吳 秘

（云南大學(xué) 公共管理學(xué)院，云南 昆明 650500）

“當(dāng)你在思考時，別人問你想什么，你任何時候都能立即坦率地說出來?！边@是很多人接觸馬可·奧勒留便被他吸引，同時也是敬佩馬可·奧勒留的重要原因，也是馬可·奧勒留對個體的內(nèi)心修養(yǎng)做的最高的要求。相對來說，中國人對他的這一思想無疑是接受最快的，因為影響中國幾千年的儒家文化中就有與他相契合的思想。馬可·奧勒留的這一句話足以體現(xiàn)他對“光明磊落”這一人格的追求。相對應(yīng)的，儒家文化就非常強調(diào)做人要成為“君子”，“君子”的一個明顯特征就是要光明磊落。作為一個帝王，馬可·奧勒留倡導(dǎo)的不是權(quán)術(shù)、權(quán)謀，而是完全的坦誠。這是他之所以被選定為繼承人的原因，也是他愛好哲學(xué)、愛好沉思的結(jié)果。作為斯多葛學(xué)派的晚期代表，這位“哲學(xué)家皇帝”在政務(wù)之余做了許多的沉思。這些思考是一些基本的思考，至今仍然尤其重要作用?！冻了间洝返臅臼恰秾懡o自己》，是作者與自己的對話，是對自己的要求。我們?nèi)缃裼米哌M先賢的心態(tài)來從他人的智慧中得到一些有助于增長我們智慧的契機。很明顯，《沉思錄》中蘊含著這樣的智慧。

一、馬可·奧勒留作為斯多葛學(xué)派的代表

（一）“最后一位賢王”

古羅馬有“五賢王”，分別是涅爾瓦(Nerva，96年-98年)，他是古羅馬第十二位皇帝，是“五賢王”第一位皇帝；圖拉真(TraJan，98年-117年)，圖拉真是涅爾瓦的養(yǎng)子，涅爾瓦逝世后圖拉真繼位，開創(chuàng)了古羅馬的養(yǎng)子繼承制，同時也為后來出現(xiàn)五位賢王打下了基礎(chǔ)；赫德里安(Hadrian，117年-138年)是位博學(xué)多才的皇帝。據(jù)說他在文學(xué)、藝術(shù)、甚至天文、數(shù)學(xué)方面都頗有研究，在行軍打仗時與士兵們共同進退，也被稱作“勇帝”，并且識人。馬可·奧勒留在17歲時就被赫德里安發(fā)現(xiàn)其優(yōu)秀品質(zhì)而要求第四位賢王庇烏斯收為養(yǎng)子“……赫德里安皇帝選定馬可·奧勒留的叔父安東尼·派厄斯為自己的繼嗣，條件是派厄斯亦要收養(yǎng)馬可·奧勒留和原先繼嗣的兒子科莫德斯（后名維勒斯）為繼嗣[1](P2)。安東尼·庇烏斯(Antoninus Pius，138年-161年)，他在位時期古羅馬達到鼎盛時期，因此整個五賢帝統(tǒng)治時期也因他的名字而被稱為“安敦尼王朝”；最后一位便是馬可·奧勒留(Marcus Aurelius，161年-180年）也被稱作“哲學(xué)家皇帝”，他的哲學(xué)沉思集《沉思錄》便是本篇的主要研究對象。他們五位皇帝創(chuàng)造了古羅馬的黃金時代，馬可·奧勒留逝世后古羅馬的盛世便一去不復(fù)返了。所以，我們稱他為“最后一位賢王”。

