楊曉軍

(河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 焦作 454003)

2014年3月至5月，習(xí)近平總書記兩次親臨河南實(shí)地考察，對(duì)于河南的發(fā)展提出了“中原更加出彩”的要求。2014年6月25日，河南省委書記郭庚茂同志發(fā)表《深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列講話精神 讓中原在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中更出彩》的講話，提出了加快中原崛起、河南振興、富民強(qiáng)省的“四個(gè)中原”的發(fā)展目標(biāo)。然而，在實(shí)現(xiàn)中原出彩的過(guò)程中，充分有效地發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源的當(dāng)代價(jià)值，特別是深入挖掘紅色資源的民族特質(zhì)與時(shí)代精神乃是實(shí)現(xiàn)中原崛起的歷史邏輯和精神力量。紅色歌謠是指20世紀(jì)20年代到40年代，主要流傳在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的各個(gè)農(nóng)村根據(jù)地，為廣大根據(jù)地軍民傳唱的各種革命歌謠[1]117。誕生于革命年代的紅色歌謠，成為傳播革命思想和動(dòng)員革命群眾的重要武器，對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響?；诖?，筆者以《河南紅色歌謠》《河南省革命歌曲選》《豫北歌集》和《信陽(yáng)地區(qū)歌謠卷》收錄的紅色歌曲文本為切入點(diǎn)，在簡(jiǎn)要分析河南紅色歌謠的基本類型與歷史淵源的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)探究基于文本指向與政治認(rèn)同的視角下河南紅色歌謠與河南早期馬克思主義大眾化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，充分挖掘紅色資源的精神內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值，并以其成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)推進(jìn)當(dāng)前河南地區(qū)大力推進(jìn)的馬克思主義大眾化工作，努力實(shí)現(xiàn)中原地區(qū)在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”偉大進(jìn)程中更加出彩。

一、文本指向：河南紅色歌謠的文本類型

新民主主義革命時(shí)期，河南地區(qū)廣大軍民創(chuàng)作了大量膾炙人口的紅色歌謠，成為宣傳中國(guó)革命精神和馬克思主義信念的重要載體。從河南紅色歌謠的內(nèi)涵來(lái)看，“紅色歌曲有著豐富而深邃的內(nèi)涵，它借助優(yōu)美的旋律和簡(jiǎn)練的藝術(shù)語(yǔ)言，向廣大人民群眾講述著革命故事，弘揚(yáng)著革命精神，傳播著革命真理，寄托著革命信念”[2]25。從河南紅色歌謠的文本來(lái)看，河南紅色歌謠的內(nèi)容豐富，題材廣泛，涉及河南革命根據(jù)地建設(shè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)生活等內(nèi)容。筆者以傳唱于河南境內(nèi)的紅色歌謠的文本內(nèi)容為主要?jiǎng)澐忠罁?jù)，將革命年代的河南紅色歌謠大致歸納為控訴、宣傳、描繪、歌頌和盼念等五大類型。

(一)控訴帝國(guó)主義和封建主義勢(shì)力肆虐中原罪行類

這類歌謠哭訴了近代以來(lái)中原人民慘遭帝國(guó)主義和封建主義勢(shì)力蹂躪的悲慘遭遇。例如《革命歌》《反對(duì)帝國(guó)主義》《窮人歌》《佃農(nóng)歌》《長(zhǎng)工歌》《流亡三部曲》《可恨日本鬼》《殺鬼子》等都是當(dāng)時(shí)河南境內(nèi)廣為傳唱的紅色歌謠。新縣沙城區(qū)土門老農(nóng)回憶的《革命歌》唱道：“奪我市場(chǎng)，滅我國(guó)家，勾結(jié)軍閥，南打又北殺，農(nóng)友呀，窮人受糟蹋。哎嗨哎嗨呦！農(nóng)友呀！窮人受糟蹋?！盵3]38又如光山縣和新縣的《窮人歌》寫道：“正月是新年，窮人好可憐，衣服破爛無(wú)衣?lián)Q。富人穿得好，魚肉吃不了，珍肴美味炭火烤。二月是花朝，軍閥逞兇暴，壓迫窮人保護(hù)土豪。組織清鄉(xiāng)軍，到處殺窮人，可憐窮人哪兒把冤伸?！盵4]413這類歌謠通過(guò)對(duì)中原人民自身悲慘生活遭遇的細(xì)致描述，深刻揭露帝國(guó)主義、封建主義、反動(dòng)軍閥和地主惡霸壓榨中原百姓的累累惡行，反映了生活在社會(huì)底層的中原民眾屢遭欺凌壓榨的悲慘生活。

