會上會下，經(jīng)常聽到一個詞就是“做項目”。大家一見面，都互相問道有沒有項目。聽起來，幾乎與會的每位婦女研究的學者和活動家都多多少少參與了一些項目，這些項目大多來自國際組織、國外基金會。對我來說，這還真是個新鮮事。在我的經(jīng)驗里，自上世紀80年代參與婦女研究的教學與研究，基本上就沒有做項目這一說，沒錢也干了不少事。從那時候開始，我就很好奇，為什么大家要做項目？這些項目從哪來的？到底對中國的婦女與性別研究意味著什么？

在這次會上，我還遇到了一個新型的NGO——云南生殖健康研究學會。來自昆明醫(yī)學院的張開寧教授是該研究會的創(chuàng)始人和會長。在他的發(fā)言里，多次提到女性主義對婦女生育健康研究產(chǎn)生的影響。據(jù)我所知，自20世紀80年代婦女研究在中國興起之后，主流學術(shù)界很少有人使用女性主義的研究成果，特別是男性學者更是避而不談女性主義。為什么張教授敢于大談女性主義？而這樣一個具有“前衛(wèi)”思想的組織出現(xiàn)在中國一個偏遠窮困的省份——云南，他們是如何把女性主義的研究成果同當?shù)噩F(xiàn)實結(jié)合起來的？懷著這樣一種好奇心，我決定把該研究會作為我的博士研究田野調(diào)查對象之一。

1999年3月，從北京乘火車到昆明，開始了我的田野調(diào)查。這兩天兩夜的路程是如此的漫長，使我對什么是“偏遠地區(qū)”有了切身的體會。這種“偏遠”首先是由于云南所處的地理位置。在中國，“偏遠”還往往與貧窮相聯(lián)系。然而，自1990年代中國步入全球化的進程加快之后，云南在地理、政治、經(jīng)濟、文化上所處的邊緣位置卻為它提供了與國際機構(gòu)接軌的機會。在所謂“落后地區(qū)”出現(xiàn)了以“發(fā)展”“扶貧”“環(huán)境保護”等新的國際“話語”。眾多的國際組織、基金會在云南派駐機構(gòu)和人員。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅在昆明一地，就有美國福特基金會、香港樂施會、英國兒童救助會、世界衛(wèi)生組織、聯(lián)合國兒童基金會、聯(lián)合國計劃署、聯(lián)合國教科文組織、世界銀行、亞洲開發(fā)銀行、國際勞工組織、歐盟、美國溫洛克國際農(nóng)業(yè)開發(fā)中心等十數(shù)家機構(gòu)的派出人員，在云南從事與扶貧、禁毒干預(yù)、林區(qū)和江河保護、傳統(tǒng)文化，以及與社區(qū)自立的嘗試、婦女兒童權(quán)益的保障、跨境人口問題的疏導(dǎo)、基層民選的觀察和扶持，等等項目。(5)鄭凡等：《全球化視角的中國云南》，北京：中國社會科學出版社，2004年，第31頁。在這種迅速與國際接軌的形勢下，云南也由原來的“偏遠地區(qū)”進入了全球化的網(wǎng)絡(luò)，這些網(wǎng)絡(luò)，不斷改寫著中心與邊緣的“位置的政治”，而云南生育健康研究會可以說是其中最具有代表性的組織之一。

到了昆明之后，我首先想知道：為什么在云南這樣一個“偏遠地區(qū)”會出現(xiàn)當時頗具“先鋒”意義的生育健康研究會？張開寧告訴了我這個組織成立的來龍去脈。1992年，張開寧在英國訪學時，看到一份世界衛(wèi)生組織WHO的雙年度報告，內(nèi)容是關(guān)于人類生育的專題報告。他發(fā)現(xiàn)，從1980年代開始，人類生育方面的研究已經(jīng)注重應(yīng)用社會科學方面的研究，而且女性主義的觀點越來越多。在避孕節(jié)育措施方面有不少很有見地的論文，證明女性能不能控制避孕藥劑、方法，對整個世界影響是不一樣的，等等。這些觀點在國內(nèi)是聞所未聞，對從事公共衛(wèi)生研究的張開寧震動不小。(6)1999年3月筆者在昆明對張開寧的訪談。