（二）“馬上沉思錄”譯本

馬可·奧勒留的《沉思錄》在我國非常受歡迎，先后有多個版本面世。比如：梁實秋的譯本是譯作《沉思錄》，分別由天津人民出版社出版（2017.09）、譯林出版社出版（2012.02）；李宏順的譯本也譯作《沉思錄》，由長江文藝出版社出版（2008.11），這一譯本也在2011年出了精裝本（2011.06）；蔡新苗、史慧莉的版本同樣譯作《沉思錄》，由中國華僑出版社出版（2013.10）；王邵勵的譯本譯作《沉思錄》，還添加了“領(lǐng)袖人物的精神導(dǎo)師”的評價，由北京出版社出版（2008.09）；宗雪飛翻譯的《沉思錄：一個羅馬皇帝的人生獨白》，由中國致公出版社出版（2008.10）；由麥芒翻譯的《沉思錄》（精裝彩圖全譯本），由天津人民出版社出版（2016.05）；何懷林的譯本《沉思錄》由汕頭大學(xué)出版社出版（2018.01）；由何懷宏翻譯的名為《馬上沉思錄》在2003年由陜西師范大學(xué)出版社出版，何懷宏的另一個譯本中央編譯出版社在2008年2月也出版了一套，名為《沉思錄：一個羅馬皇帝的人生思考》，何懷宏還有個譯本由北京時代文化書局出版（2017.09），何懷宏還有《品讀＜沉思錄＞》由生活·讀書·新知三聯(lián)出版社出版（2016.04），何懷宏最新的譯本應(yīng)是由中華書局出版的《沉思錄》（2018.07）?！恶R上沉思錄》這個譯本非常嚴謹，其命名也是值得認可的。馬可·奧勒留的一生并不是享樂的一生，他的一生是忙碌的、清苦的。頻繁在戰(zhàn)場上的他也沒有放下他熱愛的“哲學(xué)”，他總是在繁忙的政務(wù)當(dāng)中抽出空隙“沉思”。所以，何懷宏教授的譯本，陜西師范大學(xué)在出版時將書名定為《馬上沉思錄》也是被認可的，這一命名可以理解為馬可·奧勒留的沉思是在馬背上完成的。這么說雖不完全準確，但是從側(cè)面體現(xiàn)了他政務(wù)繁忙，況且他在執(zhí)政期間戰(zhàn)亂不斷、災(zāi)難頻發(fā)，這位皇帝的確在馬背上度過了很多艱苦日子。馬可·奧勒留的《沉思錄》在我國譯本如此之多實為驚嘆，可見《沉思錄》一書在我國極受歡迎，其思想也影響著諸多中國人。

（三）“斯多葛式的從容”

在整個斯多葛派的歷史上，一直把蘇格拉底奉為“圣人”，蘇格拉底的生活態(tài)度與處世風(fēng)格也受到芝諾以及其后的斯多葛學(xué)派人物的推崇與仿效：對于冷暖的不聞不問，對于衣食的樸素寡淡，還有完全摒棄肉體的享樂。人們對這種“斯多葛式的從容”還是很向往的，大概類似我們中國人說的“泰山壓頂而不改色”，一種麻煩來了也能運籌帷幄的從容。雖然歷史上出現(xiàn)了一些“斯多葛式的人物”比如希特勒等，他們敗壞了斯多葛的名聲，讓世人誤解了真正的斯多葛學(xué)派的精神。但也不可否認，馬可·奧勒留這樣的斯多葛派的代表給世人留下了寶貴的財富。在過度追求衣食享受的當(dāng)下，這種斯多葛式的生活方式是否就應(yīng)該被批判呢？在物質(zhì)資料豐富的今天，堅持樸素依然是我們需要贊美的美德。

二、“賢王”的沉思

（一）德性如何獲得

1.從師長處學(xué)習(xí)而培養(yǎng)?！冻了间洝返拈_頭馬可·奧勒留便說明了他的各種品質(zhì)的來源，從祖父那里學(xué)習(xí)到了弘德和制怒，從父親那里學(xué)習(xí)到了謙遜和果敢，從曾祖父那里學(xué)習(xí)到了不吝錢財，從老師那里學(xué)習(xí)到了不陷入派系爭斗，從其他的賢者那里學(xué)習(xí)到了不信巫術(shù)、不詭辯、不投機、不挑剔、不苛責(zé)、不放縱，要樸素、要自制、要謹慎、要節(jié)約、要滿足、要專注等等。馬可·奧勒留首先就對自身的修養(yǎng)來源做了介紹，即從師長出學(xué)習(xí)而來。這一過程對兩個方面做了要求，一個是長輩，首先長輩就要是修養(yǎng)較好的人，晚輩才有可學(xué)習(xí)的對象；另一方面對晚輩也做了要求，那就是得向長輩學(xué)習(xí)。既要向長輩學(xué)習(xí)還要向先前的賢者學(xué)習(xí)，這就是《沉思錄》中想要表達的德性如何獲取的方法。