(二)宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨方針政策和法律法規(guī)類

這類歌謠把黨和各級(jí)政府的各種政策法令通過(guò)各種傳唱性極強(qiáng)的歌謠演唱出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)在社會(huì)上有效宣傳方針政策的目的。諸如《十愛(ài)》《十二月宣傳歌》《慶祝建立蘇維埃》《識(shí)字運(yùn)動(dòng)歌》《四季讀書》《勸白軍士兵嘩變歌》《我們要反攻》《延安頌》等均是代表性的歌曲。《團(tuán)結(jié)起來(lái)去奮斗》唱道：“團(tuán)結(jié)起來(lái)去奮斗，不與他人做牛馬，工友農(nóng)友受痛苦，一年到頭血汗流，被壓迫，真難受，再不革命怎出頭，努力齊努力，奮斗齊奮斗，反動(dòng)階級(jí)帝國(guó)主義都不留?！盵5]81新縣境內(nèi)流傳的《慶祝建立蘇維埃》唱道：“人民政府為人民，人民把政府當(dāng)作家庭；人人有家庭，家庭是咱的第二生命。親愛(ài)的工友們！親愛(ài)的工友們！愛(ài)政府，就等于愛(ài)咱自己的生命?！盵3]57這些歌謠以老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的說(shuō)唱形式宣傳黨和政府的各項(xiàng)方針政策，深受豫邊蘇區(qū)老百姓的喜愛(ài)和擁護(hù)，從而達(dá)到了廣泛傳播革命思想和政策法規(guī)和喚醒苦難民眾的預(yù)期效果。

(三)描繪河南軍民奮勇反抗和艱苦生活類

這類歌曲基本上取材于河南軍民英勇殺敵、保家衛(wèi)國(guó)的英雄事跡，成為喚醒中原地區(qū)下層民眾，打擊反動(dòng)勢(shì)力的極為銳利的思想武器。例如《橫掃敵人三千兵》《起義紅軍在山崗》《原大寨起義》《打新集》《打開(kāi)西河寨》《確山暴動(dòng)》《工農(nóng)暴動(dòng)歌》《打商城》等歌曲。其中，描繪濟(jì)源縣黃背坪戰(zhàn)斗的《橫掃敵人三千兵》寫道：“紅軍扼守黃背坪，敵兵四面來(lái)圍攻，我方都是神槍手，一彈橫掃三千兵。”[3]154新縣地區(qū)流傳的《打開(kāi)西河寨》唱道：“紅軍上火線，西河冒狼煙，敵人被消滅，長(zhǎng)槍得了八十三，子彈奪得沒(méi)法算。白軍一連人，只剩二十三，殘兵回營(yíng)盤，跑到河那邊，兩眼淚不干?！盵3]191這些淳樸而又富有戰(zhàn)斗氣息的詩(shī)句，字字句句都浸透著工農(nóng)革命戰(zhàn)士的豪情斗志和大無(wú)畏的革命英雄氣概[6]108，特別是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，對(duì)喚醒人民大眾的抗日救亡熱忱，組織廣大人民群眾積極投身反帝反封建斗爭(zhēng)洪流中起到了切實(shí)有效的激勵(lì)作用。