此時的張開寧正在劍橋進行博士學位研究。但不久由于偶然的原因，事情發(fā)生了變化。1992年，張開寧參加了英國發(fā)展研究所(IDS)組織的一次關(guān)于中國農(nóng)村婦女生育健康的學術(shù)研討會，會上遇到了來自美國哈佛大學的學者，他們手里拿著福特基金會有關(guān)農(nóng)村貧困地區(qū)生育健康的一個三年的大項目，正在滿世界尋找合作者，到中國貧困地區(qū)的農(nóng)村做調(diào)查。為了給他在昆明的教學、研究找到機會，張教授下決心放棄了繼續(xù)在劍橋讀博士的機會，帶著這個三年的項目回到了云南。

回國之后，張開寧要面對的現(xiàn)實是國內(nèi)科學研究的因循守舊。婦女健康研究局限于生物醫(yī)學或者人口統(tǒng)計學領(lǐng)域，非常缺乏醫(yī)學界和社會科學界在這一問題上的合作研究。政府機構(gòu)之間的合作同樣也很少，非政府組織(NGO)還是個陌生的事物，更不要說他們之間的合作了。因此，他回到昆明后做的第一件事就是要把搞社會科學和搞醫(yī)學的人聚在一起，開展有關(guān)方面的學習與研究。

1994年，云南生育健康研究會正式成立了?！霸撗芯繒且粋€以中青年研究者為主體的朝氣蓬勃且富有奉獻精神的群體，會員來自醫(yī)學、自然科學、社會科學、藝術(shù)、人文科學及法學等領(lǐng)域，會員也包括婦女活動家及醫(yī)務(wù)工作者。這些會員每個月在昆明有一次學術(shù)活動。該研究會出版《生育健康與社會科學通訊》，組織學術(shù)講座，為項目提供設(shè)計及指導(dǎo)，將有關(guān)資料譯成中文，積極交流，并在云南省就生育健康的有關(guān)話題進行研討，尋找問題并力圖解決”(7)白梅：“序”，見趙捷、張開寧、溫益群、楊國才主編《以婦女為中心的生育健康》，北京：中國社會科學出版社，1995年，第2頁。。以上描述來自一位福特基金會的官員，這是個比較“官方”的評論。而私下里的訪談，則讓我了解到研究會很中國也很“云南”的一面。張開寧這一代人都是上山下鄉(xiāng)的知青，文革之后恢復(fù)高考上了大學，畢業(yè)之后分布在昆明的科研機構(gòu)和政府部門。因為昆明城市不大，這些過去的知青伙伴很快就被張開寧聯(lián)絡(luò)到了一起?？梢哉f，云南當?shù)卦械闹嗑W(wǎng)絡(luò)為研究會直接借用，并為下一步的跨學科研究、基層農(nóng)村的調(diào)查與服務(wù)、政府部門政策與職能的改進奠定了基礎(chǔ)。

生育健康概念的出現(xiàn)，標志著對人口與發(fā)展的認識已達到了一個新的高度。它沖擊著以單純控制人口增長數(shù)量為目的的人口政策，強調(diào)要以人為中心，將解決人口問題和發(fā)展問題并重，逐步形成一種可持續(xù)發(fā)展的狀況。因此，這也就意味著過去那種婦幼保健的思維模式或做法已經(jīng)遠不能適應(yīng)生育健康的需要。必須改變那種僅僅為了家庭幸福和下一代的健康才關(guān)注婦女，要把婦女的權(quán)益及婦女健康作為人類社會追求的一個重要目標。因此，生育健康的概念從一開始便帶著以婦女為中心的鮮明特點。