2.自身堅定而長期的思考?！懊繒r每刻都要堅定地思考，就像一個羅馬人，像一個賦有完整而樸實的尊嚴，懷著友愛，自由和正義之情感去做手頭要做的事情的人那樣?！盵1](P17)馬可·奧勒留是個勤于思考也擅于思考的人，在向人學(xué)習(xí)的過程中自身的審慎與思考才是真正的塑造人品性的好方法。我國古人曾說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，在為人處世、治理國家中自己的思考也尤為重要?！啊灰蔀猷┼┎恍莼蛎γβ德档娜?。讓心中的神成為一個保護者……?！粚で笸庠诘膸椭膊灰獎e人給的安寧。這樣，一個人就必然筆直地站立，而不是讓別人扶著直立?！盵1](P31)在思考中是否應(yīng)尋求外在幫助姑且不論，“心中的神成為保護者”可以說是非常重要的，這是避免走向歧路而做的警示。在思考的過程中，我們秉持中正，用“心中的神”來約束自己才會使這些思考縛之以繩墨。

（二）關(guān)于生死的思考與哲學(xué)治療智慧

“生”“死”都是哲學(xué)研究的對象，宗教對死后如何進行了很多思考，“生”值得我們用更多的精力來探究。亞里士多德的“幸?！卑斑^得好”與“做得好”。如何才能“過得好”，如今看來首先要考慮的是“健康”問題，思考“健康”問題就是在思考“生”的問題。西北大學(xué)付粉鴿副教授在其文章《合乎自然而內(nèi)心寧靜：斯多葛學(xué)派的哲學(xué)治療智慧》中這樣說：“作為一種生活方式，斯多葛派以“消極想象”祛除焦慮、痛苦、厭煩等消極情感；以結(jié)束式思維肯定當(dāng)下，珍惜自我當(dāng)前所擁有的；以邏各斯的理性精神涵養(yǎng)合乎自然的生活態(tài)度，從而‘控制人所能控制的東西’，由此獲得內(nèi)心的安寧和深層的快樂，即幸福?！盵2](P91-99)自伊壁鳩魯哲學(xué)的“治療人”的本質(zhì)之后，斯多葛學(xué)派的這種“哲學(xué)治療”在馬可·奧勒留的《沉思錄》中體現(xiàn)得很明顯。

1.對“生”的智慧是“過得好”?！敖】怠痹趥鹘y(tǒng)的定義是：“健康就是沒有病”，這一定義較早，在從前這個定義是沒問題的?！掇o?！穼】档亩x是“人體各器官系統(tǒng)發(fā)育良好、功能正常、體質(zhì)健壯、精力充沛并具有良好勞動效能的狀態(tài)。通常用人體測量、體格檢查和各種生理指標來衡量。”這是把人當(dāng)做有機生物體來看，雖然較為之前的定義完善了許多。而現(xiàn)代關(guān)于健康較為完整科學(xué)的概念應(yīng)是1949年世界衛(wèi)生組織成立時對“健康”的定義：“健康乃是一種在身體上、心理上和社會上的完滿狀態(tài)，而不僅僅是沒有疾病和虛弱的狀態(tài)?！盵3](P1315-1323)在斯多葛學(xué)派看來，哲學(xué)是一種生活方式?！爱?dāng)斯多亞主義回到哲學(xué)的原始意義也就是作為生活方式的哲學(xué)的時候，哲學(xué)的治療性特質(zhì)已經(jīng)躍然紙上。作為生活方式的哲學(xué)顯明的正是治療性的智慧?！盵4](P49)馬可·奧勒留生活的那個年代，戰(zhàn)亂頻發(fā)、動蕩不安、人心無定，曾經(jīng)安慰人們的理性主義已經(jīng)不能提供心靈的慰藉?！罢軐W(xué)論證如果不能幫助治療人的疾苦就是空洞無益的。正如醫(yī)術(shù)如果不能幫助解除身體的疾病就毫無用處一樣，哲學(xué)如果不能去除靈魂中的疾苦，也就毫無用處?！盵5]在這個時期哲學(xué)家們對哲學(xué)的功能的認識就是能夠治療人們的在動蕩中受到傷害的靈魂。同時，也是在反思古希臘時期的理性樂觀主義，《沉思錄》也體現(xiàn)馬可·奧勒留哲學(xué)的治療功能。