(四)歌頌河南軍民魚水情和紅軍類

這類歌謠通過(guò)對(duì)紅軍英勇善戰(zhàn)的頌揚(yáng)，謳歌了紅軍和人民之間的深厚情誼。例如《歡迎紅軍進(jìn)俺莊》《嫂嫂為啥恁高興》《窮人送飯又送茶》《石榴開(kāi)花心里紅》《做雙鞋兒送情郎》《送郎投紅軍》《十二月盼郎歌》《夜晚燈下做針線》《送郎參軍》《調(diào)兵歌》等都是河南百姓擁戴紅軍的真實(shí)寫照。商城地區(qū)傳唱的《歡迎紅軍進(jìn)俺莊》寫道：“蠟梅花開(kāi)金黃黃，敲鑼打鼓鬧嚷嚷，小伙子推著慰問(wèn)品，都是婦女做的軍鞋和軍裝，老大爺捋著胡子笑，兒童團(tuán)排在路旁高聲唱，要問(wèn)為啥恁熱鬧，歡迎紅軍進(jìn)俺莊。”[3]111豫西地區(qū)《夜晚燈下做針線》唱道：“小小的燈兒亮閃閃，丈夫參軍我種田，白天生產(chǎn)多打糧，夜晚燈下做針線。皎皎的明月照窗前，我給紅軍縫衣衫，做好衣衫送前線，紅軍打仗勁頭添?！盵3]134這些歌詞深入淺出，惟妙惟肖地描繪出一幅幅人民軍隊(duì)愛(ài)人民、人民擁戴人民軍、軍民情誼似水深的生動(dòng)畫卷。

(五)盼念中國(guó)共產(chǎn)黨和人民軍隊(duì)類

這類歌曲以反映人民群眾盼念中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍為主題，反映出普通群眾對(duì)黨和紅軍的接受和擁護(hù)。例如《盼來(lái)紅軍把身翻》《葵花總是向太陽(yáng)》《紅軍來(lái)了救我》《全靠恩人共產(chǎn)黨》《聽(tīng)說(shuō)紅軍沒(méi)去遠(yuǎn)》《不到翻身不見(jiàn)面》《十二月盼郎歌》等都是代表性的歌曲。例如，孟縣地區(qū)的《盼來(lái)紅軍把身翻》寫道：“今日盼，明日盼，盼來(lái)紅軍把身翻，斗倒惡霸大地主，窮人分到好莊田?！盵3]112《共產(chǎn)黨來(lái)了救窮人》唱道：“叫聲農(nóng)友們，你呀你是聽(tīng),共產(chǎn)黨來(lái)了救窮人,農(nóng)友翻了身。打倒土豪和劣紳,我們當(dāng)家作主人，哎呀呀，我們當(dāng)家作主人?！盵5]40傳唱在確山地區(qū)的《聽(tīng)說(shuō)紅軍沒(méi)去遠(yuǎn)》唱道：“聽(tīng)說(shuō)紅軍沒(méi)去遠(yuǎn)，嫂嫂連夜縫衣衫；聽(tīng)說(shuō)紅軍沒(méi)去遠(yuǎn)，鄉(xiāng)親們個(gè)個(gè)喜心間?！盵3]171這些歌曲都是群眾內(nèi)心情感的自然流露，反映了中原民眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和人民軍隊(duì)的依依不舍之情，折射出河南新民主主義革命的群眾基礎(chǔ)之廣博與厚重。

二、尋本溯源：河南紅色歌謠產(chǎn)生的社會(huì)根源

河南紅色歌謠是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代廣大軍民在河南原有民歌的基礎(chǔ)上，又融入新鮮的革命詞匯而形成的具有“紅色”特質(zhì)和地域特征的革命歌曲。作為紅色年代在中原大地孕育的一種特殊的文化現(xiàn)象，河南紅色歌謠有著極其深刻的歷史淵源和社會(huì)背景，是時(shí)代特色、地域文化和政治主導(dǎo)綜合作用下的特殊產(chǎn)物與時(shí)代精華。