研究會最初進行的討論，圍繞著“以婦女為中心的生育健康”這個議題， 討論始終在兩個維度中進行：一是基于中國是發(fā)展中人口大國的實情，以東方人的思維方式，參與全球生育健康的討論；二是以此為議題，在研究會內(nèi)部開展醫(yī)學與社會科學之間，在理論和方法上的交流與培訓?？梢哉f，研究會從一開始就具有中國的和跨學科的特點。

研究會里大多數(shù)人同意以婦女為中心的生育健康這一新名稱，然而，對此又有多種詮釋。這一看來是不言而喻、不論自明的論點，首先在翻譯上出現(xiàn)了疑問，張開寧認為：“中文里講的‘中心’，往往就是要被抓住且抓牢的東西。而在英文中，這種為了某種目的要去牢牢抓住的東西，卻應(yīng)當是objects或 targets，是與 Women-centered背道而馳的！”(8)張開寧：“綜論(一)：以婦女為中心的生育健康——概念、背景及多學科研討的價值”，見趙捷、張開寧、溫益群、楊國才主編《以婦女為中心的生育健康》，北京：中國社會科學出版社，1995年，第22頁。他所關(guān)注的生育健康的概念是以婦女為主體，而不是把婦女作為客體來“抓”。更重要的是，如何立足于東方文化與中國國情來理解和發(fā)展我們自己的生育健康的理念和政策。

實際上，張開寧注意到了對“中心”的不同解釋會帶來對“以婦女為中心”的生育健康的概念的不同理解，這是很有現(xiàn)實意義的一個問題。在討論中，大家注意到，在計劃生育的工作中，婦女一貫是被作為主要的“防范”對象，而不是服務(wù)對象。據(jù)有關(guān)調(diào)查，當時幾乎90%以上的避孕工具和藥品是由婦女使用的，多數(shù)絕育手術(shù)實施于婦女，還有成千上萬例人工流產(chǎn)手術(shù)，等等。如果，把婦女作為客體的“中心”來抓，那么這一現(xiàn)實早已實現(xiàn)，并在繼續(xù)進行著。(9)趙捷：“綜論(二)：生育健康以婦女為中心——定義、內(nèi)涵及研究和服務(wù)模式構(gòu)想”，“生育健康中的女性困惑與啟示”，見趙捷、張開寧、溫益群、楊國才主編《以婦女為中心的生育健康》，北京：中國社會科學出版社，1995年，第25、54、167、182頁。

在確立了婦女在生育健康中的主體地位之后，如何尊重婦女的看法，力求從婦女的角度看問題，使婦女真正受益，成為研究會追求的目標。而如何使婦女真正受益？我當時了解到，研究會與云南省計生委合作，提出了懷孕婦女有“知情選擇”的權(quán)利，開始改變計劃生育工作中那種生硬強制的做法。具體來講，就是針對云南貧困地區(qū)雙北縣缺少女鄉(xiāng)醫(yī)，解決孕婦要翻山越嶺去看醫(yī)生的問題，開展培訓女鄉(xiāng)村醫(yī)生的工作，等等。這些都是把“以婦女為中心”落實到了實處的結(jié)果。

當研究項目向縱深發(fā)展時，面對云南眾多的少數(shù)民族婦女群體，如何把外來的理念與“當?shù)亍眿D女主體意識接軌，可能是當時要面對的難題。例如，當研究會的趙捷和她的研究團隊去苗寨進行田野調(diào)查的時候，她們發(fā)現(xiàn)當?shù)貗D女在“選擇的權(quán)利”的問題上，并不像女性主義者想象得那么簡單。比如白天開會時，請苗寨婦女們把當?shù)氐某Ｒ姴∨判?，她們把家里老人孩子的病排了一堆，唯獨沒有排上自己的病。到了晚上，這些婦女到趙捷她們團隊的住地，才說一些白天公開場合不愿說的事，非常強烈地想知道如懷孕、例假等婦女自身的問題。這件事，使研究者很是犯難，到底什么是婦女們的真正意愿？是不是一個好女人就不應(yīng)該過多地考慮自己？(10)1999年3月筆者在昆明對趙捷的訪談。

