王周孌

(重慶郵電大學(xué)傳媒藝術(shù)學(xué)院，重慶 400065)

雅和俗是中國(guó)古典美學(xué)中一對(duì)非常重要的范疇。早在新石器時(shí)代晚期，我國(guó)先民們就具有了雅俗審美意識(shí)。表面上看，雅與俗是兩種完全對(duì)立的審美標(biāo)準(zhǔn)，但雅與俗的對(duì)立關(guān)系又不是絕對(duì)的，它們之間存在著相互轉(zhuǎn)化、相互融合的可能。有些最初帶有“俗”屬性的文藝，伴隨著社會(huì)的變革和時(shí)代的發(fā)展，有可能轉(zhuǎn)變?yōu)檠盼乃嚕行把拧蔽乃囈矔?huì)因?yàn)闅v史的變遷，逐漸轉(zhuǎn)化為俗文藝。20世紀(jì)90年代以來(lái)，文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)了大眾化、商品化傾向，文藝的深度被消解，在雅俗審美觀上呈現(xiàn)出相對(duì)主義的傾向，使一些文藝創(chuàng)作者打著“藝術(shù)”的幌子創(chuàng)作出一系列滿(mǎn)足大眾低級(jí)趣味的作品，不斷挑戰(zhàn)著人們的道德底線。因此，研究雅俗及其關(guān)系成為美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的重要論題。近期由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版了譚玉龍副教授的新著《明代美學(xué)之雅俗精神研究》。該著是作者以古今中西相結(jié)合的視域觀照明代乃至整個(gè)中華美學(xué)之雅俗精神的研究成果。作者認(rèn)為，“雅俗之辨”是中國(guó)古典美學(xué)中一個(gè)重要問(wèn)題，中國(guó)古代審美意識(shí)、美學(xué)思想和藝術(shù)觀念的發(fā)展離不開(kāi)歷朝歷代美學(xué)家、藝術(shù)家對(duì)“雅”“俗”問(wèn)題的探討與闡發(fā)；通過(guò)梳理以雅俗為線索的明代審美意識(shí)、美學(xué)思想的發(fā)展，從而更全面地認(rèn)識(shí)中華民族的審美觀念，對(duì)當(dāng)代文藝創(chuàng)作產(chǎn)生新的啟發(fā)[1]1。這是作者寫(xiě)此專(zhuān)著的初衷，書(shū)中也凝結(jié)了作者對(duì)明代美學(xué)之雅俗精神的獨(dú)到見(jiàn)解。

“雅”“俗”審美意識(shí)是伴隨著階級(jí)的產(chǎn)生而逐漸生成的。它萌芽于新石器時(shí)代晚期，成長(zhǎng)于夏商時(shí)期，確立于“制禮作樂(lè)”的周代[1]10-11。在審美意識(shí)生成的初期，“雅”就是正統(tǒng)、雅正，往往代表統(tǒng)治階級(jí)的文化，而“俗”則與“雅”相對(duì)，代表著被統(tǒng)治階級(jí)的文化。在“禮崩樂(lè)壞”的沖擊下，“雅”“俗”的界限也隨之被解構(gòu)。面對(duì)此種巨變，先秦各家各派站在不同的立場(chǎng)上提出各自的救世主張。儒家美學(xué)“崇雅尚古”“斥俗貶今”，在文藝風(fēng)格上倡導(dǎo)“中正平和”的特征，即審美創(chuàng)作和欣賞都要有“節(jié)制”，正如《毛詩(shī)序》中提到的要“發(fā)乎情，止乎禮義”；而道家美學(xué)追求超越“雅”“俗”的“超凡脫俗”，追求自然無(wú)為、瀟灑自由的境界；兩漢之際傳入我國(guó)的佛教，基于眾生平等的理念，試圖打破以階級(jí)劃分、等級(jí)制度為前提的“雅”“俗”，追求一種“非雅非俗”的境界。由此可見(jiàn)，作者在討論明代美學(xué)之雅俗精神時(shí)，并不是單一靜態(tài)地談?wù)摳骷腋髋傻睦碚?，也沒(méi)遵循普遍認(rèn)為的由雅到俗的發(fā)展路徑，而是以動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光進(jìn)行研究，得出明代美學(xué)之雅俗精神是以“崇雅斥俗”為主線、伴以“超越雅俗”貫穿始終，其間“俗”又興起，逐步形成了“崇雅斥俗”“尚俗貶雅”“超越雅俗”多線發(fā)展的態(tài)勢(shì)的結(jié)論。易言之，明代美學(xué)形成了儒家“崇雅斥俗”、市民階層“尚俗貶雅”、道教“超凡脫俗”、佛教“非雅非俗”多元共存、四足鼎立的局面[1]286。這是書(shū)中的主要結(jié)論，也是作者的創(chuàng)新觀點(diǎn)。