(一)深厚的文化底蘊(yùn)和民歌傳統(tǒng)是河南紅色歌謠產(chǎn)生的歷史淵源

河南位于祖國(guó)腹部，是孕育中華文明的搖籃和古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心區(qū)，其悠久的歷史和燦爛的古文化逐漸積淀了獨(dú)具特色而又內(nèi)涵豐富的文化資源，成為華夏大地上為數(shù)不多的名副其實(shí)的文化大省。獨(dú)特的地域文化環(huán)境促進(jìn)了河南民歌的興起與繁榮。其中，淮河的船工號(hào)子、商城的打夯號(hào)子、潢川的架包號(hào)子、新縣的花鼓調(diào)等曲調(diào)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳唱不衰。千百年來(lái)，這些河南民謠經(jīng)過(guò)不斷的融合與發(fā)展，逐漸形成了獨(dú)具河南特色的音樂(lè)風(fēng)格。由于傳統(tǒng)民歌具備宣傳革命思想的天然特質(zhì)，在原有曲調(diào)和風(fēng)格基礎(chǔ)上填入符合斗爭(zhēng)要求的新鮮革命詞匯，一首首似曾相識(shí)而又寓意迥異的紅色歌曲如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)，順利地實(shí)現(xiàn)了普通民歌向紅色歌謠的實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)變。因此，歷史悠久、豐富多彩的中原文化與民歌傳統(tǒng)為紅色歌謠的產(chǎn)生提供了肥沃的文化土壤，成為大量膾炙人口的河南紅色歌謠破繭而出的有效催化劑。

(二)豐富而復(fù)雜的革命實(shí)踐是河南紅色歌謠創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)土壤

藝術(shù)源于實(shí)踐，藝術(shù)又能反映實(shí)踐。近代以來(lái)，河南長(zhǎng)期處于帝國(guó)主義和封建勢(shì)力的統(tǒng)治之下，下層人民苦不堪言。因而，一首首控訴反動(dòng)勢(shì)力殘酷壓榨百姓的革命歌曲廣為傳唱，成為播撒河南革命精神火種的星星之火。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，特別是隨著大別山革命根據(jù)地和鄂豫皖根據(jù)地的創(chuàng)建，普通民眾紛紛投身于打土豪分田地與建立紅色政權(quán)的斗爭(zhēng)中，在中原大地上掀起了一股股紅色革命的驚天駭浪。為了歡慶土地革命的勝利和紅色政權(quán)的建立，歌頌和盼念中國(guó)共產(chǎn)黨和人民軍隊(duì)類的紅色歌謠紛紛涌現(xiàn)。藝術(shù)源于現(xiàn)實(shí)生活，河南紅色歌謠的興盛充分反映了河南新民主主義革命的曲折歷程，成為河南革命斗爭(zhēng)的真實(shí)記錄和生動(dòng)寫照。因此，紅色風(fēng)暴席卷下的豐富而復(fù)雜的新民主主義革命斗爭(zhēng)實(shí)踐成為河南地區(qū)孕育內(nèi)涵豐富的紅色歌謠的現(xiàn)實(shí)土壤。

(三)中共各級(jí)黨組織的大力推動(dòng)是河南紅色歌謠興起的重要條件

中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，黨中央格外重視宣傳工作。早在1929年年底，毛澤東在《古田會(huì)議決議》中明確指出，紅軍宣傳工作的現(xiàn)狀是“忽略群眾日常斗爭(zhēng)的宣傳與鼓動(dòng)”[7]96，“革命歌謠簡(jiǎn)直沒(méi)有”[7]97，并要求“各政治部負(fù)責(zé)征集并編制表現(xiàn)各種群眾情緒的革命歌謠，軍政治部編制委員會(huì)負(fù)督促及調(diào)查之責(zé)”[7]101。土地革命時(shí)期，中共河南黨組織對(duì)于紅色歌謠宣傳與教育價(jià)值異常重視，逐步引導(dǎo)紅色歌謠走上了規(guī)范化和體系化的道路。一方面，根據(jù)地領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)指派相關(guān)人員專門負(fù)責(zé)紅色歌謠的編排與傳唱工作，在原有曲調(diào)基礎(chǔ)上充分發(fā)掘紅色歌謠的宣傳價(jià)值和傳播效果；另一方面，各根據(jù)地機(jī)關(guān)在報(bào)刊中開(kāi)辟了紅色歌謠專欄，加大了紅色歌謠的宣傳與傳播的力度。在鄂豫皖根據(jù)地，《戰(zhàn)斗報(bào)》《紅軍報(bào)》《鄂豫皖紅旗》等報(bào)刊都曾刊登了河南軍民在斗爭(zhēng)實(shí)踐中譜寫的紅色歌謠，進(jìn)一步擴(kuò)大了紅色歌謠的傳播范圍和教育力度。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于紅色歌謠的大力倡導(dǎo)，進(jìn)一步推動(dòng)了河南紅色歌謠的積極創(chuàng)作和廣泛傳播，成為革命年代河南紅色歌謠繁興的不容忽視的重要因素。