2.對“死”的智慧是“不蔑視”?！安灰镆曀劳觯窃谡５乇硎緷M意，因為這也是自然所欲的一件事?！盵1](P163)“死亡”是人頭頂之懸劍，但有的人恐懼死亡，有的人又對其不屑。馬可·奧勒留對死亡的看法是：“死亡像生殖一樣是自然的一個秘密，是同一些元素的組合與分解，而全然不是人應(yīng)當(dāng)羞愧的事情，因為它并不違反一個理性動物的本性，不違反我們的結(jié)構(gòu)之理?！盵1](P44)從這里可以看出，馬可·奧勒留對死亡的坦然，把死亡當(dāng)做是“自然的秘密”，我們尊重這個秘密，接受有這個秘密。何懷宏教授在《品讀＜沉思錄＞》中說到：“人既是理性動物也是感性動物，作為一個自然的感性存在，人自然就有生有死，人不會對生感到羞愧，自然也就不應(yīng)當(dāng)對死感到羞愧?！盵6](P94)的確，不管是無意義的擔(dān)憂、羞愧、蔑視都不是智慧面對“死”，那么正確的面對死亡應(yīng)是怎樣呢？

馬可·奧勒留這樣說到：“不要像仿佛你將活一千年那樣行動。死亡窺視著你。當(dāng)你活著，當(dāng)善是在你力量范圍之內(nèi)，你行善吧。”[1](P47)因為終究要死，很多人看透了這一事實后得出的結(jié)論理所當(dāng)然的就是要“及時行樂”，馬可·奧勒留卻告訴我們最好的面對死亡威脅的行為是行善。他既沒有訴諸于上帝的拯救，亦沒有為著過好自己的一生而選擇享樂。既然人固有一死，那在有限的生命中，盡可能多的做善事是我們知道死亡終會來臨要做的最好的選擇。我們常思考：“人這一生的意義是什么？”行善的本質(zhì)應(yīng)是做有利于他人的事情，不同的崗位有不同的職責(zé)，但殊途同歸。很多的學(xué)者、思想家、政治家、社會工作者給了我們答案：終其一生為人民服務(wù)。為他人著想，為他人服務(wù)可不就是行善嗎？

（三）“善的源泉是內(nèi)心”

1.與惡相對的善。馬可·奧勒留是斯多葛學(xué)派的晚期代表之一，我們對他的理解可以結(jié)合斯多葛學(xué)派其他人的觀點。如：“……每個人的本性一樣，人的本性只被對‘好’的欲求……只要‘好’一出現(xiàn)，它就會吸引靈魂向它靠攏，而‘壞’會排斥靈魂并使靈魂遠離它?！盵7](P185)愛比克泰德在《哲學(xué)談話錄》中這樣說。斯多葛學(xué)派注重關(guān)注人的本性，而本性又是向“好”（善）靠攏的，馬可·奧勒留也在《沉思錄》中提到了“善的源泉是內(nèi)心”，是一種內(nèi)化的、向內(nèi)的探索和思考。

2.心靈自由的倫理學(xué)。斯多葛學(xué)派的研究注重倫理學(xué)的研究，他們關(guān)注人的自然本性，但是他們所關(guān)注的本性是不是完全可以自己決定呢？這點上出現(xiàn)了矛盾。如果本性可以自己決定，那么人最大自由地選擇自己的本性，人是自由的；如果本性不可以自己決定，那么人的自由又無處體現(xiàn)。此處，他們是矛盾的，如他們對精神的極度重視而在約束他人時顯得蒼白一樣。所以恩格斯在批評尼祿的時候，作為其老師的斯多葛學(xué)派的代表塞涅卡就遭到了批判。只能說，他永遠不能對不愿意遵循它的人有作用，但是對于那些愿意追隨它的人來說就是莫大的精神鼓舞。