作者在討論明代美學(xué)思想的“崇雅斥俗”“尚俗貶雅”以及“超越雅俗”時(shí)，有著自己新穎的研究視角。

第一，從創(chuàng)作者的角度強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家要有“德”才能創(chuàng)作出好的作品。作者在探索明代書(shū)法美學(xué)的“雅正”思想時(shí)，提到“詩(shī)品出于人品”，這一觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代文藝創(chuàng)作有著重要意義。習(xí)近平同志在文藝座談會(huì)上的講話中提到對(duì)文藝工作者的重托：德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見(jiàn)。德行對(duì)于藝術(shù)家來(lái)講非常重要，“明德”也包含職業(yè)道德的部分，要把勞模精神、工匠精神貫穿到文化、文藝和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。在大眾傳媒時(shí)代，受市場(chǎng)化的影響，一味追求商業(yè)利潤(rùn)和收視率的最大化必然會(huì)導(dǎo)致部分創(chuàng)作者生產(chǎn)低俗、媚俗的文藝作品，忽視對(duì)文化藝術(shù)價(jià)值屬性的深度挖掘和探索。作者在書(shū)中提到，南宋姜夔認(rèn)為書(shū)法之風(fēng)神取決于八種因素，即“一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤(rùn)澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意”，而“人品”被放在了首要的地位[1]113。無(wú)獨(dú)有偶，孔子認(rèn)為“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)[2]2481。這就是讓“德”成為文藝之所以為文藝的“本”[1]112。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的“雅”對(duì)當(dāng)代文藝建設(shè)有重要意義，文藝工作者要有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)，更好地用中國(guó)理論解讀中國(guó)實(shí)踐，創(chuàng)作更多更好地文藝作品，為黨和人民繼續(xù)前進(jìn)提供強(qiáng)大精神激勵(lì)。

第二，作者較為獨(dú)到地論述了“醉”的境界。在“明代書(shū)法美學(xué)之‘超凡脫俗’精神”一章中，作者特別強(qiáng)調(diào)一種創(chuàng)作功夫論，即書(shū)法為沖破功利、名譽(yù)、技法等規(guī)矩、束縛的“醉”[1]249?！稌x書(shū)·姚興載記》記載，阮籍“居母喪，彈琴飲酒”[3]2979。作者認(rèn)為，這種在“醉”之中的“居喪廢禮”其實(shí)是莊子逍遙精神的體現(xiàn)，他齊生死、泯物我，從而進(jìn)入到與“道”冥合的狀態(tài)之中[1]250。“醉”就是道家所追求的通往“圣人”境界的工夫。除此之外，作者還提到“李白”之“醉”是人生美學(xué)和藝術(shù)美學(xué)的雙重境界。杜甫《飲中八仙歌》云：“李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙。”[4]62從人生美學(xué)上看，“醉”讓李白無(wú)視權(quán)貴，超越時(shí)間和空間而成為酒中之“仙”。從藝術(shù)美學(xué)上看，李白的“詩(shī)百篇”是在“醉”的狀態(tài)中創(chuàng)作的，“醉”成為李白藝術(shù)創(chuàng)作的一種自由的工夫[1]250。作者由談?wù)摰摹白怼敝赶蛄巳松缹W(xué)和藝術(shù)美學(xué)兩個(gè)維度。從人生美學(xué)來(lái)看，“醉”能超越階級(jí)，打破人與人之間的界限，從而進(jìn)入“天人合一”的境界。從藝術(shù)美學(xué)來(lái)看，“醉”這種工夫能讓創(chuàng)作者擯棄功利之心，超越技法的束縛，進(jìn)入自由的創(chuàng)作狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)以藝進(jìn)“道”。“醉”這種工夫不僅體現(xiàn)在飲酒作詩(shī)中，還在書(shū)法、音樂(lè)、繪畫(huà)等創(chuàng)作方面發(fā)揮著無(wú)可比擬的作用，其合理之處對(duì)當(dāng)代文藝創(chuàng)作者有著重要借鑒意義。

第三，作者由古及今地探索了明代美學(xué)之雅俗精神的當(dāng)代意義。作者在論述明代美學(xué)之雅俗精神與中華美學(xué)之雅俗精神的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“每一新學(xué)說(shuō)、新思想中必定含有前代學(xué)說(shuō)、思想的基因，每一舊學(xué)說(shuō)、舊思想必然對(duì)后世新學(xué)說(shuō)、新思想產(chǎn)生影響與啟發(fā)?！盵1]15這就體現(xiàn)了研究明代美學(xué)之雅俗精神的當(dāng)代價(jià)值。當(dāng)前我國(guó)的文化生態(tài)是“一元主導(dǎo)、多元并存”，即馬克思主義居于主導(dǎo)地位，是主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收西方合理的文化，這與作者提出的多元共存不謀而和。隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步，現(xiàn)代各藝術(shù)門(mén)類(lèi)逐漸呈現(xiàn)出“雅”和“俗”共生共榮、相互促進(jìn)并相互融合的發(fā)展趨勢(shì)?？v觀有極大影響力的作品無(wú)不實(shí)現(xiàn)了雅俗共賞的審美構(gòu)建。正如作者在書(shū)中不偏不倚的觀點(diǎn)，并不一味追求“雅”，也不貶低“俗”。這對(duì)當(dāng)代文藝創(chuàng)作者有所啟示，在創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)力求雅與俗的結(jié)合，力求實(shí)現(xiàn)大眾審美、藝術(shù)品味、文化價(jià)值的完美融合，在滿(mǎn)足不同審美需求的前提下努力提高文藝作品的思想價(jià)值和文化內(nèi)涵。

總之，譚玉龍副教授的《明代美學(xué)之雅俗精神研究》旁征博引，邏輯嚴(yán)密，論述清晰，不僅提出了具有創(chuàng)建的觀點(diǎn)，還為當(dāng)代文藝工作者提供了有益的參考，具有較高的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。