三、政治認(rèn)同：河南紅色歌謠與馬克思主義的大眾化

小小紅色歌謠，實(shí)際上承載著河南人民革命斗爭(zhēng)和現(xiàn)代化建設(shè)的艱辛歷程，展示著紅色年代中原百姓的愛(ài)恨情仇和心靈期許，成為百年來(lái)中原人民追夢(mèng)、筑夢(mèng)和圓夢(mèng)的生動(dòng)縮影。產(chǎn)生于革命時(shí)代的紅色歌謠及其成功實(shí)踐，在革命年代對(duì)于凝聚中原百姓的政治認(rèn)同，有效提升河南人民的地域認(rèn)同、理論認(rèn)同、道路認(rèn)同和實(shí)踐認(rèn)同，對(duì)于河南新民主主義革命的偉大勝利發(fā)揮了重要的作用。

(一)地域認(rèn)同

地域認(rèn)同，是指“某一地理位置或空間區(qū)域的形象、文化等各個(gè)方面給人們帶來(lái)的綜合心理感知及歸屬感,是人們對(duì)某一區(qū)域的理念認(rèn)知、贊成和信任的程度，是地域所能提供的尊重和價(jià)值帶給社會(huì)人對(duì)本地域的認(rèn)同度”[8]。在古代中國(guó)社會(huì)，由于獨(dú)特地理位置和傳統(tǒng)文化熏陶，形成了一種以村屬、籍貫、師生等稱謂為代表的地域認(rèn)同意識(shí)。河南地處祖國(guó)腹地，傳統(tǒng)文化厚重而豐富，以河南為核心的地域觀念悠久，為中原人民在近代時(shí)期形成日益強(qiáng)烈的地域認(rèn)同感奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)緩緩拉開(kāi)了近代以來(lái)中華民族飽受異族欺凌的屈辱大幕，中原大地逐漸墜入了半殖民地半封建社會(huì)的悲慘深淵。在中國(guó)共產(chǎn)黨人與其他愛(ài)國(guó)民主人士的奔走呼號(hào)下，河南民眾固有的民族主義和愛(ài)國(guó)主義逐漸高漲，埋在心靈深處的民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同和地域認(rèn)同亦是日益覺(jué)醒。在新民主主義革命時(shí)期，河南紅色歌謠作為有效武器，結(jié)合河南革命實(shí)踐大力宣傳了區(qū)域社會(huì)革命思想和斗爭(zhēng)實(shí)踐，在一定程度上強(qiáng)化了中原人民的地域認(rèn)同與區(qū)域責(zé)任感。其中，《紅旗插遍大別山》《大別山里好風(fēng)光》《大別山窮人一條心》《竹溝變成小陜北》《投竹溝》《取商城》和《確山暴動(dòng)》等歌曲積極介紹了在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下河南各地人民反抗帝國(guó)主義和封建主義的英勇斗爭(zhēng)，極大地增強(qiáng)了中原人民對(duì)于保衛(wèi)河南，捍衛(wèi)中原的信心與決心，在地域認(rèn)同基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化了河南民眾的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，凝聚成中原人民反抗帝國(guó)主義和封建主義的洶涌浪潮。