顯然，當婦女健康的問題與貧困、傳統(tǒng)文化及各個少數(shù)民族文化等范疇相遇時，如何做到“以婦女為中心”便成為一個相當復(fù)雜的問題了。研究會的女性主義研究者們從研究項目中了解到這些情況之后，一方面與醫(yī)學界合作，為這些婦女編寫一些有關(guān)婦女健康的通俗易懂的手冊，讓她們了解關(guān)于自身健康的基本知識；另一方面，也在不斷拓寬關(guān)于婦女與性別的研究范圍，在1999年成立了“社會性別與發(fā)展研究小組”(GAD)，將婦女健康問題與貧困、性別與發(fā)展等議題連接起來。

云南生育健康研究會的建立，突出地呈現(xiàn)了通過做國際項目進行“接軌”的特點。首先，是全球化的網(wǎng)絡(luò)較早地進入了云南，張開寧和研究會作為網(wǎng)絡(luò)中的一個“節(jié)點”，起到了連接國際網(wǎng)絡(luò)(世界衛(wèi)生組織(WHO)、福特基金會、英國發(fā)展研究所(IDS)等)的關(guān)鍵作用。同時，國內(nèi)改革開放的局面對生育健康提出了新的研究與服務(wù)的要求，研究會與云南各級地方政府的合作與互動，對推進這些改革工作起到了不可替代的作用。最后，研究會成員帶著項目直接進村，不但獲得了第一手的資料信息，同時，也將婦女生育健康工作落實到了最基層。這樣一種“接軌”的模式，也是接地氣的行動，顯示了中國的婦女性別研究具有實踐性和實用主義的特點。在短期內(nèi)，研究會快速消化吸收國際項目的理念、方法，“全球化思考，在地化行動”的特點，一目了然。

三、我們想到何處去？

自’95世婦會之后，25年彈指一揮間?？梢哉f，“全球女性主義”的提法已經(jīng)不再陌生，但在諸多全球問題上，仍然無法達成婦女們的“全球共識”。比如，僅從婦女與發(fā)展問題來看，《行動綱領(lǐng)》主要考慮到婦女個人的權(quán)利，而忽視了婦女權(quán)利的整體發(fā)展，特別是與經(jīng)濟全球化、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整等方面相關(guān)的婦女經(jīng)濟權(quán)利。開出來的藥方，當然也治不了大病。例如，被大會推薦的小額貸款問題，當年曾轟動一時，在發(fā)展中國家，大小項目在滾動，中國也不例外。這些項目確實給第三世界國家貧困的婦女們提供了機會，以共同分享經(jīng)濟發(fā)展的蛋糕，但最終能分享到多少？現(xiàn)在看來，都要打上一個大大的問號。再從與本文討論的問題聯(lián)系密切的婦女與健康問題來看，雖然有婦女本身的特殊問題需要特別關(guān)注，但如果沒有或缺乏全民醫(yī)療體系的保障，對大多數(shù)婦女來說，健康就是一句空話?？磥?，當年困擾第三世界的發(fā)展問題，特別是貧困的女性化問題，對全球婦女來說，至今仍然是個棘手的問題。