三、重讀《沉思錄》的意義

（一）陶冶性情且教人行善

《沉思錄》中馬可·奧勒留以一種同自己說話的口吻說：“正直地思想，友善地行動，誠實無欺并陶冶一種性情?！盵1](P55)馬可·奧勒留的沉思實際上就是對自我性情的一種陶冶，在沉思中審視自己的行為，提高修養(yǎng)。并且，在馬可·奧勒留《沉思錄》中說“當(dāng)你活著，當(dāng)善是在你力量范圍之內(nèi)，你行善吧。”[1](P163)這種誠摯的勸導(dǎo)至今也是有力量的，因為信奉它的人，會遵從它。與近現(xiàn)代的規(guī)范倫理有所區(qū)別，斯多葛學(xué)派關(guān)注倫理學(xué)，但他們并非用規(guī)則來對人做各種要求，而是試圖改善人的內(nèi)心，從心底愿意行善。這對我們現(xiàn)代人來說是一個好的參考，無論是陶冶性情還是教人行善。

（二）緩解追逐名利的浮躁

前文提及的斯多葛學(xué)派的“治療哲學(xué)”是一種關(guān)切人的內(nèi)心的倫理思考。實際上，它治療的是我們的內(nèi)心，現(xiàn)今我們?nèi)匀恍枰@樣一種具有治療功效的哲學(xué)來為我們的內(nèi)心做點事情?！耙粋€人退到任何地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，特別是當(dāng)他在心里有這種思想的時候，通過考慮它們，他馬上進入了完全的寧靜。”[1](P40)現(xiàn)代人的幸福感不強的一個原因是在追求名利的時候失去了內(nèi)心的寧靜，在娛樂至死的時代，我們的獨處時間更少了，內(nèi)向的性格甚至都會受到批判。我們都太理性，或者對外在的評價標準太在乎，以至于我們已經(jīng)不會獨處和沉思。重讀《沉思錄》，能緩解我們在追名逐利的過程中形成的浮躁之氣。正如石敏敏、郭雪富教授在《斯多亞主義》第二卷所說：“……斯多亞學(xué)派區(qū)分出那些不屬于我們的事物即無所謂還壞的事物，區(qū)分出那些在我們自由意志之外的事物，提出哲學(xué)只應(yīng)該專注于那真正的自我。這是哲學(xué)治療的主要內(nèi)容?！盵4](P52)哲學(xué)只應(yīng)該專注那真正的自我，從這個意義上來說，我們當(dāng)今正需要馬可·奧勒留的這種“沉思”來祛除心中的浮躁。

（三）重新關(guān)注人的心靈

如上文提及，“專注真正的自我”，斯多葛學(xué)派關(guān)注自我，關(guān)注心靈。“丟開你的意見，那么你就丟開了這種抱怨：‘我受到了傷害。’而丟開‘我受到了傷害’的抱怨，這傷害也就消失了?！盵1](P45)這樣從哲學(xué)的基本問題來討論的話，有唯心主義的嫌疑，所以不是本文的意愿。我們更相信對倫理學(xué)的關(guān)注的是人如何更“好”，我們也認識到，心靈對人所起的重要作用。中國古人講“境由心生”，要想生活的好，心靈是關(guān)注的重要對象。馬可·奧勒留在沉思過程中和自己對話，這給他內(nèi)心一種動力。我們講“內(nèi)心強大”，“內(nèi)心強大”一定是在知識充沛、安全感強的情況下才有。重讀《沉思錄》，重新重視人的心靈，對我們而言是借鑒古人智慧為當(dāng)下服務(wù)。

四、結(jié)語

馬可·奧勒留離我們非常遙遠，《沉思錄》問世接近兩千多年，斯多葛學(xué)派也早已退出歷史舞臺，《沉思錄》得以被世人所知，傳至我國，還被譯作多個版本，其根本原因在于他的思想是有其活力的?！冻了间洝穼θ诵撵`的關(guān)注，馬可·奧勒留“哲學(xué)家皇帝”的人格魅力吸引著無數(shù)的讀者?！冻了间洝芳瓤梢蕴找毙郧橛挚梢越倘诵猩疲话盐覀儚淖分鹈母≡曛姓然貋?；關(guān)注心靈治療靈魂。相信自我反思是每個“愛智慧”的人的天賦，讀一本經(jīng)典學(xué)習(xí)古人智慧也是“愛智者”的樂趣。