(二)理論認(rèn)同

馬克思主義理論是馬克思主義基本原理與各地區(qū)革命與建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是廣大人民群眾在革命斗爭(zhēng)過(guò)程中歷經(jīng)認(rèn)知、感悟、認(rèn)可、踐行的內(nèi)化過(guò)程。馬克思主義是一種西方的舶來(lái)品，必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的有效結(jié)合，培育出一批批馬克思主義大眾化的主體力量，才能有效地指導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)工作順利前進(jìn)。就馬克思主義大眾化的主體而言，是包括中國(guó)共產(chǎn)黨、先進(jìn)知識(shí)分子和人民群眾在內(nèi)的廣泛群體，因而馬克思主義大眾化方法的針對(duì)性和實(shí)效性尤為重要。在新民主主義革命時(shí)期，河南紅色歌謠有效地推動(dòng)了馬克思主義理論的具體化，培育了馬克思主義大眾化工作的主體，增強(qiáng)了河南民眾對(duì)于馬克思主義理論的廣泛認(rèn)同。為了推動(dòng)馬克思主義的大眾化，增強(qiáng)廣大民眾對(duì)于馬克思主義理論的社會(huì)認(rèn)同，中共河南黨組織在實(shí)踐中探索出以紅色歌謠為載體的有效的教育形式。河南境內(nèi)廣為傳唱的《共產(chǎn)主義進(jìn)行曲》《紀(jì)念馬克思曲》《紀(jì)念列寧歌》《十大政綱歌》《共產(chǎn)三字經(jīng)》《慶祝建立蘇維?！返却砀枨?，努力“將馬克思主義的基本價(jià)值理念和科學(xué)理論通過(guò)間接隱形的自我教育和娛樂(lè)化的生活實(shí)踐實(shí)現(xiàn)其大眾化”[9]40，均以一種通俗易懂而又喜聞樂(lè)見(jiàn)的教唱、傳唱方式啟蒙了文化水平較低的黨員干部和處于社會(huì)底層的普通民眾，逐漸培育了一批批馬克思主義大眾化的主體力量，提高了黨員干部和人民群眾的馬克思主義理論水平，為河南新民主主義革命工作的有序開(kāi)展和持續(xù)進(jìn)步提供了理論支撐。

(三)道路認(rèn)同

在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路理論。在異常艱苦的斗爭(zhēng)歲月中，新民主主義革命道路實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于全黨和廣大人民的廣泛認(rèn)同。如果沒(méi)有廣泛的道路認(rèn)同，根本談不上全黨的統(tǒng)一行動(dòng)和廣大群眾的有效實(shí)踐。紅色歌謠成為戰(zhàn)爭(zhēng)年代宣傳革命思想的重要渠道，成為新民主主義革命道路理論廣泛傳播的新載體。在舊中國(guó)，普通民眾的文化水平很低，而這種通俗易懂、普遍傳唱的紅色歌謠則成為下層民眾了解革命、了解中國(guó)共產(chǎn)黨的重要紐帶?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有這些紅色歌謠作為媒介，要想在當(dāng)時(shí)偏遠(yuǎn)、分散的河南鄉(xiāng)村地區(qū)宣傳革命思想和黨的方針政策是艱難異常。河南紅色歌謠在宣傳革命思想方面也是優(yōu)勢(shì)明顯。就宣傳內(nèi)容而言比較廣泛，是描繪革命根據(jù)地社會(huì)變遷的萬(wàn)花筒；就宣傳形式而言比較新穎，突出口語(yǔ)與方言而易記易唱?！斑@些歌謠運(yùn)用當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期流行的曲調(diào)和通俗上口的民間語(yǔ)言，在群體中傳播速度很快，影響范圍極廣，有效地發(fā)揮了社會(huì)動(dòng)員的作用。”[10]9在一首首弘揚(yáng)革命思想的激昂旋律中，新民主主義革命道路逐漸被廣大人民群眾所認(rèn)可，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)河南新民主主義革命勝利的關(guān)鍵。