全球化思考，代替不了自己的思考。我們先從認識全球化起步。

怎樣看全球化？這本身就是一個認識論上的問題。葡萄牙學者鮑溫圖拉·得·蘇撒·桑托斯(Boaventura de Sousa Santos)在這方面的研究，或許對我們認識全球化有所幫助。他提出，不存在單一的全球化，必須要研究全球化的多樣性。他提出了全球化的四種形式。第一種，全球性的地方主義(globalised localism)，這是以跨國公司、美國化為代表的全球化；第二種，地方化的全球主義(localized globalism)，主要以全球主義強加于“邊緣”的國家影響為代表，如濫伐森林，自由貿(mào)易區(qū)等；第三種，世界主義(cosmopolitanism)，指NGO，環(huán)保和工會組織等全球性聯(lián)合的發(fā)展；第四種，人類共同遺產(chǎn)的保護，包括臭氧層、亞馬遜河等。桑托斯同時強調(diào)要區(qū)分自上而下和自下而上的全球化，區(qū)分霸權(quán)主義的和反霸權(quán)主義的全球化。他認為，第一二種是自上而下的全球化，而第三四種是自下而上的全球化。[注]Santos, Boaventura de Sousa “Towards a multicultural conception of human rights”, in FEATHERSTONE M and LASH S (eds.), Spaces of Culture, City, Nation, World, London, Thousand Oaks and New Delhi: Sage,1999, 214—229.桑托斯作為一位研究法律的社會學家，關(guān)心的是全球化與人權(quán)問題。他提出最終的中心任務(wù)是將人權(quán)理論與實踐從全球性的地方主義轉(zhuǎn)換為世界主義。桑托斯的貢獻在于，一是看到了反對經(jīng)濟全球化的運動其實也是在全球化過程中運作的；二是要區(qū)分從上到下和從下到上的不同種類的全球化過程。那么，我們需要的是哪種全球化呢？

新冠肺炎疫情世界大暴發(fā)，對全球化的聲討和呼吁不絕于耳。全球化，再次成為人們關(guān)注和思考的“熱點”。在“閉關(guān)鎖國”的同時，也催生著對全球化的新思考。

這次新冠肺炎疫情帶來的急迫的全球性問題，促使我們進一步看到全球化的復(fù)雜性和矛盾。一方面，各個地區(qū)、國家的隔離是抗擊疫情的必要措施，勢必引起民族主義的抬頭。另一方面，新冠病毒不斷沖破地區(qū)和國家的邊界，無孔不入，使國家領(lǐng)土的概念在病毒面前失去意義。在這種情況下，越來越需要世界各國的互相支持與合作。如何平衡與協(xié)調(diào)隔離與反隔離的矛盾，不但是WHO的難題，也是我們每個人、每個地方、每個國家要面對的困境。在世界變得越來越撲朔迷離的情況下，與世界共享我們的經(jīng)驗和知識，在這個時代變得更為迫切。

這次新冠肺炎疫情所帶來的另一個急迫的問題是建立全球性的公共衛(wèi)生體系和全民醫(yī)療保健系統(tǒng)。我們所見的事實是，公共衛(wèi)生體系的失靈造成的災(zāi)難深重。凡是建立了全民醫(yī)療保健體系的國家和地區(qū)，在這次疫情中都發(fā)揮了比較好的作用，如在我們的鄰居中，有經(jīng)濟發(fā)達的國家——韓國，也有發(fā)展中國家印度的喀拉拉邦，都交出了不錯的考卷。反之，那些沒有建立這一體系的國家，在疫情面前不堪一擊，美國即是其中最突出的一例。從全球來看，除非所有的人都得到醫(yī)保，否則就誰也沒有安全。如果以犧牲他人為代價來換取自身的安全，最終是把所有的入都帶向毀滅。因此，如何在中國建立和完善全民醫(yī)療保健體系，將是疫情之后重要的任務(wù)之一。婦女/性別研究已經(jīng)有如云南生育健康研究會等的寶貴經(jīng)驗可尋，在這次疫情中也有大批女性醫(yī)務(wù)工作者的突出貢獻，我們期待著，在疫情之后，將會有更多的婦女/性別研究者參與到建立完善公共衛(wèi)生和全民醫(yī)療保健體系的工作之中去。在“全球化思考，在地化行動”的同時，還必須有“在地化思考，全球化行動”，這是新冠肺炎疫情全球大流行給我們的啟示。