(四)實(shí)踐認(rèn)同

社會(huì)實(shí)踐是銜接馬克思主義理論和中國(guó)具體實(shí)際的橋梁和紐帶，是有效推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、大眾化和時(shí)代化的根本動(dòng)力。在新民主主義革命時(shí)期，紅色歌謠作為早期馬克思主義大眾化的重要載體，以其實(shí)踐認(rèn)知逐漸確立了“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的實(shí)踐導(dǎo)向，為我們新時(shí)期推進(jìn)馬克思主義大眾化提供了鮮活的經(jīng)驗(yàn)。歷經(jīng)土地革命和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，以紅色歌謠傳唱為突出特色的河南新民主主義革命實(shí)踐效果突出，充分體現(xiàn)出以人為本的根本原則、群眾利益至上的價(jià)值訴求、貼近社會(huì)實(shí)際的政治指向、靈活多樣的工作方針和喜聞樂(lè)見(jiàn)的宣傳方式等鮮明特點(diǎn)，有效推進(jìn)了河南新民主主義革命的演進(jìn)歷程。當(dāng)然，河南紅色歌謠在宣傳馬克思主義中體現(xiàn)出的“科學(xué)適度”“與時(shí)俱進(jìn)”和“中西交融”的經(jīng)驗(yàn)也值得今天的我們借鑒和參考。正如毛澤東所說(shuō)：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國(guó)文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國(guó)思想的價(jià)值。”[11]191因此，我們要挖掘紅色歌謠的教育功用與宣傳價(jià)值，不斷推進(jìn)新時(shí)期馬克思主義大眾化工作，以紅歌會(huì)、紅歌賽、紅歌網(wǎng)等諸多社會(huì)實(shí)踐方式不斷推動(dòng)馬克思主義的入耳、如腦、入心和入行，在實(shí)踐認(rèn)同的機(jī)制中不斷提升廣大民眾的理論自信、道路自信和制度自信。

四、中原出彩：新時(shí)代河南紅色歌謠的時(shí)代審視與當(dāng)代價(jià)值

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志更是多次強(qiáng)調(diào)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性，明確指出：“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”黨的十九大報(bào)告更明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。”因此，新形勢(shì)下積極發(fā)揮紅色歌謠的政治功能與教育價(jià)值是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)工作的重要精神力量。因此，在全省人民為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗的關(guān)鍵時(shí)期，我們需要繼承革命先輩留給我們的寶貴精神財(cái)富，充分發(fā)掘紅色歌謠作為馬克思主義理論教育有效載體的內(nèi)在價(jià)值，借鑒革命年代河南地區(qū)馬克思主義大眾化的成功經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)實(shí)在民族復(fù)興進(jìn)程中中原更加出彩提供持續(xù)的精神動(dòng)力。

(一)河南紅色歌謠是積極探索中原崛起道路，彰顯“中原出彩”的晴雨表

中原地區(qū)曾經(jīng)是古代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化重心，中原文化亦曾經(jīng)是傳統(tǒng)文化的翹楚。伴隨著近代以來(lái)的列強(qiáng)迭侵，中原地區(qū)數(shù)千年來(lái)所積累的資源優(yōu)勢(shì)和區(qū)域自信日漸消退，中原社會(huì)在半殖民地半封建社會(huì)的低谷中緩慢地負(fù)重前行。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中原人民在新民主主義革命斗爭(zhēng)中逐漸重拾信心，開(kāi)啟了百年追逐“中原復(fù)興夢(mèng)”的偉大征程。在血與火的艱苦歲月，一首首旋律優(yōu)美，意蘊(yùn)深長(zhǎng)的紅色歌謠在中原大地上破繭而出，成為提升中原人民革命斗志和擴(kuò)大革命思想傳播的重要載體。從一定意義上說(shuō)，河南紅色歌謠是一張反映中原人民追逐河南崛起道路的晴雨表，是新時(shí)期中原人民繼續(xù)逐夢(mèng)的豐厚遺產(chǎn)與精神財(cái)富。

(二)河南紅色歌謠是繼續(xù)弘揚(yáng)中原精神，實(shí)現(xiàn)“中原出彩”的精神支撐

民族精神是一個(gè)國(guó)家和民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所凝練的優(yōu)秀思想與寶貴品質(zhì)。千百年來(lái)，“自強(qiáng)不息”為核心的民族精神推動(dòng)著中華民族不斷前行，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不可或缺的文化力。中原精神作為中華民族精神的重要內(nèi)容，是中原各族人民在革命與社會(huì)實(shí)踐中所積淀的寶貴財(cái)富，更是河南社會(huì)歷史演進(jìn)進(jìn)程中不容忽視的重要?jiǎng)恿?。河南紅色歌謠是千百年來(lái)中原精神的文化傳承和創(chuàng)新載體，以一種全新的面貌承載著中原人民的堅(jiān)韌性格和價(jià)值認(rèn)同，成為近代中原人民在逆境中前赴后繼浴血抗?fàn)幍牟唤邉?dòng)力。面臨實(shí)現(xiàn)中部崛起和振興河南的艱巨任務(wù)，我們要努力發(fā)掘和弘揚(yáng)河南紅色歌謠中所蘊(yùn)含的紅色精神，繼續(xù)弘揚(yáng)銳意進(jìn)取、百折不撓、兼收并蓄為核心的紅色精神，為實(shí)現(xiàn)河南人民孜孜以求的“中部崛起”的美好夙愿提供精神動(dòng)力。

(三)河南紅色歌謠是匯聚中原力量共筑“中國(guó)夢(mèng)”，實(shí)現(xiàn)“中原出彩”的有效載體

人民是歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者，人民的力量始終是無(wú)窮強(qiáng)大的。在全民共筑“中國(guó)夢(mèng)”的道路上，積極構(gòu)建人人參與“中原夢(mèng)”與“河南出彩”的長(zhǎng)效機(jī)制至為關(guān)鍵。全員參與機(jī)制的目的在于實(shí)現(xiàn)新時(shí)期的中原人民的群策群力，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下凝聚成一股能夠攻堅(jiān)克難勇往直前的中原力量。為了更加充分地發(fā)掘和調(diào)動(dòng)源源不斷的民智與民力，宣傳性和教育性極強(qiáng)的河南紅色歌謠不失為一種便捷而有效的載體。在共筑“四個(gè)河南”的關(guān)鍵時(shí)期，我們應(yīng)充分發(fā)揮河南紅色歌謠所具有的感召力和向心力的突出功能，在婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)的紅色旋律中努力提升中原人民對(duì)于“中原出彩”的認(rèn)同感和自信力，為振興河南和中部崛起提供源源不斷的人才保障和動(dòng)力支撐。

河南紅色歌謠是革命年代盛放在河南大地上極為靚麗的朵朵奇葩，它有著自己鮮明的時(shí)代特征和濃郁的地域性，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的革命性、鮮明的政治性、廣泛的群眾性和極強(qiáng)的傳唱性?？v觀河南地區(qū)紅色歌謠，歌曲貼近河南革命實(shí)際、貼近底層群眾、貼近社會(huì)生活，歌詞通俗簡(jiǎn)明，生動(dòng)樸實(shí)，旋律優(yōu)美，朗朗上口，傳唱性強(qiáng)，成為鑲嵌于河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長(zhǎng)河中一枚枚光芒四射的璀璨明珠。在艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，河南紅色歌謠推動(dòng)了馬克思主義在河南境內(nèi)的中國(guó)化和大眾化，加速了河南新民主主義革命的歷史過(guò)程?，F(xiàn)階段，在全省上下共筑“中原夢(mèng)”，實(shí)現(xiàn)河南振興、富民強(qiáng)省的“四個(gè)河南”戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)期，繼續(xù)弘揚(yáng)河南紅色歌謠所蘊(yùn)含的紅色精神，對(duì)于現(xiàn)階段推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”的建設(shè)進(jìn)程與實(shí)現(xiàn)中原出彩的戰(zhàn)略目標(biāo)具有重要的政治意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。